《內經知要》~ 卷上 (26)
卷上 (26)
1. 五、藏象
《新校正》云：在東方曰風傷筋，酸傷筋；中央曰濕傷肉，甘傷肉，是自傷也，南方曰熱傷氣，苦傷氣，北方曰寒傷血，咸傷血，是傷我所勝也；西方云熱傷皮毛，是所不勝傷己也，辛傷皮毛。是自傷也。五方所傷，有此三例不同）。
《靈樞·本神篇》曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也（理賦於天者德也，形成於地者氣也，天地氤氳，德下流而氣上薄，人乃生焉）。故生之來謂之精（來者，所從來也。生之來，即有生之初也。陰陽二氣各有其精；精者即天一生水，地六成之，為五行之最初，故萬物初生，其來皆水。
《易》曰男女媾精，萬物化生是也），兩精相搏謂之神（兩精者，陰陽也。相搏者，交媾也。《易》曰：天數五，地數五，五位相得而各有合。周子曰：二五之精，妙合而凝，即兩精相搏也。神者，至靈至變，無形無象，奈何得之精搏之後乎？《天元紀大論》曰：陰陽不測之謂神。
《易》曰，知變化之道者，其知神之所為乎。神者，即虛極之本，生天生地者也。彌滿乾坤，無之非是，故《易》曰神無方，即天之所以為天，地之所以為地者。二五妙合之後，宛然小天地矣，故云），隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄（陽神曰魂，陰神曰魄。人之生也，以氣養形，以形攝氣，氣之神曰魂，形之靈曰魄，生則魂載於魄，魄檢其魂。
死則魂歸於天，魄歸於地。魂喻諸火，魄喻諸鏡。火有光焰，物來便燒。鏡雖照見，不能燒物。夫人夢有動作，身常靜定，動者魂之用，靜者魄之體也。夫精為陰，神為陽，魂為陽，魄為陰，故隨神往來、並精出入，各從其類也），所以任物者謂之心（神雖藏於心，神無形而體虛，心有形而任物，君主之官，萬物皆任也），心有所憶謂之意（心已起而未有定屬者，意也），意之所存謂之志（意已決而確然不變者，志也），因志而存變謂之思（志雖定而反復計度者，思也）。因思而遠慕謂之慮（思之不已，必遠有所慕。
憂疑輾轉者，慮也），因慮而處物謂之智（慮而後動，處事靈巧者，智也。五者各歸所主之臟，而統於心，故諸臟為臣使，而心為君主）。
心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛悴色夭，死於冬（神藏於心，心傷則神不安，失其主宰也。心者脾之母，心虛則脾亦薄，肉乃消瘦也。毛悴者，憔悴也。色夭者，心之色赤，赤欲如白裹朱，不欲如赭。火衰畏水，故死於冬）。
脾愁憂而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春（憂本傷肺，今以屬脾者，子母相通也。憂則氣滯而不運。故悗悶也。四肢稟氣於胃，而不得至經，必因於脾乃得稟也，故脾傷則四肢不舉。脾之色黃，黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土。土衰畏木，故死於春）。
白話文：
五、藏象
《新校正》說：東方對應的風邪會傷害筋，酸味也會傷害筋，這都是自身造成的傷害。中央對應的濕邪會傷害肌肉，甜味也會傷害肌肉，這也是自身造成的傷害。南方對應的熱邪會傷害氣，苦味也會傷害氣。北方對應的寒邪會傷害血，鹹味也會傷害血，這些都是被自己所剋制的邪氣所傷。西方說熱邪會傷害皮毛，這是被自己無法剋制的邪氣所傷。辛辣味也會傷害皮毛，這是自身造成的傷害。五個方位所造成的傷害，有這三種不同的情況。
《靈樞·本神篇》說：上天賦予我們的叫做「德」，大地賦予我們的叫做「氣」，「德」向下流動，「氣」向上升騰，這才產生了生命（天地給予人的分別是「德」和「氣」，天地陰陽交合，德氣下降，氣機上升，人才得以出生）。所以生命的起源叫做「精」（「來」指的是起源，生命起源之初，陰陽二氣各自有其精華，精華是天一生水、地六成之，是五行的最初，所以萬物的初始都來自於水。《易經》說男女結合產生精華，萬物才能化生，就是這個道理）。陰陽二氣交合叫做「神」（陰陽二氣交合，也就是男女交合。《易經》說天數是五，地數是五，五個方位相互配合才能有變化。周敦頤說：陰陽二氣的精華，巧妙地結合凝聚，就是兩精相搏。神是至靈至變、無形無象的，是如何在精華結合後產生的？《天元紀大論》說：陰陽變幻莫測就叫做神。《易經》說，知道變化規律的人，就明白「神」的作為。神是虛無的根本，是產生天地萬物的本源，它充滿宇宙，無所不在，所以《易經》說「神無方」，是使天之所以為天，地之所以為地的力量。陰陽結合之後，人就好像一個小天地，所以這麼說）。隨著「神」而來去的是「魂」，伴隨「精」而進出的是「魄」（陽神叫做魂，陰神叫做魄。人活著，用氣來滋養形體，用形體來攝取氣，氣的神叫做魂，形的神叫做魄，活著的時候魂依附在魄上，魄制約著魂。死的時候魂歸於天，魄歸於地。魂像火焰，魄像鏡子。火焰發光發熱，可以燃燒東西；鏡子可以照亮東西，但不能燃燒。人做夢時會有動作，但身體總是安靜的，動的是魂的作用，靜的是魄的本體。精是陰，神是陽，魂是陽，魄是陰，所以隨著神而來去，伴隨精而進出，各自遵循其規律）。能夠承擔事物的是「心」（神雖然藏在心裡，但神無形體是虛的，心有形體能承擔事物，是君主一般的官職，萬物都由它管理）。心裡有所記憶叫做「意」（心有所動，但還沒有確定方向，就是「意」）。意念堅定不變叫做「志」（意念已經確定，堅決不變就是「志」）。因為志向而反覆思考叫做「思」（志向雖然堅定，但反覆思考考慮就是「思」）。因為思考而產生嚮往叫做「慮」（思考不停，必然會產生嚮往。憂愁懷疑，輾轉反側，就是「慮」）。因為憂慮而處理事物叫做「智」（經過考慮後才行動，處事靈巧就是「智」。這五個方面各自歸屬於所主管的臟腑，而都由心來統領，所以其他臟腑是臣子，而心是君主）。
心如果感到恐懼、憂慮，就會損傷神，神受損就會產生恐懼，失去自主能力，肌肉消瘦，毛髮枯槁，面色憔悴，最終在冬天死亡（神藏在心裡，心受到傷害，神就會不安，失去主宰作用。心是脾的母親，心虛弱脾也會虛弱，肌肉就會消瘦。毛髮枯槁是指毛髮憔悴。面色憔悴是指心的顏色是紅色，健康的紅色應該像白色布裹著朱砂，不應該像赭石色。火衰弱害怕水，所以會在冬天死亡）。
脾如果憂愁而不解脫，就會損傷意，意受損就會心煩意亂，四肢無力，毛髮枯槁，面色憔悴，最終在春天死亡（憂愁本來會傷肺，現在歸屬於脾，是因為母子臟腑之間相互影響。憂愁會使氣機停滯不暢，所以會心煩意亂。四肢的氣血來自胃，但要經過脾才能到達經絡，所以脾受損就會四肢無力。脾的顏色是黃色，健康的黃色應該像絲綢包裹著雄黃，不應該像黃土的顏色。土衰弱害怕木，所以會在春天死亡）。