《內經知要》~ 卷上 (6)
卷上 (6)
1. 一、道生
實也，有也。與虛無同體，不受壞矣。故壽命無窮，與天地終。愚按：陽者輕清而無象，陰者重濁而有形。長生之術必曰虛無，得全於陽也。故仙真之用在陰盡陽純，仙真之號曰純陽全陽，皆以陽為要也。《中和集》云：大修行人，分陰未盡則不仙；一切凡人，分陽未盡則不死。
明乎此。而七損八益灼然不疑矣）。
遺篇《刺法論》曰：腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數（腎為水臟，以肺金為母。肺金主氣，嚥氣者，母來顧子之法也。咽津者，同類相親之道也。人生於寅，寅為陽旺之會，陽極於午，午為嚮明之方。
神不亂思者，心似太虛，靜定凝一也。閉氣不息者，止其呼吸，氣極則微微吐出，不令聞聲。七遍者，陽數也。引頸者，伸之使直，氣易下也。如咽甚硬物者，極力咽之，汨汨有聲，以意用力送至丹田氣海，氣為水母，氣足則精自旺也。餌舌下津者，為命門在兩腎之間，上通心肺，開竅於舌下，以生津。
古人制活字，從水從舌者，言舌水可以活人也。舌字從千從口，言千口水成活也。津與腎水，原是一家，咽歸下極，重來相會，既濟之道也。《仙經》曰：氣是添年藥，津為續命芝，世上漫忙兼漫走，不知求我更求誰。氣為水母，水為命根，勤而行之，可以長生。《悟真篇》曰：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，爐內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
此言虛極靜篤，精養靈根氣養神，真種子也）。
愚按：《素問》、《靈樞》各九卷，何字非尊生之訣。茲所摘者，不事百草而事守一，不尚九候而尚三奇。蓋觀天之道，執天之行，進百年為萬古尊生之道。於是為大矣。因知不根於虛靜者，即是邪術；不歸於易簡者，即是旁門，誠能於此精求，則道德五千，丹經五卷，豈復有餘蘊哉！
白話文：
一、道生
「道」的本質是實在、是存在，它和虛無是一體的，不會毀壞。所以壽命無窮，與天地同存。我認為，陽是輕清而沒有形象的，陰是重濁而有形體的。追求長生的方法一定要講求虛無，這樣才能完全屬於陽的範疇。因此，仙人修煉的目標是讓陰氣完全消失，陽氣純粹。仙人的稱號如「純陽」、「全陽」，都是以陽為關鍵。就像《中和集》說的：「大修行人，如果陰氣沒有完全消除，就不能成仙；一切凡人，如果陽氣沒有完全消散，就不會死亡。
明白這個道理，關於「七損八益」的說法就非常清楚，不會有任何懷疑了。
《刺法論》遺留下來的篇章中說：「腎有慢性疾病的人，可以在寅時（凌晨三點到五點）面向南方，使精神清淨，不胡思亂想，閉住呼吸七次，然後引頸吞嚥氣體，感覺像吞嚥很硬的東西一樣，這樣做七次之後，含住舌下的唾液（津液），讓它不斷產生。（腎屬於水臟，而肺金是它的母親。肺金主管氣，吞嚥氣體就是母親來照顧孩子的方法。吞嚥津液，是同類互相親近的道理。人出生在寅時，寅時是陽氣旺盛的時候，陽氣在午時達到極點，午時是面向光明的方位。）
精神不胡思亂想，就是讓心像虛空一樣，保持平靜、安定、專注。閉住呼吸，就是停止呼吸，當氣達到極限時，微微地吐出，不要發出聲音。做七次，是因為七是陽數。引頸，是伸直脖子，使氣容易下降。感覺像吞嚥很硬的東西，是盡力吞嚥，發出汩汩的聲音，用心用力將氣送到丹田氣海，氣是水的母親，氣足了，精自然就旺盛。含住舌下的津液，是因為命門在兩腎之間，向上通達心肺，在舌下開竅，用來產生津液。
古人創造「活」字，從水從舌，是說舌下的津液可以使人活下去。舌字從千從口，是說千口水可以使人活下去。津液和腎水，本來是一家人，吞嚥回到下丹田，又重新相會，這就是水火既濟的道理。《仙經》說：「氣是增添壽命的藥，津液是延續生命的靈芝。世上的人忙忙碌碌，奔走不停，卻不知道求自己，還要向誰求呢？氣是水的母親，水是生命的根本，勤奮地去實踐，就可以長生。《悟真篇》說：「吞嚥津液、吸納氣體是人的修煉方法，有了藥才能產生造化，如果爐內沒有真正的種子，就像用水火煮空的鍋一樣，沒有任何作用。」
這說的是虛靜到了極點，就能夠用精來滋養靈根，用氣來滋養精神，這就是真正的種子）。
我認為，《素問》、《靈樞》各有九卷，哪一個字不是珍視生命的秘訣呢？現在我摘錄的這些內容，不追求各種藥草，而是專注於守護本元；不追求多種脈象，而是崇尚三奇。這是因為觀察天道的運行規律，遵循天道的方法，就可以將百年的壽命延長到萬古。這實在是太偉大了。因此要知道，不以虛靜為根本的，就是邪術；不歸於簡單易行的，就是旁門。如果能夠在這個方面深入鑽研，那麼《道德經》五千言、《丹經》五卷，就沒有什麼遺漏了！