《黃帝內經太素》~ 附篇 (2)
附篇 (2)
1. 黃帝內經太素遺文並楊氏原注
間者環已。（平按：此條見《素問》卷四第十六《診要經終論》。）
滑則少氣。（平按此條見《素問》卷五第十七《脈要精微論》，又按《脈經》少氣作氣少。）
白欲如白璧之澤，不欲如堊。（平按：此條見同上。）
五臟者，中之府也。（平按：此條見同上。）
行則僂跗。（平按：此條見同上。）
象心之太浮也。（平按：此條見《素問》卷七第二十一《經脈別論》。）
所謂氣虛者。（氣虛者，膻中氣不足也。平按：此條見《素問》卷八第二十八《通評虛實論》。）
尺滿而不應也。（平按：此條見同上。）
足溫則生，寒則死。（足溫氣下，故生。足寒氣不下者，逆而致死。平按：此條見同上。）
脈實大病久可治。（平按：此條見同上。又按《素問》王注云。久病血氣衰，脈不當實大，故不可治。新校正云：「詳經言實大病久可治，注意以為不可治，《甲乙經》、《太素》、全元起本並云可治。」復引巢元方云：「脈數大者生，細小浮者死。」袁刻作脈懸小堅病久可治，恐誤。）
誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰。（習道有五：一誦，二解，三別，四明，五彰。平按：此條見《素問》卷二十三第七十五《著至教論》。）
列星辰與日月光。（此條見同上。）
上通神農，著至教擬於二皇。（平按：此條見同上。）
夫三陽，太為業。（平按：此條見同上。）
下為漏病。（漏病，謂膀胱漏泄，大小便數，不禁守也。平按：此條見同上。）
腎且絕死，死日暮也。（平按：此條見同上。）
子誠別而已通五臟之過。（平按：此條見《素問》卷二十三第七十六《示從容論》。）
是以名曰診經。（平按：此條見同上。）
為萬民副。（副，助也。平按：此條見《素問》卷二十三第七十七《疏五過論》。）
病深以甚也。（平按：此條見同上。）
始樂始苦。（平按：此條見同上。）
封君敗傷，及公候王。（平按：此條見同上。）
氣內為實。（天地間氣為外氣，人身中氣為內氣。外氣裁成萬物，是為外實；內氣營衛裁生，故為內實。治病能求內氣之理，是治病之要也。平按：此條見同上。）
更名自巧。（平按：此條見《素問》卷二十三第七十八《徵四失論》。）
愚心自功。（平按：此條見同上。）
黃帝燕坐，臨觀八極，正八風之氣而問雷公曰：陰陽之類，經脈之道，五中所主，何藏最貴？（夫天為陽，地為陰，人為和。陰無其陽，衰殺無已；陽無其陰，生長不止。生長不止則傷於陰，陰傷則陰災起；衰殺不已則傷於陽，陽傷則陽禍生矣。故須聖人在天地間，和陰陽氣，令萬物生也。
和氣之道，謂先修身為德則陰陽氣和，陰陽氣和則八節風調，八節風調則八虛風止，於是疵癘不起，嘉祥竟集，此亦不知所以然而然也。故黃帝問身之經脈貴賤，依之調攝，修身於身，以正八風之氣。平按：此條見《素問》卷二十四第七十九《陰陽類論》。）
白話文：
間歇性的跳動是循環已經結束的徵象。
脈象滑動代表氣不足。
皮膚的白色要像白玉一樣有光澤，不要像石灰一樣。
五臟是身體的中心府庫。
走路時會彎腰駝背，腳跟無法抬起。
這象徵著心氣過於浮動。
所謂的氣虛，指的是胸腔膻中部位的氣不足。
在尺脈部位感覺不到脈搏的搏動。
腳部溫暖則生存，腳部冰冷則死亡。（因為腳溫暖代表氣可以向下運行，而腳部冰冷代表氣無法向下運行，反逆而上，導致死亡。）
脈象如果實大，即使是久病也可能治癒。（但也有說法認為久病氣血衰弱，脈不應該實大，如果實大則不可治，此處的說法有所爭議。）
學習醫道的過程有五個階段：背誦，理解，區分，明白，闡明。
要能掌握天上的星辰與日月的光芒。
要能上通古代的神農氏，闡述醫理教化百姓，並可比擬上古的二皇。
三陽經脈是重要的基礎。
下部會出現小便失禁的漏病。（漏病指的是膀胱漏泄，大小便頻繁，無法控制。）
如果腎氣衰竭，就會死亡，通常在傍晚死去。
你如果能仔細分辨，就能通曉五臟的過失。
所以才將之稱為診經。
是要輔助天下萬民的。
病情會逐漸加深加重。
一開始是快樂，後來是痛苦。
可能會導致封君、公侯、王者的敗亡。
體內的氣是實質的能量。（天地間的氣是外在的，人體內的氣是內在的。外氣生成萬物，是為外實；內氣維持生命，是為內實。治病要從內氣的道理入手，這才是治病的重點。）
改變名稱是為了更加巧妙。
愚笨的想法也可以有所貢獻。
黃帝閒坐觀察四面八方，矯正八方風的氣息，問雷公說：陰陽的類別，經脈的道理，五臟所主宰的功能，哪個臟腑最為重要？（天為陽，地為陰，人是陰陽的和合體。陰沒有陽的配合，就會衰敗；陽沒有陰的配合，就會過於旺盛。過於旺盛會損傷陰氣，陰氣受損就會產生陰性的災禍；衰敗不停就會損傷陽氣，陽氣受損就會產生陽性的災禍。所以聖人要調和天地間的陰陽之氣，使萬物得以生長。調和陰陽的方法，是先修身養德，陰陽之氣才會調和，陰陽之氣調和，則八節風調雨順，八虛風平息，如此疾病不生，吉祥降臨。這是自然而然的道理。所以黃帝要詢問身體經脈的貴賤，並依此來調養身體，以矯正八方風的氣息。）