《內經知要》~ 卷上 (6)

1. 一、道生

實也，有也。與虛無同體，不受壞矣。故壽命無窮，與天地終。愚按：陽者輕清而無象，陰者重濁而有形。長生之術必曰虛無，得全於陽也。故仙真之用在陰盡陽純，仙真之號曰純陽全陽，皆以陽為要也。《中和集》云：大修行人，分陰未盡則不仙；一切凡人，分陽未盡則不死。

明乎此。而七損八益灼然不疑矣）。

遺篇《刺法論》曰：腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津令無數（腎為水臟，以肺金為母。肺金主氣，嚥氣者，母來顧子之法也。咽津者，同類相親之道也。人生於寅，寅為陽旺之會，陽極於午，午為嚮明之方。

神不亂思者，心似太虛，靜定凝一也。閉氣不息者，止其呼吸，氣極則微微吐出，不令聞聲。七遍者，陽數也。引頸者，伸之使直，氣易下也。如咽甚硬物者，極力咽之，汨汨有聲，以意用力送至丹田氣海，氣為水母，氣足則精自旺也。餌舌下津者，為命門在兩腎之間，上通心肺，開竅於舌下，以生津。

古人制活字，從水從舌者，言舌水可以活人也。舌字從千從口，言千口水成活也。津與腎水，原是一家，咽歸下極，重來相會，既濟之道也。《仙經》曰：氣是添年藥，津為續命芝，世上漫忙兼漫走，不知求我更求誰。氣為水母，水為命根，勤而行之，可以長生。《悟真篇》曰：咽津納氣是人行，有藥方能造化生，爐內若無真種子，猶將水火煮空鐺。

此言虛極靜篤，精養靈根氣養神，真種子也）。

愚按：《素問》、《靈樞》各九卷，何字非尊生之訣。茲所摘者，不事百草而事守一，不尚九候而尚三奇。蓋觀天之道，執天之行，進百年為萬古尊生之道。於是為大矣。因知不根於虛靜者，即是邪術；不歸於易簡者，即是旁門，誠能於此精求，則道德五千，丹經五卷，豈復有餘蘊哉！

白話文：

一、生命的根本

真實存在，具體有形。與虛無同為一體，不會毀壞。因此壽命無窮無盡，與天地同終。

按語：陽氣輕清而無形，陰氣重濁而有形。追求長生的方法必定強調虛無，以保全陽氣。所以仙人的修行關鍵在於陰氣耗盡、陽氣純粹，仙人的名號如「純陽」、「全陽」，皆以陽氣為核心。《中和集》說：修行之人，若陰氣未盡則無法成仙；普通凡人，若陽氣未盡則不會死亡。明白這一點，就能清楚理解「七損八益」的道理。

《刺法論》記載：腎臟有宿疾的人，可在寅時面向南方，心神專注不散亂，閉住呼吸七次，然後伸長脖子吞嚥氣息，如同吞下堅硬之物。如此七遍後，再吞下舌下津液多次。（腎屬水臟，以肺金為母。肺主氣，吞嚥氣息是「母顧子」的方法；吞嚥津液則是「同類相親」之道。寅時象徵生命初生，陽氣旺盛，午時陽氣達到極盛，代表光明方向。

「神不亂思」指心神如虛空般靜定專一；「閉氣不息」是暫停呼吸，待氣息極限時微微吐出，不發出聲音；「七遍」取陽數之義；「引頸」使氣道順暢；「如咽硬物」是用力吞嚥，將氣息用意念送至丹田氣海——氣為水之母，氣足則精氣自然旺盛。「餌舌下津」是因命門位於兩腎之間，上通心肺，開竅於舌下以生津液。古人造「活」字，從「水」從「舌」，意指舌下津液能養人；「舌」字從「千」從「口」，暗喻千口之水匯聚成生命。津液與腎水本為一體，咽下後在下焦交融，是陰陽調和的「既濟」之道。《仙經》雲：「氣是延年藥，津為續命芝，世人奔波忙碌，卻不知向自身求取。」氣為水之源，水為命之根，勤加修煉即可長生。《悟真篇》說：「吞津納氣是常法，須有真藥方能造化，若無體內真種子，猶如空鍋煮水火。」此處「真種子」即指虛靜至極時，養育靈根與精神的精氣。）

按語：《素問》、《靈樞》各九卷，字字皆是養生要訣。此處摘錄的重點，不在百草藥石而在守一之道，不重脈象九候而尚三奇之術。觀察天道規律，順應自然運行，方能將百年壽命延續為萬古長存之道。由此可知，不立足於虛靜的皆是邪術，不歸於簡易的皆屬旁門。若能精研此理，則《道德經》五千言、丹經五卷之奧義，盡在其中矣！