《黃帝內經太素》~ 卷第二（卷末缺）·攝生之二 (1)
卷第二（卷末缺）·攝生之二 (1)
1. 卷第二（卷末缺）·攝生之二
2. 順養
平按：此篇自篇首至不致邪僻，見《靈樞》卷六第二十九《師傳》篇。自夫治民至不致邪僻，見《甲乙經》卷六第二。自久視傷血至久所病也，見《靈樞》卷十二第七十八《九針論》，又見《素問》卷七第二十三《宣明五氣篇》。自春至末，見《素問》卷一第二《四時調神大論》，又見《甲乙經》卷一第二。
黃帝曰：余聞先師有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，（先師心藏，比斫輪之巧，不可□□，遂不著於方也。又上古未有文著□□□暮代也，非文不傳，故請方傳之，藏而則之。平按：有所心藏，所字原缺，之則而行四字原缺，謹依《靈樞》補入。注斫輪之巧，袁刻巧誤作功，不可下原缺二字，暮代上原缺三字，袁刻不缺，謹依原抄，以存真相。）上以治民，下以治身，（先人後己，大聖之情也。
）使百姓無病，上下和親，德澤下流，（理國之意。）子孫無憂，（理家之意。）傳於後世，無有終時，可得聞乎？（言其益遠。平按：終時別本作終始。）岐伯曰：遠乎哉問！夫治民與治自，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治者也，夫唯順而已矣。（人之與己、彼此、大小、國家八者，守之取全，循之取美，須順道德陰陽物理，故順之者吉，逆之者凶，斯乃天之道。平按：岐《素問》、《靈樞》均作歧，下同，不再舉。
治自別本作治身，《靈樞》、《甲乙經》均作自治。）順者，非獨陰陽脈論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。（非獨陰陽之道、十二經脈、營衛之氣有逆有順，百姓之情皆不可逆，是以順之有吉也，故曰聖人無常心，以百姓為心也。志，願也。）黃帝曰：順之奈何？岐伯曰：入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。
（夫為國為家為身之道各有其理，不循其理而欲正之身者，未之有也。所以並須問者，欲各知其理而順之也。俗諱禮便，人之理也，陰陽四時，天地之理也，存生之道，缺一不可，故常問之也。便，宜也，謂問病人寒熱等病，量其所宜，隨順調之，故問所便者也。平按：自上節順者至本節岐伯曰，《甲乙經》無此文。
注其理，二理字袁刻均作禮。所便下原抄本有者字，袁刻無。）黃帝曰：便病人奈何？（言何方而知其所便也。平按：《甲乙經》病下無人字。）岐伯曰：夫人中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。（中，腸胃中也。腸胃中熱，多消飲食，即消癉病也。癉，熱也，音丹。熱中宜以寒調，寒中宜以熱調，解其便也。
平按：夫人，人字《靈樞》、《甲乙經》均無。注癉病下原有也字，寒調上原有以字，袁刻均無，謹依原抄本補入。）胃中熱則消穀，令人懸心善飢，齊以上皮熱；（自此以下，廣言熱中寒中之狀。胃中熱以消穀，虛以喜飢，胃在齊上，胃中食氣上熏，故皮熱也。）腸中熱則出黃如糜，齊以下皮寒。
白話文：
順養
本文闡述了順應自然與民意的養生之道。治理國家和自身，都應順其自然，不可違背。 上古聖賢的治國理政之道，都體現在順應民意上，讓百姓無病，家庭和睦，子孫無憂，才能使福祉延綿後世。 治理國家和自身，治理他人和自身，治理小事和大事件，治理國家和家庭，沒有違背自然規律就能治理好的。只有順應自然，才能達到良好的效果。 順應自然，不僅指陰陽脈氣的順逆，也指順應百姓的意願。
那麼，如何才能順應民意呢？要深入了解百姓的風俗習慣，了解家庭的禁忌，了解待人接物的禮儀，了解病人的病情，根據病人的具體情況施治。 治理國家、家庭和自身，都有各自的道理，如果不遵循這些道理，就無法治理好。 詢問這些，是为了了解其道理並順應它。風俗、禁忌、禮儀、病情，都是人情世故；陰陽四季，是天地之道；這些道理缺一不可，所以要經常去了解。
如何根據病人的情況施治呢？ 如果病人內熱消瘦，就應該用寒涼的方法；如果病人體寒，就應該用溫熱的方法。 胃中熱則消化不良，讓人心煩意亂，經常飢餓，並且上半身皮膚發熱；腸中熱則大便發黃如稀粥，下半身皮膚冰冷。