《黃帝內經太素》~ 卷第二（卷末缺）·攝生之二 (2)
卷第二（卷末缺）·攝生之二 (2)
1. 六氣
平按：此篇，見《靈樞》卷六第三十《決氣》篇，又見《甲乙經》卷一第十二。
黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以，願聞何謂精？（一氣者，真氣也。真氣在人，分一以為六別，故惑其義也。平按：《靈樞》所以下有然字，無願聞何謂精句。）岐伯曰：兩神相薄，合而成形，常先身生，是謂精。
（但精及津、液，與氣異名同類，故皆稱氣耳。雄雌二靈之別，故曰兩神。陰陽二神相得，故謂之薄。和為一質，故曰成形。此先於身生，謂之為精也。平按：薄《靈樞》、《甲乙經》均作搏。）何謂氣？（下焦如瀆，謂之津液。中焦如漚，謂之為營血。上焦如霧，為衛稱氣，未知所由。
平按：《甲乙經》無何謂氣岐伯曰六字。）岐伯曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚燻肉，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。（上焦開發，宣揚五穀之味，熏於膚肉，充身澤毛，若霧露之溉萬物，故謂之氣，即衛氣也。平按：《靈樞》、《甲乙經》均無燻肉二字。）何謂津？岐伯曰：腠理發泄，汗出腠理，是謂津。
（腠理所泄之汗，稱之為津。平按：汗出腠理《靈樞》作汗出溱溱。）何謂液？岐伯曰：穀氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸，光澤補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。（淖，□卓反，濡潤也。通而言之，小便、汗等，皆稱津液；今別骨節中汁為液，故餘名津也。五穀之精膏，注於諸骨節中，其汁淖澤，因屈伸之動，流汁上補於腦，下補諸髓，旁益皮膚，令其潤澤，稱之為液。平按：穀氣滿《靈樞》、《甲乙經》作谷入氣滿。
光澤，《靈樞》作泄澤，《甲乙經》作出泄。）何謂血？岐伯曰：中焦受血於汁，變化而赤，是謂血。（五穀精汁在於中焦，注手太陰脈中，變赤循脈而行，以奉生身，謂之為血也。平按：中焦受血於汁《靈樞》作中焦受氣取汁，《甲乙經》作中焦受汁。）何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令毋所避，是謂脈。
（盛壅營血之氣，日夜營身五十周，不令避散，故謂之脈也。平按：《甲乙經》壅作擁。）黃帝曰：六氣者，有餘不足，氣之多少，腦髓之虛實，血脈之清濁，何以知之？（六氣之中，有餘不足，總問也。腦髓等別問，取其所知也。平按：注取別本作求。）岐伯曰：精脫者，耳聾；（腎以主耳，故精脫則耳聾。
）氣脫者，目不明；（五臟精氣為目，故氣脫則目暗。）津脫則腠理開，汗大泄；（前之二脫，言脫所由，故有脫也。以下三脫，直著其脫狀，故津脫，腠理開、汗泄為狀。）液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，胻酸，耳數鳴；（骨節相屬之處無液，故屈伸不利。無液潤澤皮毛，故色夭。
腦髓無補，故腦髓消、胻酸、耳鳴。胻，衡孟反。平按：《甲乙經》骨屬作骨痹。《靈樞》胻作脛。）血脫者，色白，夭然不澤，其脈空虛，此其候也。（以無血，故色白。無血潤膚，故不澤。脈中無血，故空虛。以為不足，虛之狀也。平按：不澤下《甲乙經》有脈脫者三字。
）黃帝曰：六氣者，貴賤何如？岐伯曰：六氣者，各有部主也，其貴賤善惡可為常主，然五穀與為大海。（六氣有部有主，有貴有賤，有善有惡，人之所受，各有其常，皆以五穀為生成大海者也。平按：與為大海《靈樞》、《甲乙經》均作與胃為大海也。）
白話文：
[六氣]
黃帝問：我聽說人有精、氣、津、液、血、脈這六種東西，我原以為它們都是同一個「氣」，現在卻要分成六種名稱，我不知道為什麼，我想知道什麼是「精」？
岐伯回答：陰陽兩種不同的能量相互作用，結合而形成形體，這種能量常常在身體形成之前就存在，這就叫做「精」。
黃帝問：什麼是「氣」？
岐伯回答：上焦（身體上部）的功能就像開啟一樣，可以宣散五穀的精華，滋潤皮膚肌肉，充滿全身，使毛髮潤澤，就像霧露滋潤萬物一樣，這就叫做「氣」。
黃帝問：什麼是「津」？
岐伯回答：皮膚上的毛孔發散，汗水從毛孔排出，這就叫做「津」。
黃帝問：什麼是「液」？
岐伯回答：當五穀的精華充足時，會像水一樣滋潤骨骼，使骨骼關節可以靈活屈伸，同時滋養腦髓，潤澤皮膚，這就叫做「液」。
黃帝問：什麼是「血」？
岐伯回答：中焦（身體中部）從食物的汁液中吸收營養，轉化成紅色液體，這就叫做「血」。
黃帝問：什麼是「脈」？
岐伯回答：它是營氣（營養物質所化的氣）聚集並運行的通道，使營氣不會散失，這就叫做「脈」。
黃帝問：這六氣如果出現過多或不足的情況，氣的多少、腦髓的虛實、血脈的清濁，我們如何才能知道呢？
岐伯回答：如果「精」大量流失，就會導致耳聾；如果「氣」大量流失，就會導致視力模糊；如果「津」大量流失，就會導致毛孔開泄，大量出汗；如果「液」大量流失，就會導致骨骼關節活動不靈活，臉色憔悴，腦髓衰退，小腿酸痛，耳朵頻繁鳴響；如果「血」大量流失，就會導致面色蒼白，沒有光澤，脈搏空虛，這些都是各種情況的徵兆。
黃帝問：這六氣之間有高低貴賤之分嗎？
岐伯回答：這六氣各有其主導和歸屬，它們的貴賤好壞都有一定的規律，但它們的生成都依賴於五穀的滋養，就像大海一樣的廣闊。
2. 九氣
平按：此篇見《素問》卷十一第三十九《舉痛論》篇，又見《甲乙經》卷一第一。
黃帝曰：余聞百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收聚，炅則腠理開氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？（炅音桂，熱也。人之生病，莫不內因怒喜思憂恐等五志，外因陰陽寒暑，以發於氣而生百病。所以善攝生者，內除喜怒，外避寒暑，故無道夭，遂得長生久視者也。
若縱志放情，怒以氣上傷魂，魂傷肝傷也。若喜氣緩傷神，神傷心傷也。若憂悲氣消亦傷於魂，魂傷肝傷也。恐以氣下則傷志，志傷腎傷也。若多寒則氣收聚，內傷於肺也。若多熱腠理開泄，內傷於心也。憂則氣亂傷魄，魄傷則肺傷也。若多勞氣耗，則傷於腎。思以氣結傷意，意傷則脾傷也。
五臟既傷，各至不勝時則致死也，皆由九邪生於九氣，所生之病也。平按：《素問》余聞作余知，氣收下無聚字，氣泄上無腠理開三字，憂作驚。新校正云：按《太素》驚作憂。與此正合。又注傷魄魄傷二魄字，原抄作魂，原校作魄。按經文云：肺藏氣，氣舍魄。又云：肺在志為憂。
作傷魄亦合。）岐伯曰：怒則氣逆，甚則歐血及食而氣逆上也。（因引氣而上，故氣逆。怒甚氣逆，則致歐血及食氣逆上也。平按：食而氣逆《素問》作飧泄。按新校正云：按《甲乙經》、《太素》作食而氣逆。與此正合。）喜則氣和志達，營衛行通利，故氣緩焉。（喜則氣和志達，營衛行利，故氣緩為病也。
平按：通上《素問》《甲乙經》均無行字。）悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。（肝脈上入頏顙，連目系；支者，從肝別貫膈，上注肺。肺以主悲，中上兩焦在於心肺，悲氣聚於肺，葉舉心系急，營衛之氣在心肺，聚而不散，神歸不移，所以熱而氣消虛也。平按：《素問》兩焦不通作而上焦不通。
新校正云：按《甲乙經》、《太素》作兩焦不通。與此正合。又王註釋布葉謂布蓋之大葉，新校正疑非是，復引全元起云：悲則損於心，心系急則動於肺，肺氣系諸經，逆故肺布而葉舉。安得謂肺布為肺布蓋之大葉。據此，則全注與本注意合。）恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。
（雖命門藏精，通名為腎，脈起腎，上貫肝膈，入肺中；支者，從肺絡心，注胸中。故人驚恐，其精卻縮。上焦起胃口上，上焦既閉不通，則氣不得上，還於下焦，下焦脹滿，氣不得行。平按：精卻《甲乙經》作神卻。又《素問》新校正云：氣不行當作氣下行。玩本注，仍當作氣不行。
）熱則腠理開，營衛通，故汗大泄。（氣不得行，或因熱而腠理開，營衛外通，汗大泄也。平按：《素問》、《甲乙經》熱作炅。《素問》故汗大泄作汗大泄故氣泄。）寒則腠理閉，氣不行，故氣收聚。（因營衛不通，遇寒則腠理閉塞，則氣聚為病也。平按：寒則腠理閉，《甲乙經》無此三句，《素問》在炅則腠理開三句之前。
聚《素問》作矣。）憂則心無所寄，神無所歸，慮無所定，故氣亂。（心，神之用。人之憂也，忘於眾事，雖有心情，無所任物，故曰無所寄。氣營之處，神必歸之，今既憂繁，氣聚不行，故神無歸也。慮，亦神用也，所以憂也不能逆慮於事，以氣無主守，故氣亂也。平按：《素問》、《甲乙經》憂均作驚。
新校正云：《太素》驚作憂。寄《素問》、《甲乙經》均作倚。注心情別本作心精。）勞則喘喝汗出，內外皆越，故氣耗。（人之用力勞乏，則氣並喘喝，皮腠及內臟腑皆汗，以汗即是氣，故汗出內外氣衰耗也。平按：喘喝顧本《素問》作喘息，趙府本作喘且，《甲乙》同。
內外《素問》作外內。）思則身心有所存，神有所止，氣留而不行，故氣結矣。（專思一事，則心氣駐一物。所以神務一物之中，心神引氣而聚，故結而為病也。平按：身《素問》、《甲乙經》均無。《甲乙經》存作傷。《素問》止作歸正，新校正云：按《甲乙經》歸正二字作止字。
氣留《甲乙經》作氣流。）