《內經藥瀹》~ 卷三 (1)
卷三 (1)
1. 五歲
素問五常政大論敷和之紀木德周行陽舒陰布五化宣平
白話文：
《素問》中的《五常政大論》提到，調和的法則是木的德性普遍運行，陽氣舒展而陰氣分布，五行的變化宣導和平。
王冰曰自當其位不與物爭故五氣之化各布政令於四方無相干犯新校正云按王注太過不及各紀年辰此平木運注不紀年辰者平氣之歲不可以定紀也或者欲補註云謂丁巳丁亥壬寅壬申歲者是未達張志聰曰紀年也木之平也是為敷和木德周行則陽氣舒而陰氣布蓋生長化收藏之五氣先由生氣之宣布生氣和則五氣皆平矣驥案六節藏象論五運相襲而皆治之終期之曰周而復始時立氣布如環無端故曰不知其年之所加氣之盛衰虛實不可以為工此即五運統歲歲立四時時布氣立運氣之所由來也天元紀丁壬之歲木運統之木無太過與不及是謂敷和至真要大論生而勿殺是謂平氣氣交變論東方生風其德敷和三因有敷和湯詳後又案甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水是五行之本氣甲己土乙庚金丙辛水丁壬木戊癸火是五行合化之氣諸家注不明化氣未能詳其所以素問五運行大論引天元冊文五氣經天以著五行之合化黅天之色黃其氣土心尾在甲度而經中土已分故甲己合而化土甲陽已陰在五音為太宮少宮也素天之色白其氣金亢氐在乙度而經昂庚度故乙庚合而化金乙陰甲陽在五音為少商太商也元天之色黑其氣水張翼在丙度而經婁胃辛度故丙辛合而化水丙陽辛陰在五音為太羽少羽也蒼天之色青其氣木危室在壬度而經柳鬼丁度故丁壬合而化木丁陰壬陽在五音為少角太角也丹天之色赤其氣火牛女在癸度而經中土戊分故戊癸合而化火戊陽癸陰在五音為太徵少徵也所謂戊己分者奎璧角軫天地之門戶也是謂五行化氣陰陽法同
白話文：
王冰說：每種五行之氣都各自掌管一方，不相互幹擾。
校正：王注中提到太過不及之氣都有對應的年辰，但平木運中沒有註明年辰。這是因為，平氣之年無法確定紀年。
補充註釋：丁巳、丁亥、壬寅、壬申年應屬平木運之年。
這段文字記載了年運的紀元，以木為平。這種平木之運，使得陽氣舒展，陰氣收斂。五行之氣從生氣開始，生氣平和則五行之氣都平穩。
每種五行之氣的盛衰虛實都無法預測，這也是五運統歲和歲立四時、布氣立運的依據。
《天元紀》中記載了丁壬之年為木運統攝，期間木氣不過度也不不足，稱為敷和。
《至真要大論》中提到：「生而不殺，是謂平氣。」《氣交變論》中提到東方之氣為風，其性質為敷和。《三因方》中有敷和湯的記載。
甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水是五行本氣，甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火是五行合化之氣。
很多注家未能明白化氣，因此無法詳述其原因。《素問·五運行大論》引用《天元冊文》中的「五氣經天」來闡述五行合化的原理。
蒼天之色青，其氣屬木，在壬度；丹天之色赤，其氣屬火，在癸度；元天之色黑，其氣屬水，在丙度；黃天之色黃，其氣屬土，在甲度；白天使之色白，其氣屬金，在乙度。
五行化氣的原理，陰陽二氣相合。
其果李
王冰曰味酸也張志聰曰在果為李色青而味酸
其實核
王冰曰中有堅核者張志聰曰核內有仁仁分兩片木之生原也張介賓曰諸核皆屬木其質強
其畜犬
白話文：
它的果實是李子。
王冰說味道是酸的。張志聰說，在水果中它是李子，顏色是青的而且味道酸。
它的種子是核。
王冰說中間有堅硬的核。張志聰說核裡面有仁，仁分成兩片，是木本植物生長的根源。張介賓說各種核都屬於木，它們的質地堅硬。
它的家畜是狗。
王冰曰如草木之生無所避也新校正云按金匱真言論其畜雞張志聰曰犬性勇往直前感春生怒發之氣張介賓曰味酸也金匱真言其畜雞無犬
其味酸
王冰曰木化敷和則物酸味厚張介賓曰酸為木化升明之紀正陽而治德施周普五化均衡
白話文：
王冰說：就像草木生長，無處不生。
新校正雲：根據《金匱真言》中的論述，他畜養雞，不養狗。
張志聰說：狗的性格勇猛直前，感受到春天生長的勃勃之氣。
張介賓說：味道是酸的。
《金匱真言》中提到：他畜養雞，不養狗。
王冰曰均等也衡平也張志聰曰火味南方故正陽而治火主陽氣故德施周普陽和之氣四布五氣皆以均平感火之化馬蒔曰升明之紀故火主南方為正陽張介賓曰火之平運火主南方故曰正陽陽氣無所不至故曰周普五化義見前均等也衡平也驥案天元紀戊癸之歲火運統之此言中運二火之平歲無太過與不及五常政大論長而勿罰氣交變論南方生火其德彰顯三因有升明湯正陽湯詳後
其穀麥
白話文：
王冰說：「均」和「衡平」都是指平穩平均。張志聰說：「火」的味道屬於南方，所以它是陽氣的代表，而陽氣能主導人體內的火氣，所以「火」的作用能普遍施及，使人體內的陽氣和諧平衡，五臟六腑的氣息都能得到均勻平和的影響，並受到「火」的變化。馬蒔說：「火」具有升明之效，所以南方是「火」的主位，屬於陽氣的代表。張介賓說：「火」的運轉是平穩的，南方是「火」的主位，所以稱為「正陽」，陽氣無所不至，所以稱為「周普」，五行的變化意義如前所述。均勻平和，就像秤桿一樣平衡。我認為天元紀中戊癸之年的火運統治一切，這句話指的是中運二火之年的平和，沒有太過與不及。五常政大論裡說：「長而勿罰」，氣交變論裡說：「南方生火，其德彰顯」，這是因為升明湯和正陽湯的作用詳見後文。
王冰曰色赤也新校正云按金匱真言論其谷黍又藏氣法時論穀麥也張志聰曰麥乃夏成之谷張介賓曰色赤也金匱真言論火谷曰黍木谷曰麥又藏氣法時論亦言麥苦
白話文：
王冰說顏色發紅。
新校正本說：根據《金匱真言論》，「谷」指「黍」；《藏氣法時論》中，「谷」指「麥」。
張志聰說：「麥」是夏季成熟的穀物。
張介賓說：顏色發紅。根據《金匱真言論》，「火谷」指「黍」，「木谷」指「麥」；《藏氣法時論》中也提到「麥」味道苦。
其果杏
王冰曰味苦也張志聰曰杏色赤而味苦
其實絡
王冰曰中有支絡者張志聰曰絡者果實之脈絡張介賓曰實中之系脈絡之類也
其畜馬
白話文：
它的果實是杏。
王冰說：味道是苦的。張志聰說：杏的顏色紅而味道苦。
它的果實有絡。
王冰說：中間有分支的絡。張志聰說：絡是指果實中的脈絡。張介賓說：果實中的纖維脈絡之類。
它的家畜是馬。
王冰曰健決躁速火類同新校正云按金匱真言論其畜羊張志聰曰馬屬午火之畜張介賓曰快健躁疾得火性也金匱真言論金畜曰馬火畜曰羊
白話文：
王冰說，健壯、決斷、躁動、快速與火屬性相似。《新校正》註釋說，根據《金匱真言》的論述，畜養的羊屬於火屬性。
張志聰說，馬屬於午火，因此畜養的馬也屬於火。
張介賓說，快速、健壯、躁動、疾速與火屬性相符。《金匱真言》提到，畜養的馬屬於金屬性，而畜養的羊屬於火屬性。
其味苦
王冰曰升明氣化則物苦味純張志聰曰苦火之味
張介賓曰苦為火化
備化之紀氣協天休德流四政五化齊修
白話文：
它的味道是苦的。
王冰說，當上升的光明之氣轉化時，物質的味道就變得純粹的苦。張志聰說，苦是火的味。
張介賓說，苦是由火轉化的。
在準備和轉化的規律中，氣候與天的休息相協調，美德流傳於四方，五種變化都得到了妥善的管理和發展。
王冰曰土之德靜分助四方贊成金木水火之政土之氣厚應天休和之氣以生長收藏終而復始故五化齊修張志聰曰協合也天主生地主成土氣和平合天之休美而化生萬物也土德流於四方而五化齊修矣張介賓曰土之平運是曰備化氣協天休順承天化而濟其美也德流四政土德分助四方以贊成金木水火之政也故生長收藏咸德其政而五者齊修矣驥案天元紀甲己之歲土運統之此言中運濕土之平氣無太過與不及是為備化氣交變論中央生土其德溽蒸三因有備化湯詳後
其谷稷
白話文：
王冰說：
土的特性是沉穩，分佈於四方，幫助金、木、水、火這四行發揮作用。土的氣息厚重，承接上天的和順之氣，從而孕育萬物，循環不息。因此，五行變化都能順利進行。
張志聰說：
土的特性是協調萬物。天掌管生長，地承載萬物，土的氣息平和，協調上天的和順之氣，孕育出萬物。土德流佈於四方，於是五行變化都能順利進行。
張介賓說：
土的平穩運轉就是備化氣。土的氣息協調天地的和順，承接上天的變化，並使之更完美。土德分佈於四方，協助金、木、水、火四行發揮作用，因此從孕育到收穫，都承繼著土的特性，五行變化都能順利進行。
驥案：
在天和地的紀元中，甲己之年的土運統一了五行。這裡所說的土運，就是中運中濕土的平穩之氣，不偏不倚，這就是備化氣。
「交變論」中討論生土的特性，其蒸汽旺盛，因此有備化湯的方劑。其詳情在後面有詳細說明。
王冰曰色黃也新校正云按金匱真言論作稷藏氣法時論作粳張志聰曰稷黅谷也張介賓曰小米之粳者曰稷
白話文：
王冰說，色黃，新校正版本注釋說，根據《金匱真言論》，寫作稷，藏氣法時論寫作粳。
張志聰說，稷是黅谷。
張介賓說，小米中粳的稱為稷。
其果棗
王冰曰味甘也張志聰曰棗色黃而味甘
其實肉
王冰曰中有肌肉者張志聰曰肉果實之肉張介賓曰土主肌肉
其畜牛
王冰曰成彼稼穡土之用也牛之應用其緩而和張志聰曰牛土之畜張介賓曰其性和緩其功稼穡得土氣也
其味甘
王冰曰備化氣豐則物味甘厚
審平之紀收而不爭殺而無犯五化宣明
白話文：
枣的果實味道甘甜。枣的颜色呈黄色，味道甘甜。枣的果肉中含有肌肉。肌肉是果实的肉。土主宰着肌肉。牛是土的牲畜。牛的功用是耕作，它温和而平和。牛是土的牲畜，它的性情平和缓和，耕作依靠土气的力量。甘味代表着充盈的化气，万物丰盛时味道也甘甜厚重。遵循自然的规律，收敛不争，杀伐不犯，五种变化昭示分明。
王冰曰犯謂刑犯於物也收而不爭殺而無犯匪審平之德何以能如是哉張志聰曰金兵象也金氣和平故收而不爭天地之氣春生秋殺殺而無犯不殘害於物也金氣清肅故五化得之咸有宣明馬蒔曰收氣者金氣也殺氣者亦金氣也惟氣得其正故收而不爭殺而無犯凡生長化收藏之五化無不宣明驥案天元紀乙庚之歲金運統之此言中運燥金之平氣無太過與不及五常政大論收而勿害是謂審平氣交變論西方生金其德清潔三因有審平湯詳後
白話文：
王冰說：「犯」是指刑罰要施加在事物上，但要收斂而避免爭執，避免殘害，沒有過錯。如果不是審慎公平的美德，怎麼可能做到這樣呢？
張志聰說：五行中，金屬象徵軍隊。金氣平和，所以收斂而不爭執。天地之氣，春天生長，秋天肅殺，但這種肅殺也不殘害萬物，這是因為金氣清澈肅正，所以五種變化都能得到它，並且都宣明顯著。
馬蒔說：所謂「收氣」，就是金氣；「殺氣」，也是金氣。只有氣得到適中，才能收斂而不爭執，肅殺而不殘害。凡是生長、變化、收藏五種變化，沒有不宣明顯著的。
註解：
- 「五化」：指生長、化生、收藏、成熟、衰敗五種變化。
- 「宣明」：顯著分明。
- 「天元紀乙庚之歲金運統之」：指天元紀中，乙庚之年的金運統治著。
- 「中運燥金之平氣」：指中運期間，乾燥的金氣平和。
- 「五常政大論」：出自《素問·五常政大論》。
- 「氣交變論」：出自《素問·氣交變論》。
其谷稻
王冰曰色白也新校正云按金匱真言論作稻藏氣法時論作黃黍張志聰曰稻乃秋成之谷張介賓曰色白也
其果桃
王冰曰味辛也張志聰曰桃色白而有毛肺之果也張介賓曰味辛也
其實殼
王冰曰外有堅殼者張介賓曰凡食物之皮殼皆堅金剛居外也
其畜雞
白話文：
谷物中，稻米色白，是秋季成熟的穀物。果實中，桃子味辛，色白而有毛，是屬於肺的果實。食物的皮殼都堅硬，就像金剛在外層一樣。畜牲中，雞......
王冰曰性善鬥傷象金用也新校正云按金匱真言論其畜馬張志聰曰雞性善鬥感肅殺之氣張介賓曰金匱真言論木畜曰雞金畜曰馬
白話文：
古文：
王冰曰：性善鬥傷，象金也。新校正雲：按金匱真言論其畜，馬屬金。張志聰曰：雞性善鬥，感肅殺之氣。張介賓曰：金匱真言論，木畜為雞，金畜為馬。
王冰說：性情喜歡爭鬥、傷人的動物，像金一樣。新校正的版本說：根據《金匱真言論》的說法，飼養的牲畜中，馬屬金。張志聰說：雞的性情喜歡爭鬥，這是感應了肅殺之氣。張介賓說：《金匱真言論》中說，飼養的牲畜中，雞屬木，馬屬金。
其味辛
王冰曰審平化治則物辛味正張志聰曰辛乃金之味張介賓曰辛為金化
靜順之紀藏而勿害治而善下五化咸整
白話文：
它的味道是辛。
王冰說，通過審慎和平和的方法來治理，事物的味道就會變得辛而正。張志聰說，辛是金的味。張介賓說，辛屬於金的變化。
在安靜順從的規律下，內藏而不傷害，治理得當而能處於低位，五種變化都整齊有序。
王冰曰治化也水之性下所以德全江海所以能為百谷王者以其善下之也張志聰曰水之平運是為靜順夫萬物得生長之氣而茂盛水運和平故雖主藏而不害於物也整齊也平治而善下故五氣感之而咸整也馬蒔曰藏氣者水氣也唯氣之平故藏而勿害水性下故治而善下凡生長化收藏之五化咸各整齊張介賓曰五化得水而後齊故曰咸整驥案天元紀丙辛之歲水運統之此言中運寒水之平氣無太過與不及五常政大論藏而勿抑是謂平氣氣交變論北方生水其德淒滄三因有靜順湯詳後
白話文：
王冰說：「治化」是指水的特性下行，所以能積聚江海之水，所以能滋養萬物。君王之所以能統治天下，正是因為他善於謙虛下讓。
張志聰說：水運行平穩就是靜順。萬物得到滋養生長而繁茂，水的運行平和所以雖然主藏而不傷害萬物。整齊是指平穩治理而善於下行，所以五氣感應到它而都整齊。
馬蒔說：藏氣是指水氣。只有氣的運行平和，才能藏而不害。水性下行所以治理萬物善於下行。凡是生長化收藏的五種變化都各自分明整齊。
張介賓說：五種變化得到水才能齊整，所以說「鹹整」。
驥的注釋：天元紀記載丙辛之年水運統治。這裡指中運寒水的平氣，不偏頗也不不足。五常政大論記載「藏而勿抑，是謂平氣」。氣交變論記載北方生水，其德性淒涼沉靜。三因指靜順（水運平和）。湯詳後（具體內容見後面）。
其谷豆
王冰曰色黑也新校正云按金匱真言論及藏氣法時論同張志聰曰豆乃水之谷張介賓曰菽也谷色純黑惟豆有之
其果慄
王冰曰味鹹也張志聰曰栗色黑味鹹腎之果也
其實濡
王冰曰中有津液也
其畜彘
王冰曰善下也彘豕也張介賓曰豕也其色多黑
其味鹹
白話文：
黑色的是穀豆，豆是水之谷，只有豆類的顏色是純黑的。栗子是果實，顏色黑，味道鹹，是腎臟的果實。濡指的是果實內有汁液。豬肉可以幫助排泄，豬的顏色多為黑色，味道鹹。
王冰曰味同也張介賓曰咸為水化驥案六十年之中運以合化之五行為紀而以在天之十干分陰陽以五音之太少分有餘不足甲丙戊庚壬陽年為太過乙丁己辛癸陰年為不及如中運太過而得天地之制是為平氣不足而得天地之助則宮為正宮商為正商羽為正羽角為正角徵為正徵而曰備化審平敷和升明靜順者是亦無過與不及而為平氣也
委和之紀是謂勝生
白話文：
王冰說：「五味相同。」張介賓說：「鹹味是由水變化的。」
驥按：六十年的中運以五行變化的順序紀年，而以天干的陰陽屬性分為太少兩音，再以五音之太少音分出過剩與不足。陽年（甲丙戊庚壬）為太過，陰年（乙丁己辛癸）為不及。如果太過的中運得到天地制約的話，就是平氣；不足的中運得到天地之助的話，宮音就是正宮，商音就是正商，羽音就是正羽，角音就是正角，徵音就是正徵，而稱作是「備化審平敷和升明靜順」，也是沒有過與不及，而成為平氣。
王冰曰丁卯丁丑丁亥丁酉丁未丁巳之歲張志聰曰所勝之氣勝其生氣馬蒔曰此詳言歲運不及之紀生氣者木氣也化氣者土氣也長氣者火氣也收氣者金氣也木氣不及金能勝之是謂勝生張介賓曰凡丁壬皆屬木運而丁木陰柔乃為不及故於六丁之歲生氣不政收氣勝之驥案丁壬化木此中運少角木運不及之歲不及之歲則為我弱我弱則勝我者乘我之衰而來兼其化此少角木運勝木之金來兼木化即經所謂乘其弱來同其化也兼謂以彼化我也
生氣不政化氣乃揚
白話文：
王冰說在丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳這幾年裡，張志聰說受剋之氣勝過了生氣。馬蒔說，這裡詳細地講述了運勢不及歲運的那些年份。生氣是木氣，化氣是土氣，長氣是火氣，收氣是金氣。當木氣不足時，金氣就能勝過它，這就是「勝生」。
張介賓說，所有丁壬之年都屬於木運，而丁木陰柔，屬於不足，所以在這六丁之歲裡，木氣失調，金氣勝之。
旁註：丁壬化木，這裡是運勢稍弱的角木運不足的年歲。不足的年歲表示自身衰弱，而勝過自身的人乘著自己的衰弱而來，並兼併了我們的化氣。這少角木運勝過木氣的金氣，來兼併木氣的化氣，這就是經書中所說的「乘其弱來同其化」。兼併的意思是，用對方的化氣剋制我們。
王冰曰木少故生氣不政土寬故化氣乃揚張志聰曰金氣勝則木之生氣不能章其政令木政不章則土氣無畏而化氣乃揚張介賓曰木氣衰土氣無制
長氣自平收令乃早
白話文：
- 王冰說：木氣太少，所以生長氣息無法正常運行。土氣太過寬廣，所以化育氣息得以擴散蔓延。
- 張志聰說：金氣強盛，則木氣的生長氣息無法顯現其運作規律。木氣的運作規律不明顯，則土氣不受制約，從而導致化育氣息擴散蔓延。
- 介賓說：木氣衰弱，則土氣沒有約束，導致化育氣息擴散蔓延。
王冰曰火無忤犯故長氣自平木氣既少故收令乃早張志聰曰木衰則火氣不盛故長氣自平金氣盛故收令乃早張介賓曰火無所生故長氣自平木衰金勝故收氣乃蚤
其果棗李
白話文：
王冰說：火氣沒有受到阻礙，所以長生之氣自然平和。木氣比較弱，所以收藏（寒氣）的指令比較早。
張志聰說：木氣衰弱，則火氣不旺盛，因此長生之氣自然平和。金氣旺盛，因此收藏的指令比較早。
張介賓說：火氣沒有什麼生髮，所以長生之氣自然平和。木氣衰弱，金氣勝過木氣，因此收斂寒氣的指令比較早。
王冰曰棗土李木實也新校正云詳李木實也按火土金水不及之果李當作桃王注亦非張志聰曰其果之棗李張介賓曰棗土果也李當作桃金果也蓋木不及則土金二果盛
白話文：
王冰說：棗子是土屬，李子是木屬。
新校正版說：應該是詳查李子的木屬。
「火土金水」不及時所產生的果實中，李子這個字應該是桃子。王冰的註解也有誤。
張志聰說：所謂的「棗李」應該是「棗桃」。
張介賓說：棗子是土屬果實，李子應該是桃子，金屬果實。因為木不及（不及時），所以土金兩屬果實才會盛產。
其實核殼
王冰曰核木殼金王張志聰曰實之核殼張介賓曰核應木殼應金木衰金盛
其谷稷稻
王冰曰金土谷也張志聰曰谷之稷稻張介賓曰土之稷金之稻木不及則二谷當成
其味酸辛
王冰曰味酸之物熟兼辛也張志聰曰味之酸辛張介賓曰酸者衰辛者勝木兼金化
其畜犬雞
白話文：
其實核殼，王冰認為核屬木、殼屬金，王張志聰則認為核是實物的核心，殼是實物的外殼，張介賓則認為核應屬木，殼應屬金，木衰則金盛。
穀物方面，王冰認為穀物屬金土，張志聰認為穀物中，稷屬土，稻屬金，張介賓則認為穀物中，土生稷，金生稻，木氣不足，則穀物就會豐收。
味方面，王冰認為酸味的食物熟了會帶有辛味，張志聰認為酸辛都是味，張介賓則認為酸味代表衰敗，辛味代表旺盛，木氣衰敗則金氣旺盛。
畜牲方面，犬屬木，雞屬金。
王冰曰木從金畜張志聰曰畜之犬雞張介賓曰犬木畜雞金畜有盛衰也驥案六丁年少角運歲木不及陳無擇有蓯蓉牛膝湯用蓯蓉熟地牛膝當歸白芍木瓜甘草鹿角生薑大棗㕮咀每服四錢水盞半烏梅七個空心服繆問解此方曰是年風燥火熱多陽少陰不資液以救焚則熇熇之勢遂致燎原故當藉天一之水以制其陽焰也蓯蓉咸能潤下濕不劫津坎中之陽所必需熟地苦能堅腎潤以滋燥腎中之陰尤有賴合之牛膝酸平達下復之歸芍辛酸化陰直走厥陰之藏血燥可以無憂木瓜酸泄少陽甘草甘瀉少陰烏梅止溏泄鹿角主瘡瘍薑棗和榮衛此少角木運歲藥之大概也可資考證故附錄之
伏明之紀是謂勝長
白話文：
王冰認為，木生於金的方位。張志聰認為，木畜藏有犬雞。張介賓認為，犬是木畜，雞是金畜，它們有盛衰之別。
驥認為，六丁年少角木運歲，木氣不足。陳無擇有「蓯蓉牛膝湯」方劑，使用蓯蓉、熟地、牛膝、當歸、白芍、木瓜、甘草、鹿角、生薑和大棗。每次服用四錢，加入半杯水，搭配七顆烏梅，空腹服用。
繆問解釋這個方劑時說：這一年風燥火熱，陽多陰少，無法用津液來撲滅火勢，因此火勢蔓延至燎原之勢。所以應該用水氣來壓制陽氣。蓯蓉鹹味，可以滋潤下行，不會耗劫津液，是坎中之陽所必需的。熟地苦味，可以堅固腎臟，滋潤乾燥，對腎中之陰尤為重要。與牛膝酸平之味搭配，可以通達下焦，使氣血歸位。歸芍辛酸，可以化生陰血，直達厥陰藏血之處，可以防止血燥。木瓜酸味，可以疏泄少陽。甘草甘味，可以緩和少陰。烏梅止溏泄。鹿角主治瘡瘍。薑棗調和榮衛。
這是少角木運歲的藥方概要，可供參考考證，故附錄於此。
王冰曰藏氣勝長也謂癸酉癸未癸巳癸卯癸丑癸亥之歲也張志聰曰火運不及則水勝其長馬蒔曰長氣屬火藏氣屬水收氣屬金火氣不及水能勝之是謂勝長張介賓曰火不及也凡戊癸皆屬火運而癸以陰柔乃為不及故於六癸之歲長氣不宣藏氣勝之驥案戊癸化火此六癸年火運不及少徵之歲太過者齊化不及者兼化是謂我弱我弱則勝我者乘我之衰而來兼其化如此少徵火不及之運勝火之水來兼火化即經所謂乘其弱來同其化也故曰勝長曰藏氣反布兼化也兼謂化我也
長氣不宣藏氣反布
王冰曰火之長氣不能施行故水之藏氣反布於時
收氣自政化令乃衡
白話文：
王冰說，"藏氣勝長"是指癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥這些年份。張志聰說，火運不足，就會被水氣壓制。馬蒔說，"長氣"屬火，"藏氣"屬水，"收氣"屬金。火氣不足時，水氣就會勝過火氣，這就是所謂的"勝長"。張介賓說，"火不及"是指火運不足。戊癸都屬火運，但是癸屬陰柔，所以是火運不足。因此，在六癸年份，"長氣"不能發揚，而"藏氣"就會勝過它。
《傷寒論》指出，戊癸化火，這六癸年中火運不足。過分的年份，戊癸全部化火；不足的年份，戊癸部分化火。也就是說，當我方虛弱時，克我的五行就會趁虛而入，與我方五行部分化合。這就是《傷寒論》所說的：乘虛而入，同化一部。所以，"勝長"的意思是"藏氣"反過來施布，與火氣部分化合。這裡的"兼"字，是指化合我方。
王冰曰金土之義與歲氣素無干犯故金自行其政土自平其氣也張志聰曰火氣伏明則金無所畏故收氣得自主其政火不及則所生之土氣不盛是以化令平衡
白話文：
王冰說：「金土的性質與一年四季的氣候變化無關，所以金可以自行運作，土也能自行平復其氣候。」
張志聰說：「如果火氣旺盛，金就無所畏懼，因此金能自主地收斂其氣候。如果火氣不足，金生出的土氣就會不旺盛，因此金土的變化能平衡氣候。」
其果慄桃
王冰曰慄水桃金果也張介賓曰慄水果桃金果火不及故二果成
其實絡濡
王冰曰絡支脈也濡有汁也張介賓曰絡應火濡應水
其谷豆稻
王冰曰豆水稻金谷也張介賓曰豆水穀稻金谷二谷成也
其味苦鹹
王冰曰苦兼咸也張介賓曰苦衰咸勝
其畜馬彘
白話文：
栗子、桃子都是金果，因為火氣不足，所以這兩種果實才能成熟。栗子和桃子的果實有汁液，就像血管一樣滋潤著身體。
豆子和稻子都是金穀，因為豆子和稻子都是由水氣和金氣結合而成的。
苦味和鹹味是互相依存的，苦味衰退，鹹味就盛行。
馬和豬都是水氣和金氣結合的動物。
王冰曰火從水畜張介賓曰馬火畜當衰彘水畜當王驥案六癸年少徵火運不及陳無擇有黃耆茯神湯用黃耆茯神遠志紫河車米仁一方有棗仁㕮咀每服四錢水盞半姜三片棗一枚空心服繆問解此方曰六癸之水其藏為心心為生血之藏血足則榮養百體不足則病多旁見方用黃耆走表茯神入心以紫河車血肉有情補其心血遠志挈離入坎育其心神佐以薏米甘淡悅脾蓋嬰兒奼女必媒合於黃婆此治心腎者所以必兼治脾也要之氣交之病多屬藏氣侵陵非如六腑之可瀉即偶用以佐治亦不可以太過天干十方具本此義特為拈出已為世之操刀者頂門下一針矣
卑監之紀是謂減化
白話文：
王冰認為火從水藏中滋養生出。張介賓說，馬火在衰弱時，豬水在旺盛時。驥認為，六癸年（壬癸水年）小孩子稍微有火的運勢，但不足以陳無擇有黃耆茯神湯，其方包含黃耆、茯神、遠志、紫河車和米仁。還有一方包含棗仁和黃耆。每次服用四錢，半茶杯水，加三片生薑和一枚棗子，空腹服用。繆問解釋這個方劑說：六癸之水藏於心臟，心臟負責生血，血足則滋養全身，血不足則容易生病。方劑中使用黃耆作用於表層，茯神直達心臟，紫河車補養心血，遠志安神益智，薏米甘淡健脾。嬰兒和少女必須通過媒人才能結合，治療心腎疾病也必定要同時調理脾臟。總之，氣交引起的疾病多屬內在臟腑氣脈交錯影響，不像六腑疾病那樣可以通過瀉下治療。即使偶爾使用瀉下藥輔助治療，也不宜過量。天干十神理論都是基於這個原理。特別提出這一點，是為了給那些動刀療疾的人提個醒。
王冰曰謂化氣減少己巳己卯己丑己亥己酉己未之歲也張志聰曰土運不及則化氣乃減木反勝之馬蒔曰化氣屬土生氣屬木長氣屬火收氣屬金土氣不足木能勝之張介賓曰凡甲己皆屬土運而已以陰柔乃為不及故於六己之年化氣不令是謂減化驥案此六己年少宮土運不及之歲不及則我弱我弱則勝我者乘我之衰來兼我之化兼謂以彼化我也此少宮土運勝土之木來兼土化經所謂乘其弱來同其化也故曰減化
化氣不令生政獨彰
王冰曰土少而木專其用張志聰曰化氣不能施其令而生政獨彰也
長氣整雨乃愆收氣平
白話文：
王冰說，化氣減少是指己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未這幾年。張志聰說，土運不足，則化氣就減少，木氣就會反而勝過土氣。馬蒔說，化氣屬土，生氣屬木，長氣屬火，收氣屬金。土氣不足，木氣就能夠勝過它。張介賓說，甲己都是屬土運的，但由於陰柔，所以不足，因此在六個己年的時候，化氣不起作用，這就是所謂的「減化」。
驥案：這六個己年的少宮土運不足。不足的話，我方就弱。我方一弱，勝過我方的人就會乘著我方的衰弱來兼併我方的化氣。兼併是指以對方的化氣兼併我方的化氣。這少宮土運勝過土氣的木氣來兼併土化。經文中所謂「乘其弱來同其化」就是這個意思。因此稱之為「減化」。
王冰曰不相干犯則平整化氣減故雨愆期張志聰曰木火相生故長氣整化氣不令故雨乃愆期土氣不及故收氣自平張介賓曰火土無犯故長氣整土德衰故雨愆期金無所生故收氣平
白話文：
王冰說：五行不相剋制，氣候就會平和。氣候整齊調和，雨水就不會推遲。
張志聰說：木火相生，所以氣機能順利運轉，氣候整齊調和。火氣旺盛，所以雨水才會推遲。土氣不足，所以氣機自然平降。
張介賓說：火土無相剋，所以氣機能順利運轉。土氣衰弱，所以雨水才會推遲。金氣沒有生髮之源，所以氣機自然平降。
其果李慄
王冰曰李木慄水果也張介賓曰李木果慄水果土不及而二果成
其實濡核
王冰曰濡中有汁者核中堅者新校正云詳前後濡實主水此濡字當作肉王注亦非張介賓曰濡應水核應木
其谷豆麻
王冰曰豆水麻木谷也張介賓曰豆水穀麻木谷二谷成也
其味酸甘
王冰曰甘味之物熟兼酸也張介賓曰酸勝甘衰
其畜牛犬
白話文：
李樹的果實是李子和栗子，它們都是水果，但土性不及，兩種果實結合而成。李子和栗子的果肉柔軟多汁，果核堅硬。豆子和麻都是穀物，豆子屬水穀，麻屬木穀，兩種穀物結合而成。李子和栗子的味道是酸甘，甘味較重，但成熟後帶有酸味。適合飼養的動物是牛和狗。
王冰曰土從木畜張介賓曰牛為土畜當衰犬為木畜當盛驥案六己年少宮土運不及陳無擇有白朮厚朴湯方用白朮厚朴半夏桂心藿香青皮炮姜炙草㕮咀每服四錢姜三片棗一枚食前溫服繆問解此方曰歲土不及木必乘之補太陰不得不兼泄厥陰也夫脾為陰土所惡者濕所畏者肝其取資則本於胃胃不下降則脾氣不得上升胃不能遊溢精氣則脾無所取資故君白朮苦甘入脾以燥濕佐厚朴苦溫平胃理氣此補藏通腑之法也肝為將軍之官乘土不足陵犯中州是宜泄之桂心泄肝氣青皮泄肝血甘草緩肝急藿香橫入脾絡炮姜上行脾經半夏下宣脾氣總不外奠安中土自不畏風氣之流行矣
從革之紀是謂折收
白話文：
王冰說：「土從木畜。」張介賓說：「牛是土畜，應該衰敗；犬是木畜，應該興盛。」《驥案》記載，六己年是小宮土運，運勢衰微。
陳無擇有「白朮厚朴湯」的方子，配方包括白朮、厚朴、半夏、桂心、藿香、青皮、炮姜、炙草，每服四錢，搭配三片薑和一顆棗，在飯前溫服。
繆問解釋這個方子說：歲土衰弱，必定會被木氣所剋，所以要補太陰脾土，但同時也要瀉厥陰肝木。脾是陰土，害怕濕氣和肝木的侵犯。脾氣的來源是胃，如果胃氣不下降，脾氣就無法上升；如果胃氣不能運行精氣，脾氣就沒有來源。因此，方子以白朮苦甘入脾，燥濕氣；佐以厚朴苦溫，平胃理氣。這是補脾通胃的方法。肝是將軍之官，趁著土氣衰弱來侵犯中州，所以要用藥物瀉肝氣。桂心瀉肝氣，青皮瀉肝血，甘草緩和肝氣的急躁，藿香橫入脾絡，炮姜上行脾經，半夏下宣脾氣。總的來說，這些藥物都是為了穩固中土，讓脾土不再害怕風氣的侵襲。
王冰曰火折金收之氣也謂乙丑乙亥乙酉乙未乙己乙卯之歲也張志聰曰金運不及則收政乃折馬蒔曰收氣屬金生氣屬木長氣屬火化氣屬土金氣不及火能折之是謂折收張介賓曰凡乙庚皆屬金運而乙以陰柔乃為不及故於六乙之年收氣咸折驥案此六乙年金運少商不及之歲不及則為我弱我弱則勝我者乘我之衰而來兼其化此少商金運勝我之火來兼金化經所謂乘其弱來同其化也兼謂以彼化我故曰折收曰生氣乃揚
收氣乃後生氣乃揚
白話文：
王冰說，折收之氣是指乙丑、乙巳、乙未、乙卯、乙己、乙亥年。張志琮說，金運衰退就會導致收政，馬驥說，收氣屬金，生氣屬木，長氣屬火，化氣屬土，金氣旺盛，火能折服它，所以稱之為折收。張介閣說，凡乙年都屬金運，而乙屬陰柔，因此為疲弱之年，在六乙年收氣疲弱，所以折服。
根據記載，這六個乙年是金運少商之年，也就是說金運衰弱了，這時我們的力量就比較弱，勝過我們的人就會趁虛而入，兼併我們的變化。這所謂「乘其弱來同其化」，兼併就是利用對方的變化來壓制我們，所以稱為折收。生氣就是能揚起的氣。
王冰曰後不及時也收氣不能以時而行則生氣布揚而用之也張志聰曰收氣在後則木無所畏而生氣乃揚張介賓曰金之收氣後時則木之生氣布揚而盛也
長化合德火政乃宣庶類以蕃
白話文：
王冰說：收氣如果不及時，就會導致氣血運行失常，那麼生氣就會散發出來，張志和說：收氣如果不及時，那麼肝氣就會鬱滯，生氣就會發散出來；張介賓說：金的收氣如果不及時，那麼木的生氣就會發散出來而旺盛。
王冰曰火土之氣同生化也宜行也張志聰曰長化合德故庶物以蕃張介賓曰金衰則火乘之火王則土得所助故長化合德火政宣行而庶類蕃盛也
白話文：
王冰說：火和土的能量一起生長變化，所以適合運行。張志聰說：長久的生化和美德相結合，所以萬物可以繁茂。張介賓說：金衰弱了，火就會剋制它，火旺盛了，土就能得到火的幫助，所以長久的生化和美德相結合，火的能量順利運行，各種生物就能繁衍生息。
其果李杏
王冰曰李木杏火果也張介賓曰李木果杏火果金不及故二果成也
其實殼絡
王冰曰外有殼內有支絡之實也張介賓曰殼屬金絡屬火有盛衰也
其谷麻麥
王冰曰麻木麥火谷也麥色赤也張介賓曰麻木穀麥火谷二谷成也
其味苦辛
王冰曰苦味勝辛辛兼苦也張介賓曰苦勝辛衰也
其畜雞羊
白話文：
李子屬木，杏子屬火，所以兩者合稱為果。
李子的外殼屬金，內部的筋絡屬火，兩者相互依存，有盛有衰。
麻屬木，麥屬火，所以兩者合稱為穀。麥子顏色偏紅，也屬火。
苦味勝過辛味，辛味帶有苦味。苦味旺盛，辛味衰弱。
適合飼養的動物是雞和羊。
王冰曰金從火土之兼化新校正云詳火畜馬土畜牛今言羊故王注云從火土之兼化為羊也或者當云注中之土字甚非張介賓曰雞為金畜當衰羊為火畜當盛金匱真言論火畜曰羊驥案六乙年少商金運不及陳無擇有紫菀湯方用紫菀茸桑皮人參黃耆地骨皮杏仁白芍甘草生薑大棗一方有白芷無白芍每空心服四錢繆問解此方曰金不足則肺氣自餒火乘其敝惟有清火止泄急救肺金紫菀苦溫下氣和血寒熱咸治桑皮甘寒補血益氣吐畜所需參耆固無形之氣即以攝走泄之陰地骨皮瀉肺中伏火而又泄之以杏仁斂之以白芍合之以甘草補土生金薑棗調和榮衛緩諸藥於至高之分而參耆得收指臂之功蓋補土可以生金而實土即以御水也
涸流之紀是謂反陽
白話文：
王冰說：「金是由火與土同時轉化而成的。」新校正本解釋說：「火養馬，土養牛。而這裡指的是羊，所以王冰註解中說羊是火與土兼化的。」有人認為這個註解中的「土」字不對。張介賓說：「雞是金類動物，應該衰弱。羊是火類動物，應該興盛。」《金匱要略》中關於火類動物的論述中提到：「羊和馬。」記載六乙年的時候，金運不足。陳無擇開了一個方子叫紫菀湯，藥方中用了紫菀茸、桑皮、人參、黃芪、地骨皮、杏仁、白芍、甘草、生薑、大棗。還有一個方子用白芷，不用白芍。每次空腹服用四錢。繆問解釋這個方子說：「金不足的時候，肺氣也會虛弱。如果火氣乘虛而入，就會出現泄瀉。這時候，只能清火止瀉，急救肺金。紫菀性苦溫，可以降氣和血，治療寒熱。桑皮性甘寒，可以補血益氣，治療吐瀉。參耆固無形之氣，可以攝走泄出的陰氣。地骨皮可以瀉肺中的闇火，杏仁也可以瀉火。白芍可以斂住瀉出的物質。甘草可以補土生金。薑棗可以調和氣血，緩解其他藥物的燥性，而參耆可以收斂肺金。補土可以生金，而實土可以抵禦水氣。」
王冰曰陰氣不及反為陽氣代之謂辛未辛巳辛卯辛酉辛亥辛丑之歲也張志聰曰水寒不及陽反勝之馬蒔曰藏氣屬水化氣屬土長氣屬火水氣不及是陰氣不及也而陽氣反來代之是反陽也凡丙辛皆屬水運而辛以陰柔乃為不及故於六辛陰水之年陽反用事驥案六辛年少羽水運不及之歲不及則為我弱我弱則勝我者乘我之衰而來兼其化兼謂以彼化我也此少羽水運勝水之土來兼土化即經所謂乘其弱來同其化也故藏氣不令化氣乃昌
藏令不舉化氣乃昌
王冰曰少水而土盛張介賓曰水衰故藏氣不令土勝故化氣乃昌
長氣宣布蟄蟲不藏
白話文：
王冰說，陰氣不足，陽氣反倒取代了它，這指的是辛未、辛巳、辛卯、辛酉、辛亥、辛丑這些年份。張志聰說，水寒不足，陽氣反而勝過它。馬蒔說，藏氣屬水，化氣屬土，長氣屬火。水氣不足就是陰氣不足，而陽氣反過來取代了它，這就是反陽。所有丙辛都屬水運，但辛屬陰柔，所以為不足。因此，在六個辛年的陰水年分，陽氣反而主導。
六個辛年的少羽水運不足之年，不足就表示我方弱。我方弱，那麼勝過我方的人就會趁我方衰弱來兼併我的化氣。兼併的意思是指用它的化氣來化我的化氣。這是少羽水運勝過水的土來兼併土的化氣，也就是經書中所說的「乘其弱來同其化」。所以，藏氣不被化氣所化，才能昌盛。
王冰曰太陽在泉經文背也厥陰陽明司天乃如經謂也張志聰曰水令不舉則火無所畏故長氣得以宣布陽熱反盛是以蟄蟲不藏按此不言收氣者金水無犯故不及之
白話文：
王冰解釋：「太陽」經絡在背部，與「厥陰」和「陽明」經絡相對應。這符合經書的說法。張志聰認為：如果「水」的運作不暢通，那麼「火」就會變得無法控制，因此陽氣就會過盛，導致蟄居的昆蟲無法順利藏匿。需要注意的是，這裡沒有提到「收氣」，因為「金」和「水」不受影響，所以沒有涉及到這方面。
其果棗杏
王冰曰棗土杏火果也張介賓曰棗土果杏火果水不及則二果當成
其實濡肉
王冰曰濡水肉土化也張介賓曰濡應水者衰肉應土者盛也
其谷黍稷
白話文：
這些果實有棗和杏。
王冰說：棗屬於土性，杏屬於火性。張介賓說：當水不足時，這兩種果實會形成。
它們的實質是濕潤的肉質。
王冰說：濕潤屬水，肉質屬土的變化。張介賓說：濕潤反映水的衰弱，肉質反映土的強盛。
這些穀物有黍和稷。
王冰曰黍火稷土谷也新校正云按本論上文麥為火之谷今言黍者疑麥字誤為黍也雖金匱真言論作黍然本論作麥當從本篇之文也張介賓曰黍火谷稷土谷二谷當成按金匱真言論火谷曰黍本論作麥似乎二字有誤
其味甘鹹
王冰曰甘入於鹹味甘美也張介賓曰甘勝咸衰
其畜彘牛
白話文：
王冰說黍是火之穀，稷是土之穀。新校正中說：根據本文上文，麥是火之穀，現在說黍，懷疑是把「麥」字誤寫成「黍」。雖然《金匱真言論》寫作「黍」，但本文寫作「麥」，應該遵循本文的寫法。張介賓說：黍是火之穀，稷是土之穀，這兩種穀物應當成立。根據《金匱真言論》，火之穀叫做「黍」，而本文寫作「麥」，這兩個字似乎有誤。
王冰曰水從土畜張介賓曰彘水畜當衰牛土畜當王驥案六辛年少羽水運不及陳無擇有五味子湯用五味附片熟地巴戟鹿茸杜仲山萸生薑鹽每食前服四錢繆問解此方曰辛年涸流之紀多腎虛受濕之證然逐濕則傷陰勝濕則耗氣皆犯虛虛之戒也君以五味之酸收收陰陽二氣於坎中臣以直入坎中之附子急助腎陽遍走經絡驅逐陰霾佐以熟地填補腎陰助以五味固護封蟄治腎之法無遺蘊矣巴戟入陰除痹鹿茸補血益髓肝欲辛補之以杜仲之辛肝喜酸與之以萸肉之酸二藥並行能除濕痹而利關節補肝即以益腎子能令母實之義也
發生之紀是謂啟𢽬
白話文：
牠們的毛很濃密，比不上馬的鬃毛，比不上鹿的角，比不上兔子的腳，和刺蝟身上的刺，與及姜和鹽的辛辣味道，沒有人蔘和甘草的藥性，不能控制腰的虛弱和潮濕，以及潮濕和虛弱，不能排走體內的濕氣和虛弱，不能驅除體內的潮濕和虛弱，它們體內藏有陰暗的濕氣，牠們的毛長出來後就緊貼著身體，牠們的髓很滑。
王冰曰物乘木氣以發生而啟陳其容質也是謂壬申壬午壬辰壬寅壬子壬戌之六歲化也𢽬古陳字張志聰曰歲木太過是謂發生啟開敷布也布散陽和發生萬物之象馬蒔曰四氣調神論春三月此謂發陳則此篇曰啟陳皆就其發生之氣象而形容之張介賓曰此下詳言太過之紀陽剛之木六壬是也布散陽和發生萬物之象驥案六壬年太角木運太過之歲太過則為我旺我旺則勝我者畏我之盛而反齊其化此大角木運勝木之金反齊木化經所謂畏其旺者反同其化是也
土疏泄蒼氣達
白話文：
王冰說：萬物承擔著木氣而發生，打開陳舊的容貌質地，這叫做壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六個歲份的變化。王冰古代寫的「陳」字，張志聰說：歲木太過是說發生、開啟、敷布。佈散陽和之氣，發生萬物的景象。馬蒔說：「四氣調神論」中春季三月，這裡說發陳，這篇中說開啟陳舊，都是依據發生之氣的景象而形容的。張介賓說：下面詳細說明太過的紀律，陽剛的木就是六壬。佈散陽和之氣，發生萬物的景象。我認為六壬年太角木運，太過之年太過，則為我旺，我旺則勝我者畏懼我的興盛而反倒順應我的變化，這就是太角木運勝木之金反順木化，經書所說的畏懼其興盛而反倒與其同化的意思。
王冰曰生氣上發故土體疏泄木之專政故蒼氣上達達通也出也行也張志聰曰土得其制化故主疏泄蒼氣木氣也張介賓曰木氣動生氣達故土體疏泄而通也
陽和布化陰氣乃隨
白話文：
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**王冰說：**生育之氣向上發散，因此土的本質疏鬆通暢。這是因為木氣獨專掌控，所以窒悶之氣上升通達，達到暢通無阻。
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**張志浚說：**土得到金的制約和轉化，所以主導疏鬆通暢。腠氣就是木氣。
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**張介賓說：**木氣的活動使生育之氣通達，所以土的本質疏鬆通暢。
王冰曰少陽先生髮於萬物之表厥陰次隨營運於萬象之中也張志聰曰厥陰之上風木治之是以陽和布化於上而陰氣乃隨於下也張介賓曰木火相生則陽和布化陽氣日進則陰氣日退乃隨猶言乃後也
生氣淳化萬物以榮
白話文：
王冰說：「少陽之氣是從萬物表面發生的，而厥陰之氣緊接著少陽運行於萬物之中。」
張志聰說：「厥陰之氣在上，所以用風木之氣來治理它。因此，陽氣佈施滋化在上面，陰氣就隨之潛藏在下面。」
張介賓說：「木火相生，陽氣佈施滋化，陽氣一天天強盛，陰氣一天天衰弱，所以『乃隨』就是『慢慢跟隨』的意思。」
王冰曰歲木有餘金不來勝生令布化故物以舒榮張志聰曰生氣有餘故萬物感之而榮茂張介賓曰木氣有餘故能淳化以榮萬物
白話文：
王冰說：乙木之氣旺盛，金氣不能來剋制，因此乙木能夠生髮萬物，讓它們蓬勃發展。
張志聰說：生氣旺盛，所以萬物受到感應而繁茂。
張介賓說：乙木之氣旺盛，所以能夠滋潤萬物，使它們繁榮昌盛。
其谷麻稻
王冰曰木化其金張介賓曰麻木谷稻金谷齊其化也
其畜雞犬
王冰曰齊雞孕也張介賓曰雞金畜犬木畜犬齊雞也
其果李桃
王冰曰李齊桃實也張介賓曰李木果桃金果李齊桃也
其味酸甘辛
白話文：
穀物有麻、稻。
王冰說：木氣化生金氣，所以麻屬木，稻屬金。張介賓說：麻屬木，稻屬金，穀物整體屬金，它們的氣化是相輔相成的。
動物有雞、犬。
王冰說：雞屬金，犬屬木，犬屬木氣孕育雞屬金氣。張介賓說：雞屬金，犬屬木，犬屬木氣孕育雞屬金氣。
水果有李、桃。
王冰說：李屬木，桃屬金，桃是果實。張介賓說：李屬木，桃屬金，李屬木果，桃屬金果，李屬木氣孕育桃屬金氣。
味道有酸、甘、辛。
王冰曰酸入於甘辛齊化也張介賓曰三味亦木土金驥案六壬年太角木運太過之歲陳無擇有茯苓湯方用茯苓白朮甘草草果厚朴半夏炮姜青皮生薑大棗每服六錢空心服繆問解此方曰風淫所勝治以苦甘而治藏先通腑故君茯苓利脾濕臣以術草一苦一甘補脾之體佐以草果厚朴辛香導滯宣脾之用半夏助辛淡之用炮姜資焦苦之助治脾之法懶已盡於此而風淫所勝平之宜急加以青皮之酸合之甘草之甘所謂以酸瀉之以甘緩之也薑棗調營益衛為治中所必需信乎治病之必求其本也
赫曦之紀是謂蕃茂
白話文：
王冰說，酸味進入人體，和甘、辛兩味融合後一同發生變化。張介賓說，這三種味道都屬於木、土、金。陳無擇在六壬年太角木運太過之年，制定出茯苓湯方。處方中加入茯苓、白朮、甘草、草果、厚朴、半夏、炮姜、青皮、生薑、大棗，每次服用六錢，空腹服用。
繆問解釋這個方劑說，它是針對風邪勝邪而制定。用苦甘兩味藥物治療，先通暢臟腑。因此，茯苓為君藥，利脾濕；白朮、草果為臣藥，一苦一甘，補脾的同時，又佐以草果、厚朴的辛香，導滯宣脾。半夏可助辛淡的作用，炮姜可資焦苦的作用。治療脾臟的方法，至此已經齊全。
而風邪勝邪，應急用青皮的酸味，配合甘草的甘味，正如所說的「以酸瀉之以甘緩之」。薑棗調和營氣，益氣衛氣，是治療中必須的。可見治療疾病，一定要找到其根本原因。
王冰曰物遇太陽則蕃而茂是謂戊辰戊寅戊子戊戌戊申戊午之歲也新校正云按或者云注中太陽當作太徵詳木土金水之太過注俱不言角宮商羽等運而水太過注云陰氣大行此火太過是物遇太陽也安得謂之太徵乎張志聰曰歲火太過是謂赫曦長氣盛故草木蕃茂馬蒔曰蕃茂萬物蕃盛而茂蓋自其氣象而言四氣調神論夏三月此謂蕃秀與此義同張介賓曰六戊之歲皆陽剛之火也陽盛則萬物俱盛故曰蕃茂驥案六戊年太徵火運太過之歲太過則為我旺我旺則勝我者畏我之盛而反齊其化此太徵火運勝火之水反齊火化經所謂畏其旺反同其化是也
陰氣內化陽氣外榮
白話文：
王冰說，當事物遇到陽氣旺盛的時候，就會生長繁茂，這就是戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午這些年的特點。校訂者說，有人認為注釋中的「太陽」應該是「太徵」，詳見木、土、金、水的太過注釋，但這些注釋都沒有提到角、宮、商、羽等運氣，而水太過注釋中說「陰氣大行」，這說明火太過是遇到了陽氣旺盛，怎麼能說是遇到「太徵」運氣呢？張志聰說，歲火太過，就是赫曦長氣旺盛，所以草木才會生長繁茂。馬蒔說，「蕃茂」是指萬物繁盛而茂盛，這是從氣象方面來說的。《四氣調神論》中說夏天的三個月份是「蕃秀」，與這個意思相同。張介賓說，六戊年都是陽剛之火運的年份。陽氣旺盛，萬物就會興盛，所以說「蕃茂」。按照我的看法，六戊年是太徵火運太過的年份。火運太過，就會成為當令之氣，當令之氣就會勝過剋制自己的氣，使剋制自己的氣向自己靠攏，這就是太徵火運勝過剋制太徵火的太陰水運，使太陰水運向火運靠攏，經文中所說的「畏其旺反同其化」指的就是這個道理。
王冰曰陰陽之氣得其序也張志聰曰少陰之上君火主之故陰氣內化陽氣外榮張介賓曰陰降於下陽升於上炎暑施化物得以昌
白話文：
王冰說，陰陽之氣調和有序。張志來說，少陰之上的君火主導，所以陰氣向內轉化，陽氣向外生發。張介來說，陰氣下降到下方，陽氣上升到上方，炎熱的夏天發揮它的作用，讓生物得以繁榮生長。
王冰曰長氣多故爾張志聰曰炎暑施化司夏令也物得以昌受長氣也張介賓曰陽氣發生之本也
其穀麥豆
王冰曰火齊水化也張介賓曰麥火谷豆水穀麥齊豆也
其畜羊彘
白話文：
王冰說：長氣多所以能張。志聰說：炎暑施行變化，主管夏季的命令，萬物因此能夠繁榮生長，接受長氣。張介賓說：陽氣是生長的根本。
它的穀物是麥子和豆子。
王冰說：火與水相調和。張介賓說：麥是火性的穀物，豆是水性的穀物，麥和豆相互調和。
它的家畜是羊和豬。
王冰曰齊孕育也新校正云按本論上文馬為火之畜今言羊者疑為馬字誤為羊金匱真言論及藏氣法時論俱作羊然本論作馬當從本論之文也張介賓曰羊火畜彘水畜其育齊也
其果杏慄
王冰曰等實也張介賓曰杏火果慄水實同也
其味苦辛鹹
白話文：
王冰解釋說：「齊」，是孕育的意思。最新校正本說：根據本論的上一段文字，馬是火的動物，現在說羊，懷疑是把「馬」字寫錯成了「羊」。《金匱真言論》和《藏氣法》討論到時，都寫作「羊」，但本論寫作「馬」，應當採用本論的文字。張介賓說：羊是火的動物，豬是水的動物，它們的孕育期是相同的。
王冰曰辛物兼苦與咸化齊成也張介賓曰亦火金水三味驥案六戊年火運太過之歲陳無擇有麥門冬湯方用麥門冬人參桑皮紫菀半夏白芷竹葉生薑大棗空心服四錢繆問解此方曰麥冬養肺之陰人參益肺之氣張潔古謂參味苦甘甘能瀉火麥冬味苦兼瀉心陽且救金且抑火一用而兩擅其長桑皮甘寒紫菀微辛開其膹郁半夏甘草以益脾土虛則補其母也白芷辛芬散肺家風濕竹葉性升引藥上達補肺之法無餘蘊矣
敦阜之紀是謂廣化
白話文：
王冰說：辛辣的物品結合苦味和鹹味，同時形成。張介賓說：這也是火、金、水三種味道。
驥說：六戊年，火氣過盛的年份中，陳無擇有麥門冬湯的方子，使用麥門冬、人參、桑皮、紫菀、半夏、白芷、竹葉、生薑、大棗，空腹服用四錢。
繆問解讀這個方子說：麥冬滋養肺部的陰氣，人參增強肺部的氣血。張潔古說：人參味苦甘，甘味能瀉火，麥冬味苦，還兼瀉心陽，既能救金又能抑制火，一用就能達到兩者兼顧的效果。桑皮甘寒，紫菀微辛，打開肺部的鬱結。半夏、甘草可以增強脾胃，脾胃虛弱時則補足其本源。白芷辛溫，散發肺部的風濕。竹葉性質上升，引藥向上到達肺部，補肺的功效沒有任何保留。
王冰曰土余故化氣廣被於物也是謂甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅之歲也張志聰曰土運太過是謂敦阜土氣盛而化氣布於四方故為廣化馬蒔曰廣布其化亦自氣象而言張介賓曰土之太過是謂敦阜六甲之歲皆陽剛之土也土之化氣廣被於物故曰廣化驥案此六甲年太宮土運太過之歲是為我旺我旺則勝我者畏我之盛而反齊其化此太宮土運勝土之木反齊土化經所謂畏其旺反同其化是也
厚德清靜順長以盈
白話文：
王冰說：「土氣充盈，擴散於萬物中，這稱為甲子、甲寅、甲申、甲午、甲辰、甲戌年。」
張志聰說：「土運過剩，稱為敦恕之氣。土氣旺盛，化氣遍佈四方，所以是廣化之氣。」
馬驥說：「廣布其化，也從氣象來說。」
張介賓說：「土氣過盛稱為敦恕，這六個甲年都是陽剛之土。土的化氣廣布於物，所以稱為廣化。」
譯註：這六個甲年是土運過盛之年，也是土旺之年。土旺則剋制我，我盛而反能化解其剋制。這是土運勝土木，化解土化的緣故。經文所說的「其旺反同其化」就是這個道理。
王冰曰土性順用無與物爭故德厚而不躁順火之長育使萬物化氣盈滿也張志聰曰厚德清靜土之體也順長以盈火土合化也張介賓曰土德至厚土性至靜順火之長氣而化政以盈土生於火也
至陰內實物化充成
白話文：
王冰說：土的性質是順和的，不會與其他事物爭鬥，所以它的德性深厚而不急躁。它順應火的生長和養育，使萬物變化出氣息，充滿天地。
張志聰說：厚德清淨是土的本質。順應火氣的生長而得以盈滿，這是土和火共同作用的結果。
張介賓說：土的德性極為深厚，土的性質極為安靜。它順應火的生長之氣而變化出萬物，以盈滿宇宙。土是由火生成的。
王冰曰至陰土精氣也夫萬物所以化成者皆以至陰之靈氣生化於中也張志聰曰太陰之上濕土主之故至陰內實物化充成蓋太陰為陰中之至陰陰氣內實而後化成萬物於外張介賓曰至厚至靜故曰至陰萬物之化無不賴土故物化充成
煙埃朦郁見於厚土
白話文：
王冰說：太陰之地屬陰土的精氣。所有萬物之所以能生成，都是因為太陰之氣的靈氣在其中生化。
張志聰說：太陰之氣上面屬濕土，所以太陰內部實足，萬物才能化生充實。因為太陰是陰中之至陰，陰氣內部實足之後，才能在外部化生萬物。
張介賓說：太陰之地厚重而寧靜，所以稱為太陰。萬物的變化都離不開土，所以萬物化生充實。
王冰曰厚土山也煙埃，土氣也張志聰曰煙埃朦郁土之氣也厚土者見於山陵之間也張介賓曰土本厚土而尤厚者則在山川煙埃朦郁土之氣也故見於此
大雨時行濕氣乃用燥政乃闢
白話文：
王冰說：厚土是指山峯，煙埃指土的氣。張志聰說：煙霧瀰漫朦朧，代表土的氣質。厚土出現在山川之間。張介賓說：土的本質是厚重的，最厚重的部分就在山川中。煙霧瀰漫朦朧，正是土氣的表現，因此在此處出現。
王冰曰濕氣用則燥政闢自然之理爾張志聰曰大雨時行濕氣上蒸終為淫雨闢避也夏秋之交濕土主令濕氣盛是以秋之燥氣乃避張介賓曰土之化濕濕氣行則燥氣闢
白話文：
王冰說：濕氣發揮作用，乾燥的力量就會自然退去，這是自然的道理。張志聰說：大雨時常降下，濕氣蒸發上升，最終就會形成過多的雨水，所以秋天的乾燥之氣會避開。夏秋交替時，濕土主導氣候，濕氣旺盛，所以秋天的乾燥之氣就避開了。張介賓說：土能化濕，濕氣的作用得以發揮，乾燥的力量就會避開。
其谷稷麻
王冰曰土木齊化張介賓曰稷土谷麻木谷土齊木化也
其畜牛犬
王冰曰齊孕育也張介賓曰牛土畜犬木畜其育齊也
其果棗李
白話文：
它的主要糧食是稷和麻。
王冰說：土和木相生相化。張介賓說：稷屬於土，穀物和麻屬於木，這是由土生木的變化而來。
它的家畜是牛和狗。
王冰說：齊是指孕育的意思。張介賓說：牛屬於土性家畜，狗屬於木性家畜，它們的繁殖與齊有關。
它的水果是棗和李。
王冰曰土齊木化張介賓曰棗土果李木果驥案六甲年太宮土運太過之歲陳無擇有附子山萸湯方用附片山萸烏梅木瓜肉蔻半夏丁香木香生薑大棗每空心服四錢繆問解此方曰經謂濕淫於內治以苦熱附子以大熱純陽之品直達坎陽以消陰翳治腎而兼治脾也但附子辛竄必賴維持如真武湯之於白芍地黃飲之於五味此而不佐以茱萸之酸收安得入腎而無劫液之慮不偕以烏梅之鎮靜難必其歸土而無燥肺之憂藏宜補既有萸肉以培乙木腑宜瀉更有木瓜以泄甲木安甲乙即所以資戊己也肉果辛溫助土再復半夏之利濕丁木香之治胃木瓜烏梅之療痿薑棗之和中眼光四射矣
堅成之紀是謂收引
白話文：
王冰說：脾胃的屬性是土，肝膽的屬性是木。張介賓說：大棗是土性果實，李子是木性果實。驥案：在六十年太歲輪回中，當值太宮、土運過盛的年份，陳無擇有「附子山茱萸湯」的方劑，使用附子片、山茱萸、烏梅、木瓜、肉蔻、半夏、丁香、木香、生薑和大棗，每次空腹服用四錢。繆問解讀此方劑說：經書上說濕邪內侵，要用苦熱藥物治療。附子具有極熱純陽的性質，能直接作用於腎陽，消散陰翳，既能治療腎臟，也能治療脾臟。但是附子的辛溫特性會導致上竄，必須用其他藥物維持其作用，就像「真武湯」中的白芍，「地黃飲」中的五味。如果不用茱萸的酸收特性輔助，如何能保證附子入腎而不劫奪津液？如果不加入烏梅的鎮靜特性，如何能保證附子歸於脾土而不耗傷肺氣？既然要補元氣，就有萸肉來補養乙木（肝膽）；既然要瀉實熱，就有木瓜來泄甲木（脾胃）。甲乙相合，就能滋養戊己（脾土）。肉果辛溫能助土，再加上半夏的利濕，丁木香的調理胃木，木瓜烏梅的治療痿症，薑棗的調和中氣，這個方劑的功效就顯而易見了。
王冰曰引斂也陽氣收陰氣用故萬物收斂謂庚午庚辰庚寅庚子庚戌庚申之歲也張志聰曰歲金太過名曰堅成秋令主收是謂收引馬蒔曰收引者陽氣收斂而陰氣引申也自金之收令而言四氣調神論謂之容平亦自氣象而言張介賓曰金之太過是謂堅成六庚之歲陽金也金勝則收氣大行故曰收引引者陰盛陽衰萬物相引而退避也驥案此六庚年太商金運太過之歲是為我旺我旺則勝我者畏我之盛而反齊其化此太商金運勝金之火反齊金化經所謂畏其旺反同其化是也
白話文：
王冰說：「收斂」是指陽氣收斂而陰氣增長。因此，萬物開始收斂，這就是庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申等年份。
張志聰說：「歲金過盛，稱為『堅成』，秋天主掌收斂，所以稱之為『收引』。」
馬蒔說：「收引是指陽氣收斂，陰氣增長。從金的收斂作用來說，四氣調神論稱之為『容平』，也可以從天氣現象來說。」
張介賓說：「金過盛稱為『堅成』。六庚年屬於陽金。金強盛，則收氣作用強大，所以稱為『收引』。『引』是指陰氣旺盛，陽氣衰弱，萬物因應退而避之。」
我認為：這六庚年是太商金運過盛的年份，是我方旺盛。我方旺盛，則勝過我方的（即火）因畏懼我的強盛而反過來順應我的變化。這就是太商金運勝過金之火的「畏其旺反同其化」的道理。
天氣潔地氣明
王冰曰秋氣高潔金氣同張志聰曰天氣潔地氣明金氣清也
陽氣隨陰治化
王冰曰陽順陰而生化張志聰曰陽明之上燥氣主之是以陰金治化於上而陽明之氣在下隨之張介賓曰隨後也
燥行其政物以司成
白話文：
天氣清潔，地氣明亮。
王冰說秋天的氣候高爽清潔，金氣相同。張志聰說天氣清潔，地氣明亮，金氣清澈。
陽氣隨著陰氣變化而治理。
王冰說陽氣順從陰氣而生長變化。張志聰說在陽明之上，燥氣主導，因此陰金在上治理，而陽明之氣在下隨之變化。張介賓說這是隨後的意思。
燥氣行使它的職能，萬物因此而成。
王冰曰燥氣行化萬物專司其成熟無遺略也張志聰曰秋主收成故燥行其政物以司成張介賓曰燥行其政氣化乃堅故司萬物之成
收氣繁布化洽不終
白話文：
王冰說：燥氣在萬物生成過程中起作用，專門負責它們的成熟，沒有遺漏。張志聰說：秋天主管收成，所以燥氣執行其職責，讓萬物成熟。張介賓說：燥氣行使它的職責，氣化才變得堅固，所以主宰萬物的成熟。
王冰曰收殺氣早土之化不得終其用也新校正云詳繁字疑誤張志聰曰秋主收而長夏主化收氣早布是以化洽不終張介賓曰金之收氣盛而蚤布則洽之化氣不得終其令也洽和也澤也
白話文：
王冰說：早收殺氣，使秋季的轉化過程無法完成。
新校正雲：詳細的文字有疑問或錯誤。
張志聰說：秋季主收，長夏主化。太早收斂氣息，就會導致化氣不能完成。
張介賓說：金氣收斂太早太強，就會影響和澤化氣的正常運行。和澤指和諧滋潤。
其谷稻黍
王冰曰金火齊化也新校正云按本論上以麥為火之谷當言其谷稻麥張介賓曰稻金谷黍火谷金齊火化也
其畜雞馬
王冰曰齊孕育也張介賓曰金火二畜孕育齊也
其果桃杏
王冰曰金火齊實張介賓曰金齊火實也
其味辛酸苦
白話文：
穀物包括稻米、黍米，麥子屬火之谷。雞和馬，金火二者孕育齊全。水果包括桃子和杏子，金火二者成熟結果。味道包括辛、酸、苦。
王冰曰辛入酸苦齊化張介賓曰亦金木火三味也驥案六庚年太商金運太過之歲陳無擇有牛膝木瓜湯方用牛膝木瓜白芍杜仲黃松節菟絲子枸杞子天麻甘草生薑大棗空心服四錢繆問解此方曰用藥之例補肝血者可以從酸補肝氣者不可以從辛何則酸可育肝之陰辛則劫肝之血也方用牛膝酸平達下為君木瓜酸溫舒筋為臣白芍和厥陰之陰制肺金之橫杜仲養風木之氣自無辛烈之偏重取肝陰最為有見松節利血中之濕菟絲入三陰之經復以枸杞甘平潤肺合之天麻辛溫息風金安而木亦平此則柔克之道也
流衍之紀是謂封藏
白話文：
王冰說辛味入肝，辛、酸、苦三味融化。張介***
王冰曰陰氣大行則天地封藏之化也謂丙寅丙子丙戌丙申丙午丙辰之歲張志聰曰水運太過是為流衍冬主閉藏故謂封藏馬蒔曰封藏者陰氣已上陽氣已下天地之化至此而藏四氣調神論冬三月此謂閉藏張介賓曰水之太過是謂流衍陽水之歲六丙是也水盛則陰氣大行天地閉而萬物藏故曰封藏驥案此六丙年太羽水運太過之歲是為我旺我旺則勝我者畏我之盛而反齊其化此太羽水運勝水之土反齊水化經所謂畏其旺者反同其化是也
白話文：
王冰說：陰氣盛行的時候，就是天地閉藏的變化。也就是丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰這些年份。
張志聰說：水運過盛，就是流衍之象。冬季主藏，所以叫封藏。
馬蒔說：封藏的意思是，陰氣已經上升，陽氣已經下降，天地之氣變化到這個時候，四種氣機（風、火、水、土）才得以藏匿。
《四氣調神論》中提到：冬天的三個月，叫做閉藏。
張介賓說：水氣太過，就叫做流衍。陽水之年，也就是這六個丙年。水勢旺盛，則陰氣盛行，天地閉合，萬物收藏，所以叫做封藏。
《驥案》注釋：這六個丙年份是太羽水運太過之年，屬於我旺之年。我旺的話，剋制我的五行就會畏懼我的強盛，而反過來趨同它的變化。這就是太羽水運剋制水行之土，反而趨同水行的變化。經典中所說的「畏其旺者反同其化」就是這個意思。
寒司物化天地嚴凝
王冰曰陰之氣也張志聰曰寒氣司化故天氣嚴凝馬蒔曰凡物氣之化寒氣司之天地間皆嚴凝之氣張介賓曰陰氣盛也
藏政以布長令不揚
王冰曰藏氣用則長化止故令不發揚張志聰曰水政以布故火令不揚張介賓曰水勝火也
其谷豆稷
王冰曰水齊土也張介賓曰豆水穀稷土谷水有餘則齊土化也
其畜彘牛
王冰曰齊孕育也張介賓曰彘水畜牛土畜彘齊牛育也
其果慄棗
王冰曰水土齊實張介賓曰慄齊棗實也
其味酸苦甘
白話文：
寒冷主宰著萬物的變化，使天地間凝結嚴寒。陰氣盛行，寒氣主導著萬物的變化，因此天氣嚴寒凝結。凡是萬物的氣化，都由寒氣主宰，天地間皆是嚴凝之氣。
藏氣運用則長生，而不外揚發散。水性主導著生長，因此火性不外揚。水克火。
穀物屬土，豆屬水，稷屬土。水過多則會滋養土壤，使土氣旺盛。
豬屬水，牛屬土。豬水氣旺盛，牛土氣旺盛。
栗屬水，棗屬土。栗水氣旺盛，棗土氣旺盛。
酸味屬水，苦味屬土，甘味屬土。
王冰曰鹹入於苦甘化齊焉張介賓曰亦水火土味也驥案六丙年太羽水運太過之歲陳無擇有黃連茯苓湯方用黃連黃芩赤苓半夏通草車前子甘草遠志麥冬生薑大棗空心服四錢繆問解此方曰內經氣寒氣涼治以寒涼立方妙在不理心陽而專利水清熱以黃連之可升可降寒能勝熱者平其上下之熱更以黃芩之可左可右逐水濕清表熱者泄其內外之邪茯苓半夏通利陽明通草性輕專療浮腫車前色黑功達水源甘草為九土之精實隄御水使水不陵心而心自安也遠志之辛祛其譫妄遊刃有餘佐以麥冬養液保金合車前可祛濕痹又借半夏之辛以疏土實用藥之妙豈思議所能及哉
至真要大論帝曰其主病何如
白話文：
王冰說，鹹味進入苦味和甘味，互相化合。張介賓說，這也是水、火、土的味道。
驥案，六丙年太羽水運過度的那一年，陳無擇用黃連、茯苓湯方，藥方包含黃連、黃芩、赤苓、半夏、通草、車前子、甘草、遠志、麥冬、生薑、大棗，空腹服用四錢。
繆問解釋這個方子說，《內經》講氣寒氣涼的病，用寒涼來治療，立方妙在不理心陽而專利水，清熱。用黃連，它可以升也可以降，寒能勝熱，平其上下之熱。再用黃芩，它可以左可以右，逐水濕清表熱，泄其內外之邪。茯苓半夏，通利陽明。通草性輕，專治浮腫。車前色黑，功達水源。甘草是九土之精，堅固堤防，御水，使水不侵犯心，心自然安穩。遠志辛味，祛除譫妄，遊刃有餘。佐以麥冬養液，保金。配合車前可以祛濕痹，又藉助半夏的辛味來疏通土。用藥之妙，豈思議所能及！
《至真要大論》中，皇帝問道：「這個方子主治什麼病？」
王冰曰言採藥之歲也張志聰曰主病謂主治病之藥物司歲備物謂從六氣五運以備之如少陰少陽二火司歲則當收附子薑桂之熱物如陽明燥金司歲則當收桑皮蒼朮之燥物如厥陰風氣主歲則當收防風羌活之風物如太陽寒水司歲則當收芩連大黃之寒物如太陰土氣司歲則當收山藥黃精之類甘平甘溫之品及蒼丹黅素元之谷所謂藥食宜也馬蒔曰此言藥備歲物者為天地之專精而非司氣者其氣偏非歲物者其氣散也上文言候氣宜而無失病機則用藥以治病不可無所主也伯言每歲各有所司必因其司歲者以備藥物則病無遺主矣
岐伯曰司歲備物則無遺主矣
白話文：
王冰說，（這段話）談的是採藥的時間。張志聰說，（「主病」）指主治疾病的藥物。「司歲備物」指根據六氣五運來準備藥物。比如少陰少陽二火司歲，就應該收集附子、薑、桂等溫熱藥物。比如陽明燥金司歲，就應該收集桑皮、蒼朮等乾燥藥物。比如厥陰風氣主歲，就應該收集防風、羌活等疏風藥物。比如太陽寒水司歲，就應該收集黃芩、連翹、大黃等寒涼藥物。比如太陰土氣司歲，就應該收集山藥、黃精等甘平或甘溫的藥材，還有蒼丹、黅素、元參等穀物，這類藥物既可入藥，也可作食物。
馬蒔說，（「司歲」）是指藥物根據歲運來專一準備，而不是由氣候主導。如果氣候偏頗，歲運的藥物就會分散。上文說，根據氣候特點來用藥，不會錯過疾病的機理，所以用藥治療疾病不能沒有主導。伯言說，每一年都有不同的主氣，必須根據主氣來準備藥物，那麼治療疾病就會沒有遺漏。
王冰曰謹候司天地所生化者則其味正當其歲也故彼藥工專司歲氣所收藥物則一歲二歲其所主用無遺略也今詳前字當作則張志聰曰先收歲物謂先備司歲之物即上章之所謂食歲谷以全其真蓋食天地之精以養吾身之真也馬蒔曰每歲各有所司必因其司歲者以備藥物則病無遺主矣張介賓曰如厥陰司歲則備酸物少陽少陰司歲則備苦物太陰司歲則備甘物陽明司歲則備辛物太陽司歲則備咸物所謂歲物也歲物備則五味之用全矣驥案五常政大論生化之別有五氣五味五色五類五宜又五類盛衰各隨其氣之所宜如厥陰司天羽蟲育在泉毛蟲育之類元和紀用經厥陰風火歲主所宜用車前子戎鹽之類陳無擇三因方厥陰司天用敷和湯之類他如經言歲谷間谷皆歲物所宜不勝列舉義詳各條又東垣用藥心法司歲備物天地之專精專精之歲藥物肥濃又於使用當其正氣味也五運主歲不足則物薄有餘則物精非專精則氣散氣散則物不純是以形質雖同力用則異
帝曰先歲物何也岐伯曰天地之專精也
白話文：
王冰說：謹慎遵循由天地所孕育的藥材，那麼它們的味道就會恰當地符合季節。因此，那些藥工專門負責收集由季節氣候所產生的藥材，那麼一年兩年四季的藥材，它們所對應主導的用途就沒有遺漏。現在仔細推敲，前面的「嘗」字應該是「則」字。張志聰說：先收集季節的藥材，是指先準備好對應季節的藥材，也就是上文所說的「食歲谷以全其真」，意思是食用天地間的精華來滋養我們身體的本真。馬蒔說：每一年都有它所對應的主導氣候，一定是因為它所對應的主導氣候而準備好藥材，那麼所有的疾病就會有對應的藥物治療。張介賓說：比如厥陰司天，就準備酸性的藥材；少陽、少陰司天，就準備苦味的藥材；太陰司天，就準備甘味的藥材；陽明司天，就準備辛味的藥材；太陽司天，就準備鹹味的藥材。所謂的季節藥材就是這些。季節藥材準備齊全，那麼五味的應用就齊全了。驥先生認為：五常政大論中對生化的區別有五氣、五味、五色、五類、五宜，又五類的盛衰都隨它們對應氣候的作用而變化。比如厥陰司天，羽蟲在泉水和羽毛中生長，蟲類在元和紀用經中將其歸類為厥陰風火歲主適宜使用的車前子、戎鹽等。陳無擇的三因方中提到厥陰司天時會使用敷和湯等。其他經文中提到歲谷、仲谷等都是季節適宜的藥材，不列舉就不說了。具體意思請參閱各個條目。另外，東垣用藥心法中提到司歲準備藥材，天地之間的精華，精華所在的時間，藥物的成分濃鬱。而且在使用時，應當在對應的正氣味時使用。五運主導一年中的四季，不足則藥材稀少，有餘則藥材豐滿。如果不集中於某一年季，那麼藥材的氣息就會分散，藥材不純潔。因而雖然形狀相近，但作用卻有差異。
王冰曰專精之氣藥物肥膿又於使用當其正氣味也新校正云詳先歲疑作司歲張志聰曰司氣謂五運之氣五運雖與主歲相同然又有太過不及之分太過之歲則物力厚不及之歲則物力淺薄馬蒔曰每歲之司天在泉物從其化而天地之專精儲焉故不可不先之張介賓曰歲物者得天地精專之化氣全力厚故備所當先此與六元正紀大論食歲物以全其真者同義驥案東垣用藥心法至元庚辰六月治許伯威心悸動吃噫不絕色變青黃精神減少目不欲開倦臥惡人語笑脈動而中止有時自還乃結脈也用炙甘草湯兩劑不效再候之脈證相對曰莫非藥有陳腐者乎再市藥之氣味厚者煎服減半再服而安凡藥之昆蟲草木產之有地根葉花實採之有時失其地則性味少異失其時則氣味葉不全又況新陳之不同精粗之不等倘不擇而用之其不效者醫之過也其藥貴專精如此
白話文：
王冰說：精純的氣味可以讓藥物消除膿液，而且在使用時應當符合它的正氣味。新校正本注釋：詳讀去年疑點，製作出司歲說。張志聰說：司氣是指五運之氣，五運雖然和主歲相同，但也有過剩和不足之分。過剩的年份，則物力豐厚；不足的年份，則物力貧薄。馬蒔說：每年的司天之物都能得到天地間精純的化氣，全力強盛，所以不可不優先使用它。張介賓說：歲物指的是得到天地精純的化氣，能量充沛，所以應該優先使用它。這和《六元正紀大論》中「食用歲物以保全自身元氣」的意義相同。驥案：東垣在用藥心法中提到，至元庚辰六月，治療許伯威心悸動悸、噫氣不止、面色青黃、精神衰弱、目不欲開、疲倦臥牀、討厭聽人說話和笑聲、脈搏跳動不穩定且有時自行恢復、還伴有結脈。使用炙甘草湯兩劑後不見效果，再次檢查脈證對應後說：「難道是藥物陳腐了嗎？」再次購買藥材，使用氣味濃烈的藥物煎服，減半服用後，病情減輕。所有藥物都是由昆蟲和草木產生，有根、莖、葉、花、果，採摘時機各有不同。失其地，則性味略有不同；失其時，則氣味不全。再加上新舊不同、精粗不一，如果沒有仔細選擇使用，則藥物無效是醫生的過錯。藥物的珍貴就在於其精純，應當如此重視。
帝曰司氣者何如
王冰曰司運氣也張志聰曰若非氣運司歲之物則氣散而力薄
岐伯曰司歲者主歲同然有餘不足也
白話文：
黃帝問：主管氣候的是什麼？
王冰答：是主管運行氣候的。
張志聰說：如果不是主管一年氣運的物質，那麼氣就會分散，力量也會變弱。
岐伯說：主管一年的是負責管理這一年的氣候，同時也有過剩或不足的情況。
王冰曰五運主歲者有餘不足比之歲物恐有薄有餘之歲藥專精也張志聰曰形質雖同而氣味有厚薄之異馬蒔曰彼司氣者即司運也如甲己為土運乙庚為金運然太過則有餘不及則不足其氣偏耳張介賓曰主歲即上文司天在泉之主歲運之與氣所主皆同但五太之運為有餘五少之運為不及而物性之稟有厚薄矣驥案五常政大論五氣五類有所勝制同者盛之異者衰之又氣主有所制歲立有所生地氣制已勝天氣制勝己天制色地制形故各有制各有勝各有生各有成故曰不知其年之所加氣之同異不足以言生化此有餘不足即此勝制而推之斯無遺主矣
帝曰非司歲物何謂也岐伯曰散也
白話文：
不足以明神，不足以察物。
王冰曰非專精則散氣散氣則物不純也張志聰曰治保有多少者謂治病保真之藥食或宜多用而宜少用也按中古之世不能司歲備物用炮製以代天地之助如製附子曰炮製蒼朮桑皮曰炒蓋以火助火而以燥助燥也近有附子以水煮曰自制制桑皮以蜜拌曰潤燥是猶用鷹犬而去其爪牙則驅之摶蹇兔而不能又安望韓盧之技哉馬蒔曰若非歲物而用之則其氣又散張介賓曰非司歲物謂非主歲之物也散者謂六氣之序不司天地則司四間故物生之應亦當隨氣散見於四方而各有所稟也驥案五常政大論氣始而生化氣散而有形氣布而蕃育氣終而象變非司歲之物正值散氣有形之期氣衰味薄論語所謂不時不食也況入藥治病性味不全何可用也
故質同而異等也
白話文：
王冰說，藥物不專一就會分散藥氣，藥氣分散就會使藥物不純粹了。張志聰說，治病時用藥多少有其道理，有些藥材宜於多用，有些宜於少用。在古代，人們不能掌握四季的變化和各種藥材的特性，只能使用炮製的方法以代替天地之氣的幫助。比如炮製附子是用火加熱，炮製蒼朮和桑皮是用火炒，這是用火助長火氣，用燥性幫助燥性的方法。近來有水煮附子的方法，稱為「自制」，也有用蜂蜜拌桑皮的方法，稱為「潤燥」，這些做法猶如拔掉鷹犬的爪牙，再去驅趕它們捉拿狡猾的兔子，怎麼還能指望有韓盧那樣的捕獵技術呢？馬蒔說，如果使用的不是當季的藥材，那麼它們的藥氣也會分散。張介賓說，「非司歲物」是指不是當季生長的藥材，而「散」是指六氣的順序不按天地規律，而是按四方的位置，所以藥材的生長應當根據氣的變化而在四方散見，各有不同的稟賦。驥案：《五常政大論》中說，氣一開始就會產生變化產生形體，氣散就會有形體，氣布就會繁殖，氣結束就會導致變化。非當季生長的藥材正是氣衰味薄的時候，《論語》中說「不到季節不食用」。況且用於治病的藥材性味不全，怎麼能派上用場呢？
王冰曰形質雖同力用則異故不尚之馬蒔曰一物之質同而精有完全偏散之異張介賓曰天地之氣變不常故物生之體質雖同而性用之厚薄則異
氣味有薄厚性用有躁靜治保有多少力化有淺深此之謂也
白話文：
王冰說：雖然物體的外形相近，但功能卻不同，所以不論同形的馬，其能力也會有差異。蒔曰：同一種物體，其質地相同，但精氣卻有完全、偏側、分散的差異。張介賓說：天地之氣變化無常，因此物體的構成雖然相同，但其性質和功能的強弱卻有所不同。
王冰曰物與歲不同者何以此爾馬蒔曰氣味有厚薄性用有躁靜治保有多少力化有淺深此歲物之不可以不備也張介賓曰此即質同異等之謂蓋司氣者與不司氣者其有不同如此
帝曰歲主藏害何謂岐伯曰以所不勝命之則其要也
白話文：
王冰說，為什麼不同的年份出產的藥物會有差別？蒔曰，因為藥物的氣味濃淡、性質有溫和、燥熱或靜安，治療效果有強弱，化痰作用有淺深。因此，不同的年份出產的藥物不能不考慮這些特點。
張介賓說，這句話就是指藥物的質量相同但效用不同。因為掌管氣化的藥物和不掌管氣化的藥物，它們的功效就有如此的差別。
王冰曰木不勝金金不勝火之類是也張志聰曰此論五運之歲受司天在泉之勝制歲主者謂六氣之主歲藏五藏也蓋言五藏內屬五行而外合五運五運之氣受勝制之所傷則病人五藏而為害如少商金運而值二火司天少宮土運而值厥陰在泉此皆運氣之所不勝而受勝氣之所勝制故以所不勝命之則歲主藏害之要可知矣命名也馬蒔曰此言歲之五藏害者以其有所不勝而治之有法也歲氣在天五藏在人而歲主五藏有害者正以木氣淫則脾不勝火氣淫則肺不勝土氣淫則腎不勝金氣淫則肝不勝水氣淫則心不勝以所不勝命之則知害藏之要
帝曰治之奈何岐伯曰上淫於下所勝平之外淫於內所勝治之
白話文：
王冰說，木氣敗於金氣，金氣敗於火氣之類的觀點就是這個意思。張志聰說，這是指五運歲月的流轉會受到司天在泉的剋制，而歲主（五行之氣的主宰）藏於五臟。五臟內屬於五行，外合於五運。五運的氣候受到剋制的影響，會損傷人體相應的五臟而致病。例如，少商（金運）遇上二火司天（火運），少宮（土運）遇上厥陰在泉（水運），這些都是運氣所不勝，而受到剋制氣候的影響。因此，用「所不勝」來命名，就可以知道歲主受傷的根本原因。馬蒔說，這是說歲運對五臟的損傷，是因為五臟有所不勝而受到剋制。歲氣屬於天，五臟屬於人，而歲主對五臟的損害，正是因為木氣過盛，脾胃不勝火氣；火氣過盛，肺部不勝土氣；土氣過盛，腎臟不勝金氣；金氣過盛，肝臟不勝水氣過盛，心臟不勝。用「所不勝」來命名，就能知道受損臟腑的關鍵所在。
王冰曰淫謂行所不勝已者也上淫於下天之氣也外淫於內地之氣也隨所制勝而以平治之也制勝謂五味寒熱溫涼隨勝用之下文備矣新校正云詳天氣主歲雖有淫勝但當平調之故不曰治而曰平也張志聰曰上淫於下者謂司天之氣淫勝其在下之運氣當以所勝平之如少商金運而火熱上臨宜平以鹹寒佐以苦甘外淫於內者在泉之氣淫勝其在內之五運當以所勝治之如少宮土運而風木下淫宜治以辛涼佐以苦甘按司天在泉之氣根於外五運之化根於中故曰外淫於內下章平天氣曰平治在泉曰治又諸氣在泉曰淫於內馬蒔曰司天之氣淫於下而藏病生則以所勝者平之如木氣淫則以金制之者是也至於在泉之氣淫於內而藏病生則亦以所勝者治之即木氣淫而以金制之者是也所謂制勝者謂五味寒熱溫涼隨勝而用之耳但上淫於下者淫於三氣已前有勝無復也外淫於內者淫於四氣以後有勝無復也張介賓曰淫太過為害也上淫於下謂天以六氣而下病六經也外淫於內謂地以五味而內傷五官也淫邪為害當各以所勝者平治之驥案五常政大論五味所資生化有厚薄成熟有少多寒熱燥濕不同其化故少陽在泉其味辛其治苦酸陽明在泉其味酸其治辛苦甘太陽在泉其味苦其治淡咸厥陰在泉其味甘其治酸苦少陰在泉其味辛其治辛苦甘太陰在泉其味鹹其治甘鹹補上下者從之治上下者逆之以所在寒熱盛衰而調之
帝曰善平氣何如
白話文：
王冰說：「淫」是指超出了自身承受能力的狀態。上淫於下，指的是天上的氣候影響地下的運氣。外淫於內，指的是外界的氣候影響身體內部的五運。
面對過度或不足的影響，可以利用五味的寒、熱、溫、涼來調節、平衡。具體的使用方法在下文中會詳細說明。
新校正本中說：天氣主管每年的運氣，雖然可能有過度或不足的情況，但我們只能調節、平衡，所以這裡用「平」而不是「治」。
張志聰說：上淫於下，指的是司天之氣過度影響了其下方的運氣，這時應採用與其相剋的氣候來平衡。比如少商金運遇到火熱的氣候，宜用鹹寒來平衡，佐以苦甘。
外淫於內，指的是在泉之氣過度影響了內部的五運，這時應採用與其相剋的五味來治療。比如少宮土運遇到風木過度影響，宜用辛涼來治療，佐以苦甘。
由於司天和在泉之氣的根源在於外部，而五運的變化根源在於內部，所以說「外淫於內」。
後面的章節中提到「平天氣」用「平治」，「治在泉」用「治」。又，諸氣在泉時稱為「淫於內」。
馬蒔說：司天之氣過度影響下方的運氣而產生藏病，可以用其相剋的氣候來平衡。比如木氣過度，可以用金來剋制。
在泉之氣過度影響內部運氣而產生藏病，也用其相剋的五味來治療。比如木氣過度，可以用金來剋制。
所說的「制勝」，指的是根據過度或不足的情況，採用相應的五味寒、熱、溫、涼。但是，上淫於下只涉及前三氣，沒有「復」；外淫於內只涉及後四氣，也沒有「復」。
張介賓說：「淫」過度會帶來危害。「上淫於下」，指的是天氣中的六氣影響地下的六經。「外淫於內」，指的是地上的五味傷害體內的五官。過度或不足的影響都會帶來危害，應根據情況採用相應的平衡治療。
《五常政大論》中說，五味的滋養生化有厚薄、成熟度、寒熱、燥濕等不同，所以它們的變化也不同。少陽在泉，其味辛，治療用苦酸；陽明在泉，其味酸，治療用辛苦甘；太陽在泉，其味苦，治療用淡鹹；厥陰在泉，其味甘，治療用酸苦；少陰在泉，其味鹹，治療用辛苦甘；太陰在泉，其味鹹，治療用甘鹹。
補上下者，順應其在泉的氣味；治上下者，逆其在泉的氣味。根據具體情況，根據寒熱盛衰，採用相應的調理方法。
王冰曰平謂診平和之氣張志聰曰平氣謂無上下之勝制運氣之和平也馬蒔曰歲之平而有所病者亦視其正反而善治之上文言上淫於下外淫於內而為病皆以歲氣不平也故問以平氣而民病者
岐伯曰謹察陰陽所在而調之以平為期正者正治反者反治
白話文：
王冰說，「平」指診斷平和之氣。張志聰說，「平氣」指沒有上下勝制，運氣平和。馬蒔說，在風調雨順的年份裏生病，也要看正氣是否反虛，才能正確治療。上文說，上氣侵犯下氣，外邪侵犯內臟而致病，都是因為歲氣不平和的緣故。因此，要問的是，在歲氣平和的情況下，仍然有百姓生病的原因。
王冰曰知陰陽所在則知尺寸應與不應不知陰陽所在則以得為失以逆為從故謹察之也陰病陽不病陽病陰不病是為正病則正治之謂以寒治熱以熱治寒也陰位已見陽脈陽位又見陰脈是為反病則反治之謂以寒治寒以熱治熱也諸方之制咸悉不然故曰反者反治也張志聰曰甲丙戊庚壬為陽運乙丁己辛癸為陰運陰陽二運有太過不及之分故謹察陰陽所在而調之以平為期正者正治謂太過之歲當抑其勝氣扶其不勝反者反治謂不及之運為所不勝之氣反勝當反佐以取之馬蒔曰陰陽者尺寸之位曰陰陽陰脈陽脈陰經陽經皆曰陰陽當謹察而調之以平為期如陰經病而陽經不病陽經病而陰經不病是為正病正則以寒藥治熱以熱藥治寒從而正治之若陰位而見陽脈陽位而見陰脈是為反病反則以寒藥治寒以熱藥治熱從而反治之張介賓曰陰陽者脈有陰陽證有陰陽氣味有陰陽經絡藏象有陰陽不知陰陽所在則以反為正以逆為從故宜謹察而調之以平為期無令過也驥案五常政大論養之和之靜以待時謹守其氣無使傾移其形乃彰生氣以長命曰聖王故大要曰無代化無違時必養必和待其來復此之謂也可為平調之證
白話文：
王冰說：知道陰陽所在，就能知道針灸的「寸」、「尺」穴位是否適宜使用。如果不瞭解陰陽所在，就會把應該用的穴位誤以為不應該用，把不應該用的穴位誤以為應該用，所以要仔細觀察。
如果是陰性病症，陽性不會發病；如果是陽性病症，陰性不會發病，這稱為正病。正病就用正治法，也就是用寒藥治療熱病，用熱藥治療寒病。
如果是陰位的脈象呈現陽脈，陽位的脈象呈現陰脈，這稱為反病。反病就用反治法，也就是用寒藥治療寒病，用熱藥治療熱病。
各種治療方法都應該如此，所以說：反病就要用反治法。
張志聰說：甲、丙、戊、庚、壬屬陽性運作，乙、丁、己、辛、癸屬陰性運作。陰陽兩種運作有過盛與不足之分，所以要仔細觀察陰陽所在，並且調和它們，以達到平衡為目標。
正病就要用正治法，指的是過盛的年份應抑制過盛的氣，扶助不足的氣。
反病就要用反治法，指的是不足的運作被過剩之氣壓制，應反過來幫助它獲勝。
馬蒔說：陰陽是指針灸的穴位位置，又稱陰陽穴道。陰脈、陽脈、陰經、陽經都稱為陰陽，應該仔細觀察並調和它們，以達到平衡為目標。
比如說，陰經病而陽經不病，陽經病而陰經不病，這就是正病。正病就用寒藥治療熱病，用熱藥治療寒病，從而正治。
如果陰位的脈象呈現陽脈，陽位的脈象呈現陰脈，這就是反病。反病就用寒藥治療寒病，用熱藥治療熱病，從而反治。
張介賓說：陰陽是指脈象有陰陽之別，證狀有陰陽之分，氣味有陰陽之別，經絡藏象也有陰陽之分。如果不瞭解陰陽所在，就會把反病當成正病，把不適宜的治療當成適宜的治療，所以應該仔細觀察並調和它們，以達到平衡為目標，避免過度偏差。
驥案：五常政論中說，養護身體，保持和諧，靜待時機，謹守正氣，不讓它偏頗，這樣形體才能健康，生氣才會旺盛，壽命才能延長。聖王說：「不要違背自然變化，不要違背時令，一定要養生，一定要保持和諧，等待事態的恢復。」這就是所謂的「調和之證」。