《類經圖翼》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 五行生成數解
此即河圖數也。五少者其數生，五太者其數成，土常以生，故不言十，有解。
木火土金水，相生謂之順。木土水火金，相剋謂之逆。
東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四季，戊己中央皆屬土。
五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察河圖而推定之。其序曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形質，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。
若以物理論之，亦必水火為先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。如草木未實，胎卵未生，莫不先由於水，而後成形，是水為萬物之先，故水數一。化生已兆，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數則二。陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數則三。
既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數則四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最後；而戴廷槐曰：有地即有土矣。若土生在後，則天三之木，地四之金，將何所附？且水火木金，無不賴土，土豈後生者哉？然土之所以言五與十者，蓋以五為全數之中，十為成數之極。中者言土之不偏而總統乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬有，皆非所以言後也。
再以方位陰陽之理合之亦然。如水王於子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水曰一。火王於午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。木王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木曰三。金王西方，西者陰也，四者偶數亦陰也，故金曰四。土王中宮而統乎四維，五為數中，故土曰五。
此五行生數之祖，先有生數而後有成數，乃成一陰一陽生成之道，此天地自然之理也。雖河圖列五行之次序，而實以分五行之陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如六元正紀大論云寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類，皆由此數而定。岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過，其數應於成；乙丁己辛癸五少之年為不及，其數應於生。惟土之常以生數者，蓋五為數之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數常應於中也。雖易繫有天十成之之謂，而三部九候論曰：天地之數，始於一，終於九焉。此所以土不待十而後成也。
先聖察生成之數以求運氣者，蓋欲因數以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。其所以關於生道者非淺，觀者其毋忽之。
白話文：
五行生成數解
這便是河圖之數。五個較小的數代表事物的生成，五個較大的數代表事物的成熟，土則始終以生成之數論，所以不說十，這是有道理的。
木火土金水相生稱為順行，木土水火金相剋稱為逆行。
東方甲乙寅卯屬木，南方丙丁巳午屬火，西方庚辛申酉屬金，北方壬癸亥子屬水，辰戌丑未是四季，戊己在中央都屬土。
五行之理，本源於自然，天地生成，萬物皆有其數，聖人觀察河圖而推斷出五行生剋的規律。其順序是：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行各有其形質，但水火最為輕清，乃造化的開端。所以天用一（奇數）生水，地用二（偶數）生火。
若從物理學角度來看，也必然是水火居先，小處驗證大處，以現代驗證古代，都可以知道這一點。比如草木未成熟，胎卵未成形，都必先由水而後成形，所以水為萬物之先，故水之數為一。化生之兆已現，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數為二。陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數為三。
既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數為四。至於天五生土，地十成之，似乎土生最後；但戴廷槐說：有地即有土。如果土生在最後，那麼天三之木，地四之金，將附著於何處呢？而且水火木金，都離不開土，土豈是最後才生成的嗎？然而土之所以用五和十，是因為五為全數之中，十為成數之極。中，指土不偏倚而統領四方；極，指萬物歸宿而包容萬物，這些都不是指土生成於最後。
從方位和陰陽的道理來結合分析也是如此。比如水主宰於子位，子為陽氣的開始，一為陽氣開始之數，所以水為一。火主宰於午位，午為陰氣的開始，二為陰氣開始之數，所以火為二。木主宰東方，東為陽，三為奇數亦為陽，所以木為三。金主宰西方，西為陰，四為偶數亦為陰，所以金為四。土主宰中宮而統轄四方，五為數之中央，所以土為五。
這是五行生數的根本，先有生數後有成數，乃陰陽生成的道理，這是天地自然的規律。雖然河圖列出了五行的順序，但實際上是區分了五行的陰陽，陰陽既有順序，氣數必有盛衰，例如《六元正紀大論》中所說的寒化一、寒化六、災一宮、災三宮等等，都是根據這些數來決定的。岐伯說：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
意思是，甲丙戊庚壬這五個太歲年為太過，其數應於成；乙丁己辛癸這五個少歲年為不及，其數應於生。唯獨土常以生數，是因為五為數之中央，土居位之中，而兼具四方之氣，所以土的數常應於中。雖然《易繫辭》有天十成之說，但《三部九候論》說：天地之數，始於一，終於九。這就是土不用等到十才成熟的原因。
先聖察生成之數以推算運氣，是想藉助數來推測氣化的盛衰，以示人陰陽和合之術，預測歲時氣候，與天和諧相處。其關於生道之理至深，觀者不可忽視。
2. 五行統論
五行者，水火木金土也。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。朱子曰：五行質具於地而氣行於天。其實元初，只一太極，一分為二，二分為四。天得一個四，地得一個四，又各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。
故河洛圖書具陰陽之象，分左右中前後以列五行生成之數焉。先儒曰：天地者，陰陽對待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行於天地中而為用也。故大撓察天地之陰陽，立十干十二支以著日月之象。
十干以應日，天之五行也，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；十二支以應月，地之五行也，子陽亥陰曰水，午陽巳陰曰火，寅陽卯陰曰木，申陽酉陰曰金，辰戌陽丑未陰曰土。干支出而六甲成，運氣分而時序定。所謂天地相臨，陰陽相合，而生成之道存乎其中。
故五行之化無乎不在，精浮於天則為五星：水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星。形成於地則為五方：水位於北，火位於南，木位於東，金位於西，土位於中。其為四時：則木王於春，火王於夏，金王於秋，水王於冬，土王於四季。其為六氣：則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。
其為名目：則水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其為功用：則水主潤，火主熯，木主敷，金主斂，土主溽。其為形體：則水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圜。其為賦性：則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。其為五帝：則木曰太皞，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少皞，水曰顓頊。
其為五神：則木曰勾芒，火曰祝融，土曰后土，金曰蓐收，水曰玄冥。其為五則：則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。至若五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類，無非屬於五行也。又如五行氣數之異，陰陽之辨，亦有所不同者。若以氣言時之序，則曰木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，是木火為陽，金水為陰也。
若以數言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽，而火金為陰也。此外如洛書、樂律、劉向、班固等義，序各不同，無非變化之道，而運用之機，亦無過生克之理耳。故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。
自其相剋者言，則水能剋火，火能剋金，金能剋木，木能剋土，土能剋水。自其勝復者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所復，母之敗也，子必救之。如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。
無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用；知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉。所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實亦有所相殘也。
所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成煅煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之氾濫，得土克而成堤障之用。此其所以相剋者，實又所以相成也。而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。
仁或失於柔，故以義斷之；義或失於剛，故以禮節之；禮或失於拘，故以智通之；智或失於詐，故以信正之。是皆生克反用之道也。所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水為造化之原，萬物之生，其初皆水，而五行之中，一無水之不可也。
火之互藏，木鑽之而見，金擊之而見，石鑿之而見；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。且火為陽生之本，雖若無形，而實無往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無火之不可也。土之互藏，木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄，萬物生成，無不賴土，而五行之中，一無土之不可也。木之互藏，生於水，植於土，榮於火，成於金。
凡發生之氣，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生於寅，寅者陽木之位也。由人而推，則凡動植之類，何非陽氣？而又何非木化？此五行萬物之中，一無木之不可也。金之互藏，產于山石，生諸土也；淘於河沙，隱諸水也；草有汞，木有鑞，藏於木也；散可結；柔可剛，化於火也。然金之為用，堅而不毀，故易曰乾為金。
夫乾象正圓，形如瓜卵，柔居於中，剛包乎外。是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。故始皇起墳驪山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而運行不息乎？故凡氣化之物，不得金氣，無以堅強。所以皮殼在外而為捍衛者，皆得乾金之氣以固其形。
此五行萬物之中，一無金之不可也。由此而觀，則五行之理，交互無窮。故甲丙戊庚壬，天之陽干也，而交於地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之陰乾也，而交於地之醜亥酉未巳卯。
天地五行挨相交配，以天之十而交於地之十二，是於五行之中，各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推於天地萬物，其變可勝言哉？然而變雖無窮，總不出乎陰陽；陰陽之用，總不離乎水火。所以天地之間，無往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性於坎離，坎離為乾坤之用耳。