《黃帝內經太素》~ 校正內經太素楊注後序 (2)
校正內經太素楊注後序 (2)
1. 校正內經太素楊注後序
張仲景序《傷寒論》，歷引古醫經，於《素問》外，稱曰《九卷》，並不標以異名，存其實也。晉·王敘和《脈經》，一同皇甫士安序《甲乙經》，本仲景之意，以為《內經》十八卷，即此《九卷》及《素問》，又以《素問》亦九卷，無以別此經，因取其首篇之文，謂之《鐵經》九卷，其實《針經》非《九卷》之名也，故其後仍稱《九卷》。《甲乙經》內所引《靈樞》之文，其稱皆同於此。
今觀楊氏此書，所引《九卷》之文不一而足，並有引《九卷》篇名如《終始》篇者，今其文具在《靈樞》之中。可知《靈樞》之文，古只稱為《九卷》，楊氏據之，其傳甚古。王冰謂《靈樞》即漢志《內經》十八卷之九，其言確有可徵。《九靈》之文，今已不傳，不知何若。
在王氏並未取以更名《靈樞》，固可信也。若其文義淺短，疑為偽託，則不知《內經》一書，雖出黃帝，其在古代，不過口耳相傳，晚周以還，始著竹帛，大都述自醫師，且不出於一手，故其文義時有短長。今觀其義之深者，《九卷》之古奧，雖《素問》有不逮；其淺而可鄙者，即《素問》未嘗不與《九卷》略同。
而以源流而論，則《素問》且多出於《九卷》，觀《素問·方盛衰論》，言合之五診，調之陰陽，已在《經脈》。《經脈》即《靈樞》篇目，王注已言之，是《素問》之文，且有出於《靈樞》之後者，《素問》且宗《靈樞》，而謂《靈樞》不逮《素問》乎？徒以宋·史崧撰《靈樞》音釋，欲以此九卷配王注《素問》之數，乃分其卷為二十四，分其篇為八十一。至元間並《素問》為十二卷，又並史崧《靈樞》之卷以合《素問》。
於是古《九卷》之名湮，後人遂疑《靈樞》為晚出之書。豈知《素問》自《素問》，《九卷》自《九卷》，二者同屬古書，皆為楊氏所據，初不疑其偽託，此可證杭氏之說之誤者也。北承究心醫書，涉覽極博，《內經》不去乎者蓋數十年。
其校此書也，據《甲乙經》、《靈樞》、《素問》，以訂經文之異同，據《傷寒論》、《巢氏病源論》、《千金方》、《外臺秘要》、日本《醫心方》等，以證注義之得失，體例與《素問》王注新校正相近。
其穿穴經論，微契聖心，雖未知於仲景諸家奚若，而用漢學治經義之法，於宋賢校醫言之中，一義必析其微，一文必求其確，蓋自林億、高保衡以還，數百年無此詣精之作，可斷言也。嘗自謂生平精力，盡於此書，而決其必傳。久客京師，一旦書成，遂即南歸，不肯復出，其自信也如此，即其書可知矣。
余懵於醫，無以贊之，喜其刻之成而得以有傳於世也，輒為之僭書於後。
甲子冬十月姻愚弟周貞亮謹序
白話文：
張仲景在《傷寒論》的序言中，多次引用古代醫學經典，除了《素問》之外，還提到一本叫做《九卷》的書，並沒有給它取別的名字，這是保留了它真實的名稱。晉朝的王敘和《脈經》，以及皇甫士安的《甲乙經》序言，都秉持張仲景的觀點，認為《內經》總共有十八卷，就是指《九卷》和《素問》加起來。又因為《素問》也是九卷，為了區別這兩本書，就取《九卷》首篇的篇名，稱它為《鐵經》九卷。但其實《針經》並不是《九卷》的名稱，所以後來仍然稱它為《九卷》。《甲乙經》裡面引用的《靈樞》文字，稱呼都和這裡相同。
現在看楊氏這本書，引用《九卷》的文字很多，甚至有引用像《終始》篇這樣的篇名，而這些文字現在都可以在《靈樞》中找到。由此可知，《靈樞》的文字，古時候只被稱為《九卷》，楊氏引用它，可見這個傳承非常古老。王冰說《靈樞》就是《漢書·藝文志》記載的《內經》十八卷中的九卷，他的說法確實有根據。《九靈》這本書的內容，現在已經失傳，不知道是什麼情況。
王冰並沒有因此就將《九卷》改名為《靈樞》，這點是可信的。如果有人認為它的文字淺顯短小，懷疑是後人偽造的，那是因為不了解《內經》這本書。雖然說是黃帝所著，但在古代，不過是口耳相傳，到了晚周時期才開始寫在竹簡或帛書上，而且大部分是出自不同的醫生之手，並非一人所作，所以文字的深淺長短不一。現在看，《九卷》的內容深奧之處，即使《素問》也比不上；而淺顯平凡之處，也與《素問》相近。
如果從源流來看，《素問》的內容反而很多是出自於《九卷》。比如《素問·方盛衰論》中說到的五診合參，以及調和陰陽，其實在《經脈》中就已經有了。《經脈》就是《靈樞》的篇目，王冰的註解也提到過，可見《素問》的文字有些是出自於《靈樞》之後。《素問》反而宗法《靈樞》，又怎麼能說《靈樞》比不上《素問》呢？只是宋朝的史崧撰寫了《靈樞》的音釋，想讓這本九卷書和王冰註解的《素問》數量相配，就把《靈樞》分為二十四卷，又把篇目分為八十一篇。到了元朝，又將《素問》合併為十二卷，又把史崧的《靈樞》卷數合併到《素問》中。
於是，古老的《九卷》之名就消失了，後人就懷疑《靈樞》是後世才出現的書。其實《素問》是《素問》，《九卷》是《九卷》，兩者都是古代的書籍，都被楊氏所採用，而且他從不懷疑是後人偽造的。由此可以證明杭氏的說法是錯誤的。北承先生鑽研醫學，廣泛涉獵醫學書籍，《內經》這本書研究了數十年。
他校正這本書時，根據《甲乙經》、《靈樞》、《素問》來訂正經文的異同，根據《傷寒論》、《巢氏病源論》、《千金方》、《外臺秘要》、日本《醫心方》等來考證註解的正確與否，體例和《素問》王冰註解的新校正版相近。
他探究經論，微觀體會聖賢的心意，雖然還不知道比張仲景等名家如何，但是他使用漢代研究經義的方法，對於宋代賢士校正醫書的內容，一定仔細分析其中的細微之處，每一句話都力求準確，從林億、高保衡以來，數百年來都沒有如此精深的研究。可以斷言，他曾自認為一生的精力都投入在這本書中，並且認為它一定可以流傳後世。他長期居住在京城，一旦書稿完成，就立即南歸，不再出來，可見他的自信。從他的書就可以了解他的為人。
我對醫學一竅不通，沒有什麼可以稱讚的，只慶幸這本書能夠刊印完成，得以流傳於世，所以冒昧地在後面寫下這篇序言。
甲子年冬季十月，姻親愚弟周貞亮謹序。