《黃帝內經素問校義》~ 素問
素問
1. 素問
「真人」
余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。王注曰：「真人，謂成道之人也。」澍案：注義泛而不切，且成與全義相因，無以別於下文淳德全道之至人。今案：真人謂化人也。《說文》曰：「真，仙人變形而登天也。從匕（匕即化之本字），從目，從匕八，所乘載。」是其義矣。
至人
中古之時，有至人者，淳德全道。王注曰：「全其至道，故曰至人。」林校引楊上善曰：「積精全神，能至於德，故稱至人。」澍案：楊、王二注皆望下文生義，不思下文言淳德全道，不言至德至道，殆失之矣。今案：「至」者，大也。《爾雅》曰：「晊，大也。」郭璞作「至」，釋文曰：「晊，本又作至。」《易·彖傳》曰：「大哉乾元，至哉坤元。」鄭注《哀公問》曰：「至矣，言至大也。」高誘注《秦策》曰：「至猶大也。」注《呂氏春秋·求人篇》曰：「至，大也。」是「至人」者，大人也。《乾·文言》曰：「夫大人者，與天地合其德。」與此文「有至人者，淳德全道」意義相似。《莊子·天下篇》曰：「不離於真謂之至人。」不離於真，猶下文言「亦歸於真人」也，故居真人之次。《論語》曰：「畏大人，畏聖人之言。」故在聖人之上。
白話文：
《黃帝內經》詞句精解與考證
真人
原文：「余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽。」
王冰注釋說：「真人，是指得道之人。」我（胡澍）認為：這個註解過於籠統且不夠精確，而且「成」與「全」在意義上相近，無法與下文「淳德全道」的「至人」區分開來。我現在考證：「真人」指的是變化之人，即能變化形體、登天成仙的人。《說文解字》中說：「真，仙人變形而登天也。從匕（匕就是『化』字的本字），從目，從匕八，所乘載。」這正是「真人」的含義。
至人
原文：「中古之時，有至人者，淳德全道。」
王冰注釋說：「『全其至道』，所以稱作『至人』。」林億校勘時引用楊上善的說法：「積聚精氣，保全精神，能夠達到道德的最高境界，所以稱作『至人』。」我（胡澍）認為：楊、王兩位注釋都只顧著從下文引申意義，卻沒有思考到下文說的是「淳德全道」，而不是「至德至道」，這恐怕是他們的疏失。
我現在考證：「至」的意思是「大」。《爾雅》中說：「晊，大也。」郭璞寫作「至」，釋文說：「『晊』，原本也作『至』。」《易經·彖傳》中說：「大哉乾元，至哉坤元。」鄭玄注釋《哀公問》時說：「至矣，言至大也。」高誘注釋《秦策》時說：「至猶大也。」注釋《呂氏春秋·求人篇》時說：「至，大也。」所以，「至人」就是「大人」。《周易·乾卦·文言》中說：「夫大人者，與天地合其德。」這與本文中「有至人者，淳德全道」的意義相似。《莊子·天下篇》中說：「不離於真謂之至人。」「不離於真」的意思，就像下文說「亦歸於真人」一樣，所以「至人」排在「真人」之後。《論語》中說：「畏大人，畏聖人之言。」所以「至人」位於「聖人」之上。