《中西匯通醫經精義》~ 下卷 (8)
下卷 (8)
1. 全體總論
志意者。所以御精神。收魂魄。適寒溫。和喜怒者也。
此又言重脾腎二者。一主先天。一主後天。為人身之本也腎藏志。志定則足以。御腎精御心。神使不得妄動。志定則足以收肝魂收肺魄。使不得妄越。脾藏意。主思慮。故能令寒溫適其宜喜怒。和其節志之與意。不綦重哉。西醫但以知覺。全歸於腦。而七情不分。性命不辨。彼之志意與中國同。而何嘗知志意所司哉。
是故血和則經脈流行。營覆陰陽。筋骨勁強關節清利矣。
女子經脈不流行。則月信錯亂。周身作痛。男子雖無月信亦有經脈不流行之證。內外陰陽。十二經脈。皆血所營周覆禱者也。筋骨關節皆血所貫注者也。故必血和而後能流行營覆。
必血和而後能勁強清利。反此者皆宜理血。此論營血。西醫有血脈圖。然但圖血出之道。未圖血回之管。又不能分出十二經脈。無當於治。故不載之。夫彼所以不圖回血管者。以一來一回紛而難辨也。夫彼既有難辨之處。宜其不知經脈之說也。
此西醫脈管圖。只是血運行而出之管。非回血管也。西人執此。辨中國十二經脈。及奇經八脈。以為無其事也。醫林改錯。亦謂經脈無憑。不知彼皆剖割死人。安能復辨經穴。且經道非血管也。故內經言某經多血少氣。某經多氣少血。足見經道。統血氣而言不得。以血管氣管當之也。
西醫言人別有自和腦筋隨各臟腑而異用。或包筋包。骨。包血管。包氣管。或散或合西醫此說似。即內經所言之經道惜西人不通華文。於內經未深考也。況任脈專。主血督脈專主氣安得以血管當經脈之說哉。
衛和則分肉解利。皮膚潤澤。腠理致密矣。
此論衛氣。已詳上及膀胱條。
志意和。則精神專直。魂魄不散。悔怒不起。五臟不受邪矣。
志和則先天腎無病。意和則後天脾無病。故有此效。詳上。
寒溫和。則六腑化谷。風痹不作。經脈通利。肢節得安矣。
此節與上相聯。乃申明脾藏意適寒溫之義。寒溫和則脾氣衝和。故六腑能化水穀脾主肌肉。不作風痹等證。脾統血。主肢節和則皆得通利而安矣。
卷首詳論臟腑。其有未經論及者。皆補於此。人身之氣化形質已賅備矣。雖西醫剖視。而亦不及內經之精。
白話文：
意志和意念是用來控制精神、收攝魂魄、適應寒暖變化、調和喜怒情緒的。
這裡又特別強調脾和腎這兩個臟器的重要性。腎主先天之本，脾主後天之本，是人身體的根本。腎臟儲藏意志，意志安定就能夠控制腎精、駕馭心神，使其不妄動。意志安定就能夠收攝肝魂、收斂肺魄，使其不妄越。脾臟儲藏意念，主管思慮，因此能夠使寒暖適宜、喜怒合度。意志和意念，難道不重要嗎？西醫只將知覺全部歸於大腦，不區分七情，不辨別性命。他們也有意志和意念這些概念，但又怎麼知道意志和意念的作用呢？
因此，如果血液調和，經脈就能暢通運行，營養身體的陰陽，筋骨強健有力，關節靈活順暢。
女子如果經脈不通暢，就會月經紊亂，全身疼痛。男子雖然沒有月經，也有經脈不通暢的症狀。體內體外的陰陽、十二經脈，都是靠血液來營養周遍覆蓋的。筋骨關節都是靠血液來灌注的。所以必須血液調和才能夠運行、營養覆蓋。
必須血液調和才能夠強健有力、靈活順暢，反之就應調理血液。這是論述營血。西醫有血管圖，但是只畫出了血液流出的管道，沒有畫出血液回流的管道，也不能區分十二經脈，對治療沒有幫助，所以不引用。他們不畫回血管，是因為回流的血管多而難辨。既然有難以辨別的地方，當然就不會了解經脈的說法。
西醫的血管圖，只是血液流出的管道，不是回流的血管。西醫拿這個來質疑中醫的十二經脈和奇經八脈，認為它們不存在。有些中醫也認為經脈沒有憑據。他們剖割的是死人，怎麼可能分辨經穴呢？而且經脈不是血管。所以《內經》說某經多血少氣，某經多氣少血，足以證明經脈是統指血和氣，不能用血管和氣管來代替。
西醫認為人體有獨立的腦筋，隨各臟腑而各有不同的作用，有的包著肌肉、骨骼、血管、氣管，有的分散有的聚合。西醫的這個說法，類似於《內經》所說的經絡，可惜西醫不了解中文，對《內經》研究不夠深入。況且任脈專門主管血，督脈專門主管氣，怎麼能用血管來解釋經脈呢？
如果衛氣調和，肌肉紋理就會解利，皮膚潤澤，毛孔緊密。
這是論述衛氣，已經在上文和膀胱篇詳細論述過了。
如果意志和意念調和，精神就會專注正直，魂魄不散，不會產生後悔和憤怒的情緒，五臟就不會受到邪氣的侵擾。
意志調和，先天的腎臟就不會生病；意念調和，後天的脾臟就不會生病，所以會有這樣的效果。詳見上文。
如果寒暖適宜，六腑就能消化穀物，不會產生風痹，經脈通暢，肢體關節就能安和。
這一節和上文相連，是闡明脾臟儲藏意念、適應寒暖的意義。如果寒暖適宜，脾氣就會平和，六腑就能消化水穀。脾主管肌肉，就不會產生風痹等症狀。脾統管血液，主宰肢體關節，如果調和就能通暢安和。
本書開篇詳細論述了臟腑，還有沒論及的，都在這裡補充。人體的氣化和形質都已經涵蓋完備了。即使西醫剖開人體觀察，也比不上《內經》的精妙。