1卷第二（卷末缺）·攝生之二
2順養
平按：此篇自篇首至不致邪僻，見《靈樞》卷六第二十九《師傳》篇。自夫治民至不致邪僻，見《甲乙經》卷六第二。自久視傷血至久所病也，見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《素問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。自春至末，見《素問》卷一第二《四時調神大論》，又見《甲乙經》卷一第二。
黃帝曰：余聞先師有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，（先師心藏，比斫輪之巧，不可□□，遂不著於方也。又上古未有文著□□□暮代也，非文不傳，故請方傳之，藏而則之。平按：有所心藏，所字原缺，之則而行四字原缺，謹依《靈樞》補入。注斫輪之巧，袁刻巧誤作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，謹依原抄，以存真相。）上以治民，下以治身，（先人後己，大聖之情也。
）使百姓無病，上下和親，德澤下流，（理國之意。）子孫無憂，（理家之意。）傳於後世，無有終時，可得聞乎？（言其益遠。平按：終時別本作終始。）岐伯曰：遠乎哉問！夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。（人之與己、彼此、大小、國家八者，守之取全，循之取美，須順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按：岐《素問》、《靈樞》均作歧，下同，不再舉。
治自別本作治身，《靈樞》、《甲乙經》均作自治。）順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。（非獨陰陽之道、十二經脈、營衛之氣有逆有順，百姓之情皆不可逆，是以順之有吉也，故曰聖人無常心，以百姓為心也。志，願也。）黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
（夫為國為家為身之道各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以並須問者，欲各知其理而順之也。俗諱禮便，人之理也，陰陽四時，天地之理也，存生之道，缺一不可，故常問之也。便，宜也，謂問病人寒熱等病，量其所宜，隨順調之，故問所便者也。平按：自上節順者至本節岐伯曰，《甲乙經》無此文。
注其理，二理字袁刻均作禮。所便下原抄本有者字，袁刻無。）黃帝曰：便病人奈何？（言何方而知其所便也。平按：《甲乙經》病下無人字。）岐伯曰：夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。（中，腸胃中也。腸胃中熱，多消飲食，即消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調，寒中宜以熱調，解其便也。
平按：夫人，人字《靈樞》、《甲乙經》均無。注癉病下原有也字，寒調上原有以字，袁刻均無，謹依原抄本補入。）胃中熱則消穀，令人懸心善飢，齊以上皮熱；（自此以下，廣言熱中寒中之狀。胃中熱以消穀，虛以喜飢，胃在齊上，胃中食氣上熏，故皮熱也。）腸中熱則出黃如糜，齊以下皮寒。
主題：順應養生之道
黃帝說：我聽聞先師心中藏有寶貴的知識，但沒有記載在醫書上。我希望聽取這些知識並牢記在心，進而實踐它。（先師的心得如同精湛的技藝，難以言傳，因此沒有寫在書中。上古時代沒有文字記載，知識只能口耳相傳，所以請您傳授，讓我學習並遵循。）無論是治理國家還是調養自身，都要先考慮他人，再顧及自己，這才是聖人的情懷。讓百姓無病無痛，上下和睦親近，恩澤流傳後世，子孫無憂無慮，這樣的智慧能否傳授給我，使其永不消失？
岐伯回答：這個問題意義深遠啊！無論是治理百姓還是修養自身，處理他人或自己的事務，應對小事或大事，治理國家或家庭，沒有違逆規律而能成功的，唯有順應自然才能達成。（人與己、彼此、大小、國家等八個方面，只有遵循規律才能完美，必須順應道德、陰陽和萬物的道理，順應者吉祥，違逆者凶險，這是天道的法則。）
所謂「順應」，不僅指陰陽經脈和氣血的運行規律，也包括順應百姓的意願。（不僅陰陽之道、十二經脈、營衛之氣有順逆之分，百姓的意願也不可違背，順應才能吉祥。正如聖人以百姓的心為己心。「志」即願望。）
黃帝問：如何做到順應？岐伯答：進入一個國家要詢問當地的風俗，進入一個家庭要瞭解其忌諱，登堂拜訪要知曉禮節，面對病人要詢問其適宜之事。（治國、治家、養身各有其道理，不遵循規律而想糾正，從未有成功的。因此必須詢問，才能知曉並順應。風俗、忌諱、禮節、適宜之事是人之常理，陰陽四時是天地之理，養生之道缺一不可，所以要常問。「便」即適宜，指詢問病人的寒熱等症狀，根據其適宜的方式調理。）
黃帝問：如何判斷病人的適宜之事？岐伯答：腸胃中有熱（如消渴症）的人適宜寒涼調理，腸胃中有寒的人適宜溫熱調理。（「中」指腸胃內部。腸胃有熱會消耗食物，即消渴症。「癉」意為熱，發音同「丹」。熱症宜寒調，寒症宜熱調，這便是適宜之法。）
胃中有熱會加速消化，使人容易飢餓，肚臍以上的皮膚發熱；（此處開始詳細說明熱症與寒症的表現。胃熱導致消化快，易飢餓，胃位於肚臍上方，食物氣味上熏，故皮膚熱。）腸中有熱則排出黃色糜狀物，肚臍以下的皮膚發寒。