《內經知要》~ 卷上 (5)
卷上 (5)
1. 五、藏象
《靈蘭秘典論》曰：心者，君主之官，神明出焉（心者一身之主，故為君主之官。其藏神，其位南，有離明之象，故曰神明出焉）。肺者，相傅之官，治節出焉（位高近君，猶之宰輔，故為相傅之官，肺主氣，氣調則臟腑諸官聽其節制。無所不治，故曰治節出焉）。肝者，將軍之官，謀慮出焉（肝為震卦，壯勇而急，故為將軍之官。
白話文：
《靈蘭祕典論》上說：
- 心：是人體的主宰，精神和意識都由心產生（心是一身的主宰，所以稱為君主之官。心藏神，它的方位在南，有離明的象徵，所以說精神和意識都由心產生）。
- 肺：是輔佐人體主宰的心，調節人體功能的器官（地位崇高，靠近君主，就像宰相輔佐皇帝，所以稱為相傅之官。肺主氣，氣息調和，臟腑各個器官就會聽從肺的管轄。肺無所不調和控制，所以說調節人體功能的器官）。
- 肝：是人體的將軍，謀劃和思考的器官（肝屬震卦，力量強勁而急迫，所以稱為將軍之官）。
肝為東方龍神，龍善變化，故為謀慮所出）。膽者，中正之官，決斷出焉（膽性剛直，為中正之官。剛直者善決斷，肝雖勇急，非膽不斷也）。膻中者，臣使之官，喜樂出焉（《脹論》云，膻中者，心主之宮城也。貼近君主，故稱臣使。臟腑之官，莫非王臣，此獨泛言臣。又言使者，使令之臣，如內侍也。
白話文：
肝臟是東方屬木的龍神，龍善於變化，因此是謀略思考的來源。
膽囊是決斷正氣的官職，決斷力出於此（膽囊性情剛直，是正氣的官職。剛直的人善於決斷，肝臟雖然勇猛急躁，但沒有膽囊就不能決斷）。
膻中是臣子的官職，喜悅之情出於此（《脹論》記載，膻中是心臟的主宮。靠近君主，所以稱為臣使。臟腑都是君主的臣子，但這裡特指臣子。另外，使者是指奉命辦事的臣子，類似於內侍）。
按十二臟內有膻中而無胞絡，十二經內有胞絡而無膻中，乃知膻中即胞絡也。況喜笑屬火，此云喜樂出焉，其配心君之府，較若列眉矣）。脾胃者，倉廩之官，五味出焉（胃司納受，脾司運化，皆為倉廩之官。五味入胃，脾實轉輸，故曰五味出焉）。大腸者，傳道之官，變化出焉（大腸居小腸之下，主出糟粕，是名變化傳導）。
白話文：
在十二臟器中，有膻中但沒有胞絡；在十二經中，有胞絡但沒有膻中。因此，可以推測膻中就是胞絡。
況且，喜笑屬於陽氣，這裡說喜樂從這裡產生，它的配對部位是心，君主的宮殿，比眉毛更重要（眉毛是怒氣的表現）。
脾胃是儲藏食物和運化的器官，五穀滋味從這裡產生（胃負責接受食物，脾負責運化食物，它們都是儲藏食物的器官。五穀滋味進入胃中，由脾轉運傳輸，所以說五穀滋味從這裡產生）。
大腸是傳輸廢物的器官，變化從這裡產生（大腸位於小腸下方，負責排出糟粕，因此是傳輸變化的器官）。
小腸者，受盛之官，化物出焉（小腸居胃之下，受盛胃之水穀而分清濁，水液滲於前，糟粕歸於後，故曰化物）。腎者，作強之官，伎巧出焉（腎處北方而主骨，宜為作強之官。水能化生萬物，故曰伎巧出焉）。三焦者，決瀆之官，水道出焉（上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
白話文：
小腸
小腸就像一個倉庫，負責接收和處理食物。它把食物中的水分和營養吸收，剩下的殘渣排出體外。
腎臟
腎臟負責強健骨骼。它就像一個工廠，能產生各種物質，幫助人體發揮功能。
三焦
三焦就像一條水道，幫助身體運轉水分。上焦像霧一樣濕潤，中焦像泡沫一樣充滿液體，下焦像溝渠一樣排出廢物。
三焦氣治，則水道疏通，故名決瀆之官）。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣（膀胱位居卑下，故名州都之官。經曰：水穀循下焦而滲入膀胱。蓋膀胱有下口而無上口，津液之藏者，皆由氣化滲入，然後出焉。舊說膀胱有上口而無下口者，非也）。凡此十二官者，不得相失也（失則不能相使，而疾病作矣）。
白話文：
三焦的功能是疏通水液，所以稱為決瀆之官。膀胱是儲存津液的地方，津液經氣化作用才能排出。（膀胱位置較低，所以稱為州都之官。經絡學說中提到：水穀通過下焦後滲入膀胱。膀胱沒有上口，只有下口。所以，儲存在膀胱中的津液都必須通過氣化過程滲入，才能排出。舊說中提到膀胱有上口而沒有下口的說法是不對的。）這些十二個器官之間不能失去聯繫。（一旦失去聯繫，它們就不能互相影響，從而導致疾病。）
故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌（主明則十二官皆奉令承命，是以壽永。推此以治天下，則為明君而享至治）。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之（君主不明，則諸臣曠職或謀不軌，自上及下。相使之道皆不相通，即不奉命也。
白話文：
所以，領導者明智，那麼下屬就會安穩，用這種方法養生就能長壽，去世也不會有所遺憾，把它應用到治國上就能實現大治（領導者明智，那麼十二個官員都會奉命承旨，因此能長壽。以此原則來治理天下，就會成為明君，享受盛世）。領導者不明智，那麼十二個官員就會危險，導致道路閉塞不通，形體就會受到嚴重傷害，用這種方法養生就會有災禍，把它應用到治國上，那麼國家的根本就會非常危險，一定要注意、注意（君主不明智，那麼諸位大臣就會曠職或策劃謀反，從上到下互相影響。溝通協作之道都不通，也就是不肯奉命了。
在人身則大傷而命危，在朝廷則大亂而國喪矣。心為陽中之陽，獨尊重之者，以陽為一身之主，不可不奉之，以為性命之根蒂也）。
白話文：
如果人體的心臟嚴重受傷，會危及生命；如果朝廷失去控制，將導致國家滅亡。心臟是陽氣中的陽氣，獨自受到重視，是因為陽氣是一身的根本，不可怠慢奉養，它是生命和健康之源。
《六節藏象論》曰：心者，生之本，神之處也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣（根本發榮之謂生。變化不測之謂神。心為太陽，生身之本也。心主藏神，變化之原也。心主血，屬陽而升，是以華在面，充在血脈也。心居上為陽臟，又位於南離，故為陽中之太陽而通於夏也）。
白話文：
「六節藏象論」中說：心臟是生命之源，精神寄居的地方；它的外在表現在於臉色，充盈則在於血脈，是陽中之陽，與夏天的氣候相通（「生」指的是根本的發育繁榮，「神」指的是變化莫測，「心」作為「太陽」，是人體生命的根本，心主藏神，是精神活動的根源，心又主血，屬陽而上行，所以外在表現為臉色，充盈則展現在血脈之中，心臟位於上焦，是陽臟，又位於「南方」的「離」位，所以稱之為「陽中之陽」，與夏季相通）。
肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣（肺統氣，氣之本也。肺藏魄，魄之舍也。肺輕而浮，故其華其充乃在皮毛也。以太陰之經居至高之分，故為陽中之太陰而通於秋氣也）。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣（位居亥子。職司閉藏，猶之蟄蟲也。
白話文：
肺臟是氣的根本，藏魄的地方。它的外在表現體現在毛髮上，它的充盈表現在皮膚上。它屬於陽經中的太陰經，與秋天的天氣相通（肺主導氣，氣的根本在肺。肺藏魄，魄居住在肺中。肺氣輕浮，所以它的外在表現和充盈表現在皮毛上。太陰經位於人體最高處，所以稱為陽經中的太陰經。它與秋天的天氣相通）。腎臟掌管收藏，是封藏的根本，藏精的地方。它的外在表現體現在頭髮上，它的充盈表現在骨骼上。它屬於陰經中的少陰經，與冬天的天氣相通（腎臟位於十二地支中的亥子位。它的職責是閉藏，就像冬眠的蟲子一樣）。
腎主水，受五臟六腑之精而藏之，精之處也。髮色黑而為血之餘，精足者血充，發受其華矣。腎之合，骨也，故充在骨。以少陰之經居至下之地，故為陰中之少陰，通於冬也）。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣（筋勞曰罷，主筋之臟是為罷極之本。肝主藏魂，非魂之居乎。
白話文：
腎臟主管水液，儲存來自五臟六腑的精華，所以是精氣所在的部位。頭髮的顏色烏黑是血液餘留的表現，腎臟精氣充足，血液就會充沛，頭髮自然會顯得烏黑光亮。腎臟與骨骼相互配合，所以精氣會充盈在骨骼中。腎臟所屬的經絡，運行在身體的最下方，稱為少陰經，因此腎臟是陰中之陰，與冬令相通。
肝臟是疲勞的根本原因，也是魂魄居住的地方；肝臟的精華表現在指甲上，精氣充盈在筋脈中，用來生髮血氣。肝臟的口味偏酸，顏色青蒼，屬陽中之陽，與春令相通。（筋疲力竭稱為疲勞，肝臟主管筋絡，所以是疲勞的根本原因。肝臟主管藏魂，難道不是魂魄居住的地方嗎？）
爪者筋之餘，充其筋者，宜華在爪也。肝為血海，自應生血，肝主春升，亦應生氣。酸者木之味，蒼者木之色，木旺於春，陽猶未壯，故為陽中之少陽，通於春氣）。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣（六經皆受水穀，故均有倉廩之名。血為營，水穀之精氣也，故為營之所居。
白話文：
指甲是筋脈的延伸，應該滋養筋脈，所以指甲的健康狀況可以反映筋脈的狀況。肝臟是儲藏血液的地方，因此應該產生血液；春天是肝臟活躍的時候，肝臟也應該產生氣血。酸味屬於木元素，青色也屬於木元素，春天木元素旺盛，陽氣尚未充足，所以是陽氣中的少陽，與春天屬木的氣息相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是儲藏食物和營養的地方，也是血液運行的地方，稱為「器」，可以消化吸收食物，將營養轉化成能量供身體使用。嘴脣四周偏白的地方反映脾胃的健康狀況，皮膚的健康反映肌肉的狀態，甘味屬於土元素，黃色也屬於土元素，這是至陰類別，與土元素的氣息相通（五臟六腑都接收水穀，所以都有儲藏食物的功能。血液是營氣，是水穀精氣的精華，所以營氣會存在於這些器官中）。
器者，譬諸盛物之器也，胃受五穀，名之曰入。脾與大小腸、三焦、膀胱，皆主出也。唇四白者，唇之四圍白肉際也。唇者脾之榮，肌者脾之合，甘者土之味，黃者土之色，脾為陰中之至陰，分旺四季，故通於土。六經皆為倉廩，皆統於脾，故曰至陰之類）。凡十—臟取決於膽也（五臟六腑，其為十一臟，何以皆取決於膽乎？膽為奇恆之府，通全體之陰陽，況膽為春升之令，萬物之生長化收藏，皆於此托初稟命也）。
白話文：
器皿就像盛裝物品的容器。胃部接受五穀雜糧，稱為「入」。脾臟、大小腸、三焦、膀胱等負責排出。
脣部的四個邊緣白肉稱為「脣四白」。脣是脾臟的榮華，肌肉是脾臟的配合。甜味是土的味道，黃色是土的顏色。脾臟是陰中之至陰，四季都能旺盛，所以與土相應。
所有的經絡就像倉庫，都由脾臟統轄，所以脾臟被稱為「至陰之類」。
所有的臟腑取決於膽囊。五臟六腑，總共是十一臟，為什麼都取決於膽囊呢？因為膽囊是奇恆之府，貫通全身的陰陽。況且膽囊是春季升發的統帥，萬物的生長、化育、收藏，都從膽囊這裡開始獲得最初的生命。
《靈樞·本輸》篇曰：肺合大腸，大腸者，傳道之府。心合小腸，小腸者，受盛之府。肝合膽，膽者，中清之府。脾合胃，胃者，五穀之府。腎合膀胱，膀胱者，津液之府也。少陽屬腎，腎上連肺，故將兩藏（此言臟腑各有所合，為一表一里也。將，領也。獨腎將兩藏者，以手少陽三焦正脈指天，散於胸中，而腎脈亦上連於肺。
白話文：
《靈樞·本輸》中記載：
- 肺與大腸相合，大腸是傳遞食物的通道。
- 心與小腸相合，小腸是容納食物的容器。
- 肝與膽相合，膽是儲藏清陽之氣的器官。
- 脾與胃相合，胃是儲存五穀食物的倉庫。
- 腎與膀胱相合，膀胱是儲存津液的容器。
- 少陽經絡屬於腎臟，腎臟的上方連接著肺臟，所以腎臟統領這兩個臟腑。（這裡的「將」字表示統領。腎臟統領兩個臟腑是因為手少陽三焦經正脈沿著手臂向上，散佈到胸腔，而腎經的脈絡也向上連接著肺臟。）
三焦之下腧屬膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦者亦合於腎也。夫三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水藏而領水府，故腎得兼將兩藏。《本藏》論曰腎合三焦、膀胱是也）。三焦者，中瀆之府也，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也（中瀆者，身中之溝瀆也。水之入於口而出於便者，必歷三焦，故曰中瀆之府，水道出焉。
白話文：
膀胱下方的穴位歸屬於膀胱經，而膀胱是腎的配合器官，因此三焦也配合於腎。三焦是全身水道流通的府臟，膀胱是津液儲藏的府臟，腎以水為根本並主管水臟，因此腎兼顧了這兩個府臟。（《本藏論》提到：腎配合三焦和膀胱。) 三焦是全身水道流通的府臟，水液從此流出，歸屬於膀胱，它是水液儲藏的府臟。（中瀆：身體中的溝渠。水從口中進入，從便中排出，必定經過三焦，所以稱為中瀆之府，水液從此流出。）
在本篇曰屬膀胱，在《血氣形志篇》曰少陽與心主為表裡，蓋在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合胞絡而通心火，三焦所以際上極下，象同六合，而無所不包也。十二臟中惟三焦獨大，諸臟無與匹者，故稱孤府。《難經》及叔和、啟玄皆以三焦有名無形，已為誤矣。
白話文：
在《素問》中說三焦屬膀胱；在《血氣形志篇》中說少陽和心主表裡相應。處於身體下的為陰，屬膀胱而與腎水相合；處於身體上的為陽，與胞絡相合而與心火相通。三焦可以通達上至巔頂下至足底，像天地四方一樣廣闊，沒有它涵蓋不了的地方。十二臟腑中只有三焦最大，沒有其他臟腑能與它相提並論，所以稱它為「孤府」。《難經》，以及叔和、啟玄都認為三焦有名字但沒有實體，這是一種誤解。
陳無擇創言三焦有形如脂膜，更屬不經。《靈樞》曰：密理厚皮者，三焦厚。粗理薄皮者，三焦薄。又曰：勇士者，三焦理橫。怯士者，其焦理縱。又曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中。中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸精液，化精微而為血。下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉，水穀者，居於胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。
白話文：
陳無擇提出三焦有具體形狀，像一層脂肪膜，這說法並不可信。《靈樞經》記載：緻密、厚實的皮膚，對應的是三焦厚。粗糙、薄的皮膚，對應的是三焦薄。另外，還有記載：勇猛的戰士，三焦的紋理橫向排列。膽怯的士兵，三焦的紋理縱向排列。還有記載：上焦從胃的上口開始，與咽喉相連，向上貫穿橫膈，分佈於胸腔。中焦也與胃相連，在上焦之後，負責過濾糟粕，蒸化精液，將精微物質轉化為血液。下焦與迴腸相隔，連通膀胱，並滲透其中。食物中的水分和養料，貯存在胃中，形成糟粕，再送入大腸，形成下焦。
又曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。既曰無形，何以有厚薄，何以有縱有橫，何以如霧如漚如瀆，何以有氣血之別耶）。
白話文：
又說：上焦（胸腔以上）像霧氣，中焦（胃部）像泡沬，下焦（腹部以下）像河流。既然說它們是無形的，為什麼會有厚度，為什麼有縱向和橫向，為什麼像霧氣、泡沬和河流，為什麼又有氣血的區別呢?
《金匱真言論》曰：東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞（《易》曰，巽為雞，東方風木之畜也），其穀麥（麥成最早，故應東方春氣），其應四時，上為歲星，是以春氣在頭也（春氣上升），其音角，其數八（《易》曰：天三生木，地八成之），是以知病之在筋也，其臭臊（《禮·月令》云其臭膻，膻即臊也）。
白話文：
《金匱真言論》中記載： 東方屬青色，與肝臟相通，感官為眼睛，精華儲藏在肝臟。其病症表現為驚駭，味道為酸，植物分類為草木，動物分類為雞（《易經》中，巽卦代表雞，是東方風木的動物），穀物分類為麥子（麥子成熟最早，因此與東方的春氣相應），四季中對應春天，天上的星宿為歲星，這也是為什麼春氣會上升到頭部。其聲音屬角音，數字為八（根據《易經》的說法，天數為三生長木，地數為八成就它），因此可以推知肝病會表現在筋脈上，其氣味為臊臭（《禮記·月令》中提到它的氣味是羶，羶和臊是同義詞）。
南方赤色，入通於心，開竅於耳（《陰陽應象大論》曰心在竅為舌，腎在竅為耳；此云開竅於耳，則耳兼心腎也），藏精於心，故病在五臟（心為五臟之君，心病則五臟應之）,其味苦，其類火，其畜羊（《五常政大論》曰其畜馬，此云羊者，或因午未俱在南方耳），其谷黍（黍色赤，宜為心家之谷。《五常政大論》云其穀麥。
白話文：
南方五行屬火，與心臟相通，感官通於耳朵（《陰陽應象大論》說：心通於舌，腎通於耳；這裡說感官通於耳朵，說明耳朵同時與心、腎相連）。精氣藏於心臟，因此五臟有病（心為五臟之主，心病則五臟都會受到影響），味道是苦的，性質是火，飼養的牲畜是羊（《五常政大論》說：飼養的牲畜是馬；這裡說成是羊，可能是因為午未屬南方），種植的穀物是黍（黍的顏色是紅色的，適合作為心臟的穀物。《五常政大論》說：種植的穀物是小麥）。
二字相似疑誤也），其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也，其音徵，其數七（地二生火，天七成之），其臭焦（焦為火氣所化）。
白話文：
兩個字形相似的字，容易混淆誤用。這個字對應四季，在天上為火星，因此可以通過脈象知道疾病的所在。它的音階為徵，數字為七（地二生火，天七成之），它的氣味是焦味（焦味是火氣產生的）。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本（脾之脈連舌本，散舌下），其味甘，其類土，其畜牛（牛屬醜而色黃。《易》曰：坤為牛），其谷稷（稷，小米也，粳者為稷，糯者為黍，為五穀之長，色黃屬土），其應四時，上為鎮星，是以知病之在肉也，其音宮，其數五，其臭香。
白話文：
中央顏色屬黃，通連脾臟，在身體上開口於嘴巴，精氣儲藏於脾臟，所以舌頭根部的疾病，是因為脾臟脈絡連接於舌根，佈滿於舌頭下方。其味道甘甜，歸類為土，所對應的牲畜是牛（牛屬醜時，顏色黃） 。其對應的穀物是稷（小米，包括粳米和糯米，是五穀之首，顏色黃，屬土）。一年四季有所對應，星相中對應的是鎮星，因此知道疾病在於肉上。其聲音為宮音，其數為五，其氣味芬香。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病在背（肺雖在胸中，實附於背也），其味辛，其類金，其畜馬（肺為乾象。《易》曰乾為馬），其谷稻（稻色白，故屬金），其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也，其音商，其數九（地四生金，天九成之）。其臭腥。
白話文：
屬性的金屬色為白色，對應的臟腑是肺，感官通達的部位是鼻子，藏納的精氣屬於肺。因此，疾病如果在背部（雖然肺位於胸腔，但實際上附著在背部），其味道辛辣，與金屬性質相關，與動物中的馬相對應（肺屬乾象，根據《易經》中乾卦代表馬），與穀物中的稻米相應（稻米顏色發白，所以屬於金屬性），與四季的對應關係是秋，在天上對應的星宿是太白星。這些都說明瞭疾病出現在皮毛上。其發出的聲音為商音，其數字為九（地屬四，生金，天屬九，成金）。其氣味腥臭。
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在溪（《氣穴論》云：肉之大會為谷，肉之小會為溪。溪者，水所流注也），其味鹹，其類水，其畜彘（《易》曰，坎為水），其谷豆（黑者屬水），其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也，其音羽，其數六（天一生水，地六成之），其臭腐（腐為水氣所化，《禮·月令》云，其臭朽。朽即腐也）。
白話文：
北方五行屬黑色，其氣通於腎臟，開竅於耳朵和尿道，腎臟收藏精氣。因此，疾病出現在溪流部位（《氣穴論》中提到：人體大的會聚點為谷，小的會聚點為溪。溪流是水流過的地方）。溪流的滋味是鹹的，其水屬水行，其類比的動物是豬（《易經》中說，坎卦代表水），其穀物是黑色豆類（黑色屬水），其對應的時間是春季，其對應的星宿是辰星。由此可知，疾病在於骨骼。其發出的聲音是羽聲，其數位是六（天一生水，地六成之）。其氣味是腐敗之氣（腐敗是由水氣轉換而來，《禮記·月令》中說，其氣味腐朽。腐朽即為腐敗）。
《陰陽應象大論》曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心（木生火也），肝主目。其在天為玄（玄者，天之本色，此總言五臟，不專指肝也），在人為道（道者，生天生地生物者也。肝主生生之令，故比諸道），在地為化（化，生化也。自無而有，自有而無，總名曰化。
白話文：
《陰陽應象大論》中說：
- 東方產生風。
- 風滋生樹木。
- 樹木產生酸味。
- 酸味滋養肝臟。
- 肝臟產生筋。
- 筋滋養心臟（木也可以生火）。
- 肝臟主宰視覺。
在自然界中，肝臟對應著天上的黑色。在人體中，肝臟對應著生命的法則。在地球上，肝臟對應著變化（生化），包括從無到有，從有到無。
肝主春生，故言化耳）。化生五味，道生智（生意不窮智所由出），玄生神（玄冥之中，不存一物，不外一物，莫可名狀，強名曰神。按：在天為玄至此六句，以下四臟皆無，獨此有之，以春貫四時，元統四德，蓋兼五行六氣而言，非獨指東方也。
白話文：
肝臟掌管春天的生發，所以說肝臟可以化生。它化生出五味，道產生出智慧（因為生生不息，所以產生了智慧），玄冥之境產生出神靈（玄冥幽暗，什麼都沒有，也不在什麼之外，無法用語言描述，勉強稱之為神靈。注：在天為玄。這六句話中，其他四臟都沒有，唯獨肝臟有，因為春天貫穿了四季，是一年的根本，統攝四種德性，涵蓋五行六氣，而並非單指東方）。
觀《天元紀大論》有此數語，亦總貫五行，義益明矣），神在天為風（飛揚散動，周流六虛，風之用也，六氣之首也），在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在變動為握（握者，筋之用也），在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，悲為肺志，金勝木也；風傷筋，燥勝風（燥為肺氣，金勝木也）；酸傷筋，辛勝酸（辛為肺味，金勝木也）。
白話文：
《天元紀大論》中有這樣一段話，它也貫通了五行，其中道理很明顯：
- **神在天上是風：**它飛揚散動，周流六虛，這是風的作用，也是六氣之首。
- **神在地是木：**它在人體中屬於筋，在臟腑中屬於肝，在顏色上是青色，在身體動作上是握（這是筋的作用），在竅穴上是眼睛，在味道上是酸味，在情緒上是怒。
- **怒傷肝：**怒會損傷肝臟，而悲可以剋制怒，悲屬於肺志，所以金（肺）剋制木（肝）。
- **風傷筋：**風會損傷筋，而燥可以剋制風（燥屬於肺氣），所以金（肺）剋制木（肝）。
- **酸傷筋：**酸味會損傷筋，而辛味可以剋制酸味（辛味屬於肺味），所以金（肺）剋制木（肝）。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾（火生土也），心主舌（舌為心之官也）。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動為憂（心有餘則笑，不足則憂），在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜（恐為腎志，水勝火也）；熱傷氣（壯火食氣），寒勝熱（水勝火也）；苦傷氣（苦為心味，氣屬金家，火剋金也。苦為大寒，氣為陽主，苦則氣不和也），咸勝苦（咸為腎味，水剋火也）。
白話文：
南方屬火，火生苦味，苦味滋養心臟，心臟生血，血滋養脾臟（火生土）。心臟主司舌頭（舌頭是心臟的外現）。
在自然界中，火屬熱；在地球上，火表現為火焰；在人體內，火表現為脈搏；在內臟中，火表現為心臟；在顏色中，火表現為紅色；在音階中，火表現為徵音；在聲音中，火表現為笑聲；在情緒變化中，火表現為憂慮（心火旺盛則多笑，心火不足則多憂）；在身體器官中，火表現為舌頭；在味道中，火表現為苦味；在精神特質中，火表現為喜悅。
喜悅會損傷心臟，恐懼能剋制喜悅（恐懼屬腎臟，水能剋火）；熱邪會損傷氣血（旺盛的火會消耗氣血）；寒邪能剋制熱邪（水能剋火）；苦味會損傷氣血（苦味屬心臟，氣屬肺臟，火能剋金。苦味極寒，而氣主陽，苦味會導致氣血不和）；鹹味能剋制苦味（鹹味屬腎臟，水能剋火）。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺（土生金也）。脾主口，其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思（木勝土也）；濕傷肉，風勝濕（木勝土也）；甘傷肉，酸勝甘（木味勝土）。
白話文：
人體中央產生濕氣，濕氣滋生脾胃，脾胃產生甘味，甘味滋養脾臟，脾臟生長肌肉，肌肉滋養肺臟（脾土也可以生金）。
脾臟主司嘴巴，在天上象徵濕氣，在地上象徵泥土，在身體裡象徵肌肉，在五臟中象徵脾臟，在顏色上象徵黃色，在聲音上象徵宮音，在聲調上象徵唱歌，在面部變化上象徵打嗝，在九竅中象徵嘴巴，在味道上象徵甘味，在情緒上象徵思考。
思考傷脾，憤怒勝過思考（木剋土）；濕氣傷肉，風氣勝過濕氣（木剋土）；甘味傷肉，酸味勝過甘味（木味剋土）。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎（金生水也）。肺主鼻，其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭（悲哀則哭，肺之聲也），在變動為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂（金氣燥淒，故令人憂，憂甚則悲矣）。
白話文：
西方屬金，金性乾燥，乾燥生金，金屬辛辣，辛辣味入肺，肺部主司皮毛，皮毛屬腎（金也能生水）。肺臟主司鼻子，在天氣屬乾燥，在地理屬金，在人體屬皮毛，在五臟屬肺，在顏色屬白色，在音階屬「商」，在聲音屬哭（悲傷就會哭，這是肺的聲音），在病變屬咳嗽，在五官屬鼻子，在味道屬辛辣，在情緒屬憂鬱（金屬性燥烈悲淒，所以會讓人產生憂鬱，憂鬱過度就會悲傷）。
憂傷肺（悲憂則氣消），喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱（水制火也）；辛傷皮毛，苦勝辛（火制金也）。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝（水生木也）。腎主耳，其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動為慄（寒則戰慄，恐則戰慄，腎水之象也），在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎（恐則足不能行，恐則遺尿，恐則陽痿，是其傷也），思勝恐。
白話文：
北方產生寒冷，寒冷產生水，水產生鹹味，鹹味產生腎，腎產生骨髓，骨髓產生肝（水能滋養木）。腎主管耳朵，在五行為寒，在地屬水，在人體為骨，在臟器為腎，在顏色為黑色，在音階為羽，在聲音為呻吟，在身體反應為戰慄（寒冷或恐懼都會戰慄，這是腎水的作用），在孔竅為耳朵，在味道為鹹味，在情緒為恐懼。恐懼會傷害腎（恐懼時雙腳無法走路，恐懼時會尿失禁，恐懼時陽痿，這些都是恐懼傷腎的表現），思考勝過恐懼。
（土製水也），寒傷血（《陰陽應象大論》云：寒傷形，血為有形，形即血也），燥勝寒（燥則水涸，故勝寒。若五行之常，宜土濕勝水寒，然濕與寒同類，不能制也），咸傷血，甘勝咸（土勝水也。
白話文：
用土做的器皿裝水，寒氣會損傷血液（《陰陽應象大論》中說：寒氣會損傷形體，而血液是有形之物，形體即血液）。乾燥勝過寒氣（乾燥則水分枯竭，所以能戰勝寒氣。按五行相剋的規律，應該是土性濕潤勝過水性寒涼，但濕與寒同屬同一類，無法剋制）。鹹味會損傷血液，甘味勝過鹹味（土能剋制水）。
《新校正》云：在東方曰風傷筋，酸傷筋；中央曰濕傷肉，甘傷肉，是自傷也，南方曰熱傷氣，苦傷氣，北方曰寒傷血，咸傷血，是傷我所勝也；西方云熱傷皮毛，是所不勝傷己也，辛傷皮毛。是自傷也。五方所傷，有此三例不同）。
白話文：
《新校正》中說：在東方的風邪會損傷筋，酸味也會損傷筋；在中央的濕邪會損傷肉，甘味也會損傷肉，這是自己損傷自己。在南方的熱邪會損傷氣，苦味也會損傷氣；在北方的寒邪會損傷血，鹹味也會損傷血，這是外邪損傷自身相剋的部位。在西方的熱邪會損傷皮毛，這是外邪損傷自己相生的部位，辛味也會損傷皮毛。這是自己損傷自己。五方外邪的損傷，有這三種不同的情況。
《靈樞·本神篇》曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也（理賦於天者德也，形成於地者氣也，天地氤氳，德下流而氣上薄，人乃生焉）。故生之來謂之精（來者，所從來也。生之來，即有生之初也。陰陽二氣各有其精；精者即天一生水，地六成之，為五行之最初，故萬物初生，其來皆水。
白話文：
《靈樞·本神篇》裡說：上天賜予我們的是「德」，大地給予我們的是「氣」，德氣相交而產生生命（上天賦予我們的是德，大地孕育我們的是氣，天地之間互相滲透，德氣交融，所以誕生了人類）。所以生命誕生的過程稱為「精」（「來」指從哪裡來。「生」的開始，就是生命的最初。陰陽二氣各有各自的精氣；所謂的精，就是天一生水，後經大地培育，形成五行之初，所以萬物初生，其來源都是水。
《易》曰男女媾精，萬物化生是也），兩精相搏謂之神（兩精者，陰陽也。相搏者，交媾也。《易》曰：天數五，地數五，五位相得而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝，即兩精相搏也。神者，至靈至變，無形無象，奈何得之精搏之後乎？《天元紀大論》曰：陰陽不測之謂神。
白話文：
《易經》中說，男女結合的精氣，孕育出萬物。陰陽精氣交合稱為神（陰陽就是兩精，交合就是交媾。《易經》說：天有五種數字，地有五種數字，每五個數字相配，都能相合。周敦頤說：二五的精氣，奇妙地融合在一起，凝結成一體，這就是兩精交合。神非常靈妙和變化莫測，沒有具體形狀和景象，怎麼能從精氣交合中產生呢？《天元紀大論》說：陰陽變化莫測，這就是神。
《易》曰，知變化之道者，其知神之所為乎。神者，即虛極之本，生天生地者也。彌滿乾坤，無之非是，故《易》曰神無方，即天之所以為天，地之所以為地者。二五妙合之後，宛然小天地矣，故云），隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄（陽神曰魂，陰神曰魄。人之生也，以氣養形，以形攝氣，氣之神曰魂，形之靈曰魄，生則魂載於魄，魄檢其魂。
白話文：
《易經》上說，明白事物變化規律的人，難道能預知神靈的作為嗎？神靈就是虛空極致的本源，創造天地萬物的根基。它充滿整個宇宙，處處可見，所以《易經》說神靈沒有固定的形狀，就是天之所以成為天的原因，地之所以成為地的理由。當陰陽兩氣完美結合之後，自然形成了人體這個小天地，所以說：
- 跟隨神靈往返的是魂，
- 伴隨精氣出入的是魄。（陽神稱為魂，陰神稱為魄。人的一生，用氣來養育身體，用身體來收斂氣。氣的神靈就是魂，身體的靈性就是魄。人活著，魂依附在魄上，魄保護著魂。）
死則魂歸於天，魄歸於地。魂喻諸火，魄喻諸鏡。火有光焰，物來便燒。鏡雖照見，不能燒物。夫人夢有動作，身常靜定，動者魂之用，靜者魄之體也。夫精為陰，神為陽，魂為陽，魄為陰，故隨神往來、並精出入，各從其類也），所以任物者謂之心（神雖藏於心，神無形而體虛，心有形而任物，君主之官，萬物皆任也），心有所憶謂之意（心已起而未有定屬者，意也），意之所存謂之志（意已決而確然不變者，志也），因志而存變謂之思（志雖定而反復計度者，思也）。因思而遠慕謂之慮（思之不已，必遠有所慕。
白話文：
人死後，魂歸於天，魄歸於地。魂象徵著各種火，魄象徵著各種鏡子。火有光和熱，物體靠近就燃燒。鏡子雖然能照出東西，但不能燒東西。人們在做夢時，身體常常保持安靜，動的是魂的作用，靜的是魄的本體。
精屬陰，神屬陽，魂屬陽，魄屬陰。所以，魂魄會隨著神而遊走，與精一起進出，各自跟著自己的種類。能夠控制萬物的叫做心（神雖然藏在心中，但是神沒有形狀，身體虛空，心有形狀，能夠控制萬物，是君主之官，萬物都能被它控制）。心中有所思念的叫做意（心已經產生，但還沒有確定的歸屬，就是意）。意所停留的地方叫做志（意已經確定，而且肯定不會改變，就是志）。因為志而產生變化叫做思（志雖然確定，但反覆地計量，就是思）。因為思而產生遙遠的嚮往叫做慮（思久久不能停止，一定會產生遙遠的嚮往）。
憂疑輾轉者，慮也），因慮而處物謂之智（慮而後動，處事靈巧者，智也。五者各歸所主之臟，而統於心，故諸臟為臣使，而心為君主）。
白話文：
愁慮思慮輾轉難眠的人，就是憂思。（因為憂思而處事就是智慧）憂思後再行動，處事靈巧的人就是有智慧。五臟各自分屬不同的君主之臟，但都被心統轄，所以諸臟是臣屬，而心是君主。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬（神藏於心，心傷則神不安，失其主宰也。心者脾之母，心虛則脾亦薄，肉乃消瘦也。毛悴者，憔悴也。色夭者，心之色赤，赤欲如白裹朱，不欲如赭。火衰畏水，故死於冬）。
白話文：
過度緊張和憂慮會損傷心神，心神受損就會產生恐懼和自我迷失，導致形體消瘦、肌肉萎縮，毛髮枯槁、面色蒼白，最終在冬季死亡。
（因為心主神，心臟受損，神魂就無法安寧，失去對身體的支配。心臟是脾臟的母親，心臟虛弱，脾臟也會虛弱，肌肉就會消瘦萎縮。毛髮枯槁是憔悴的表現。面色蒼白是因為心主血脈，心血虛弱，血色就會發白，像白布中裹著硃砂，而不是像赭石那樣暗紅。心陽衰弱，怕冷，所以容易在冬季死亡。）
脾愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春（憂本傷肺，今以屬脾者，子母相通也。憂則氣滯而不運。故悗悶也。四肢稟氣於胃，而不得至經，必因於脾乃得稟也，故脾傷則四肢不舉。脾之色黃，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。土衰畏木，故死於春）。
白話文：
憂愁得不到排解會損傷思緒，思緒受傷就會意志混亂，四肢無力，毛髮枯萎，面色枯黃，在春天死亡。（憂愁本來會損傷肺，現在把它算在脾上，是因為脾肺是母子相應的。憂愁會導致氣血不暢通，所以會導致意志消沉。四肢的氣血由胃供給，但是如果氣血不能到達經脈，就必須藉助脾才能得到氣血，所以脾受傷了就會導致四肢無力。脾的顏色是黃色，黃色應該像羅帛包著雌黃那樣，而不應該像黃土那樣。土主脾，而脾害怕木，所以會在春天死亡。）
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋（悲哀亦肺之志，而傷肝者，金伐木也。肝藏魂，魂傷則或為狂亂，或為健忘。不精者，失見精明之常，則邪妄而不正也。肝主筋，故陰縮攣急。兩脅者肝之分，肝敗則不舉。肝色青，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍。木衰畏金，故死於秋）。
白話文：
肝臟主管悲傷的情緒，如果情緒過度悲傷會影響到魂魄，損傷魂魄會導致狂亂、健忘，失去正常的思考能力，從而導致精神錯亂、舉止異常。會導致筋骨縮緊，兩側肋骨無法抬起，毛髮枯萎，面容憔悴，最終在秋天死去。（悲傷也是肺臟的情緒，但會損傷肝臟，因為金屬剋木。肝臟藏有魂魄，魂魄受傷可能會導致狂亂或健忘。失去神智，則會胡言亂語、舉止異常。肝臟主管筋骨，所以會導致筋骨縮緊。兩側肋骨是肝臟的分支，肝臟受損則無法抬起。肝臟的顏色是青色，青色像蒼璧的光澤，不應該是藍色。木屬性衰弱會受到金屬的影響，所以會在秋天死亡。）
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏（喜樂屬心，而傷肺者，火乘金也。肺藏魄，魄傷則不能鎮靜而狂。意不存人者，旁若無人也，肺主皮，故皮革焦也，肺色白，白欲如鵝羽，不欲如鹽。金衰畏火，故死於夏）。
白話文：
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏（怒者肝志，而傷腎者，子母相通也。腎藏志，志傷則喜忘其前言。腰為腎之府，脊為腎之路，腎傷則不可俯仰屈伸。腎色黑，黑欲如重漆色，不欲如地蒼。水畏土，故死於季夏）；恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下（此亦腎傷也，特傷於本臟之志，為異於前耳。恐則氣下。
腎氣過度亢盛而不收斂，就會損傷意志力。意志力受損，就會經常忘記先前說過的話。腰部和脊椎無法正常彎曲和伸展，毛髮枯槁，面色枯黃，在夏季末死亡。（肝臟主怒，而腎臟和肝臟相通。腎臟藏匿意志，意志受損就會容易忘記說過的話。腰是腎臟的居所，脊椎是腎臟的通道，腎臟受損就會無法正常彎曲和伸展。腎臟的顏色是黑色，黑色越深越好，不應該像大地那樣的蒼白。水害怕土，所以會在夏季末死亡。）
恐懼的情緒過度且無法消解，就會損傷精氣。精氣受損，就會導致骨頭痠痛、虛弱和癱軟，精液也會不自覺地流出。（這也是腎臟受損的表現，但特別是指損傷了腎臟本身的意志，與前面所提的不同。恐懼會導致氣血下行。）
故精傷。腎主骨，精傷則骨痠。痿者陽之痿，厥者陽之衰。閉藏失職，則不因交感，精自下矣）。
《經脈別論》曰：食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋（精者，食之輕清者也。肝主筋，故胃家散布於肝，則浸淫滋養於筋也）。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈（濁者，食之厚濁者也。
白話文：
《經脈別論》中說：食物中的精華進入胃中，將輕清的部分散發到肝臟，滋養肝脈，延伸到筋脈，滋養筋骨。而食物中的糟粕部分，歸入心臟，滋養脈絡。
心主血脈，故食氣歸心，則精氣浸淫於脈也），脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛（淫於脈者，必流於經，經脈流通必由於氣，氣主於肺，而為五臟之華蓋，故為百脈之朝會。皮毛者，肺之合也，是以輸精）。
白話文：
心主管血脈，所以食物中的營養歸於心臟，精氣就會滋潤脈絡。脈中的氣血運行，經絡中的氣血歸於肺。肺部主管所有脈絡，將精氣輸送到皮毛（滋潤脈絡的精氣，必定流貫於經絡，經脈暢通必定是由於氣，而肺主管氣，又是五臟的保護者，所以是所有脈絡匯集的地方。皮毛是肺的相合部位，因此輸送精氣）。
毛脈合精，行氣於府（肺主毛，心主脈，肺藏氣，心生血，一氣一血奉以生身，一君一相皆處其上，而行氣於氣府，即膻中也），府精神明，留於四臟，氣歸於權衡（膻中即心胞絡，為心之府，權所受之精，還稟命於神明，神明屬心，五臟之君主。留當作流。流其精於四臟，則四臟之氣鹹得其平，而歸於權衡矣。
白話文：
毛髮和脈絡相互結合精華，在肺部運行氣息（肺掌管毛髮，心掌管脈絡，肺部貯藏氣息，心臟生出血液，一氣一血供養身體生長，心肺猶如君臣管理全身，運送氣息到氣府，也就是膻中穴）。
氣府精神清明，流注到四臟，氣息歸於權衡（膻中穴就是心包絡，是心臟的氣府，權衡接收精華，再向心神稟報，心神屬於心臟，是五臟君主。流應作流淌，精華流淌到四臟，四臟的氣息就能保持平衡，並歸於權衡）。
權衡者，平也，故曰主明則下安，主不明則十二官危），權衡以平，氣口成寸，以決死生（臟腑既平，必朝宗於氣口，成一寸之脈，以決死生也）。
白話文：
權衡是公平公正的意思，所以說君主明智，臣子就會安定；君主不明智，十二種官職就會危險。權衡公平，氣口就能測出一寸，以此來決定生死（臟腑平衡了，氣口必定會出現脈搏一寸，以此來決定生死）。
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺（水飲入胃，先輸於脾，是以中焦如漚也。脾氣散精，朝於肺部，象地氣上升而蒸為雲霧，是以上焦如霧也），通調水道，下輸膀胱（肺氣運行，水隨而注，故通調水道，下輸膀胱，是以下焦如瀆也。若氣不能下化，則小便不通，故曰膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣）。
白話文：
喝進去的液體進入胃後，它散發出的精氣會向上升，送往脾臟。脾臟把精氣散發開來，再上升到肺部（喝進去的液體先輸送到脾臟，所以中焦就像泡在水裡一樣。脾臟散發的精氣，早晨聚集在肺部，就像地上的水氣上升，形成雲霧一樣，所以上焦就像被霧氣籠罩一樣）。肺氣通暢水道，液體往下輸送到膀胱（肺氣運行時，液體就會跟著流動，因此疏通水道，把液體往下輸送到膀胱，所以下焦就像河道一樣。如果氣不能往下運化，小便就會不通暢，所以說膀胱就像一個州都，液體貯藏在其中，氣化後就能排出）。
水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也（脈化氣以行水，分布於四臟，則五臟並行矣。合於四時者，上輸象春夏之升，下輸象秋冬之降也。五臟陰陽者，即散精、淫精、輸精是也。如是則不愆於道揆法度矣，故以為常也）。
白話文：
水液遍佈全身，五臟經絡同時運行，符合四季和五臟陰陽的變化，按照這個規律保持恆定（脈搏通過化生的氣來推動水液運轉，分佈到四臟，這樣五臟就能共同運作。符合四季的變化，是指上輸的水液像春夏那樣的升發，下輸的水液像秋冬那樣的下降。五臟陰陽的變化，就是水液的散發、滋潤和輸送。像這樣就不會違背養生之道和法度，所以認為這是常規）。
《五運行大論》：帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚（相得者，彼此相生，則氣和而病微。不相得者，彼此相剋，則氣乘而病甚）。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。
白話文：
《五運行大論》中記載：
皇帝問：「疾病的發生和變化是怎麼回事？」
岐伯回答：「氣相生相合，則病情輕微；氣相剋相制，則病情嚴重。」（相生相合，氣機調和，病情輕微；相剋相制，氣機失衡，病情嚴重。）
皇帝又問：「主導年份是如何決定的？」
岐伯回答：「某種氣如果過盛，就會壓制被它所剋制的氣，而凌駕於不被它所剋制的氣之上；某種氣如果不足，就會被不被它所剋制的氣所壓制和攻擊，而被它所剋制的氣則會變得輕微而被它所凌駕。」（主導年份指的是五運六氣中各有其主導的年份。我勝彼，指的是我剋制對方。）
所不勝，彼勝我也。假令木氣有餘，則制己所勝，而土受其克，濕化乃衰。侮所不勝，則反受木之侮也。木氣不足，則己所不勝者，金來侮之。己所勝者，土亦侮之）。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也（恃我能勝，侮之太甚，則有勝必復，反受其邪。如木來剋土，侮之太甚，則脾土之子，實肺金也，乘木之虛，來復母仇。
白話文：
（如果）它所不能勝過的我，就能勝過它。假設木氣旺盛，就能壓制它所勝的土氣，導致濕氣消退。如果它凌侮它所不能勝過的，就會反過來受到木氣的凌侮。木氣不足，則它所不能勝過的金氣就會來凌侮它。而它所勝過的土氣也會來凌侮它。凌侮反而受到邪氣所傷，因為凌侮過甚，就會招致它反擊，反受其害。就像木氣剋制土氣，如果過於凌侮，則肺金（土氣之子）就會趁著木氣衰弱之際，報復土氣的仇恨。
如吳王起傾國之兵，與中國爭，越乘其虛，遂入而滅吳矣。此因侮受其邪，五行勝復之自然者也）。
《靈樞·決氣》篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精（兩神相搏，即陰陽交媾，精互而成形，精為形先也。《本神》篇曰兩精相搏謂之神。此又曰兩神云云者，蓋神為精宰，精為神用，神中有精，精中亦有神也。蓋以見神之虛靈，無在不有，精且先身而生，神復先精而立，前乎無始，後乎無終。
白話文：
《靈樞經·決氣篇》中寫道：陰陽兩種力量相互碰撞，和合後才形成生命，這種生命力通常先於肉身而產生，這就是「精」。（陰陽相互碰撞，即是指陰陽交合，精氣相互作用生成生命形體，精氣先於肉身產生。《本神篇》中說，兩種精氣碰撞就稱之為神。這裡又說兩種力量相互碰撞云云，這是因為神主宰精，精是神的體現，神中含有精，精中也有神。由此可見神的虛無飄渺，無處不在，精氣先於肉身產生，而神先於精氣存在，無始無終。）
知此者可與言神矣）。上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣（氣屬陽，本乎天者親上，故在上焦開發宣布，上焦如霧者是也。《邪客》篇云：宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。《刺節真邪論》曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。
白話文：
瞭解這些的人才能夠與之談論精神層面的事情。上焦通達，將五穀的滋味散佈開來，薰蒸皮膚，充實身體滋潤毛髮，就像霧露滋潤萬物一樣。這就是「氣」（氣屬陽氣，本源於天，親近上部，所以在上焦通達散佈，上焦如霧就是這個意思。《邪客》篇裡說：宗氣積聚在胸中，從喉嚨部位出來，貫通心肺，進行呼吸運動。《刺節真邪論》裡說：真氣，是從天而受的，與穀氣並存充實全身的。
《營衛生會》篇曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣。故能熏膚、充身、澤毛）。腠理發泄，汗出溱溱，是謂津（津者，陽之液。汗者，津之發也）。谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸；泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液（液者，陰之精。谷入於胃，氣滿而化液，故能潤骨。
白話文：
《營衛生會》篇中說：人體通過飲食獲得營養，食物進入胃部，再傳送到肺部，五臟六腑都能得到滋養。這能滋潤皮膚，充盈身體，讓毛髮有光澤。毛孔打開，汗液流淌，這稱為津液（津液是陽性的液體，汗液是津液的化身）。飲食攝入充盈氣血，津液滋潤骨骼，骨骼才能屈伸；津液充足，可以滋補腦髓，皮膚也能光潤，這稱為液體（液體是陰性的精華，食物進入胃部，氣血充盈後化為液體，所以能夠潤澤骨骼）。
骨受潤，故能屈伸。經脈流，故能泄澤。內而補腦髓，外而潤皮膚，皆液也）。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血（水穀必入於胃，故中焦受谷，運化精微，變而為汁，又變而赤，以奉生身，是名為血）。壅遏營氣，令無所避，是謂脈（壅遏者，堤防也，猶道路之界，江河之岸也，俾營氣無所避而必行其中者，謂之脈。脈者，非氣非血，所以行氣行血者也）。
白話文：
骨骼受潤才能彎曲伸展。經脈通暢才能輸送體液。從內部滋養腦髓，從外部滋潤皮膚，這些都是體液的作用。
中焦（脾胃）接受穀氣，將其轉化為汁液，再轉化為紅色，這就是血液（飲食一定會進入胃，所以中焦接受穀物，運化其中的精華，轉化為汁液，再轉化為紅色，用來滋養身體，稱為血液）。
阻滯（阻止）經絡中的營氣（氣血），讓它無處可避，這就是血管（阻滯就是堤防，就像道路的邊界，江河的堤岸，讓營氣無處可避，只能在其中運行，這就是血管。血管既不是氣也不是血，而是運行氣血的管道）。
精脫者，耳聾（耳為腎竅，精脫則耳失其用矣），氣脫者，目不明（臟腑之陽氣皆上注於目，氣脫則目失其用矣）；津脫者，腠理開，汗大泄（汗，陽津也。汗過多則津必脫，故曰汗多亡陽）；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴（液脫則骨髓枯，故屈伸不利。腦消脛痠、色亦枯夭也。
白話文：
精脫：
- 耳聾（耳朵是腎臟的外現，精脫了，耳朵就失去了功能）。
氣脫：
- 視力模糊（身體各臟腑的陽氣都會聚集到眼睛，氣脫了，眼睛就失去了功能）。
津脫：
- 毛孔張開，大汗淋漓（汗液是陽津，汗出過多，陽津必然虧損，所以說汗多會傷陽）。
液脫：
- 骨骼屈伸不利，膚色晦暗，腦髓萎縮，小腿痠痛，耳鳴（液脫了，骨髓就會乾涸，所以屈伸不利。腦髓萎縮、小腿痠痛，膚色也會晦暗枯萎）。
耳鳴者，液脫則腎虛也）；血脫者，色白，夭然不澤（色之榮者，血也。血脫者，色必枯白也）。
愚按：臟腑攸分，固微渺也，指而列之，則有象可按矣。古之至神者，若見垣，若內照，咸用此耳。然變變化化有不可以常法律者，則象也而神矣，故曰廢象者暗行，膠象者待兔。
白話文：
我認為：臟腑的劃分本來是很細微隱晦的，但如果用手指標出並列舉出來，就能夠得到可以遵循的形象。古代那些神通廣大的聖賢，就像能看到藩籬內的情況，也能內視自己的身體，都使用這種方法。然而，有時候變化的情況並不能用常規的規律來解釋，那麼這種形象化的方法也不夠用了，所以說放棄形象化的方法才能深入探索，死守形象化的方法只會坐失良機。