《類經圖翼》~ 卷一 (2)
卷一 (2)
1. 五行生成數解
此即河圖數也。五少者其數生，五太者其數成，土常以生，故不言十，有解。
木火土金水，相生謂之順。木土水火金，相剋謂之逆。
東方甲乙寅卯木，南方丙丁巳午火，西方庚辛申酉金，北方壬癸亥子水，辰戌丑未王四季，戊己中央皆屬土。
五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數，聖人察河圖而推定之。其序曰：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形質，而惟水火最為輕清，乃為造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。
白話文：
五行理論源自自然法則，天地運行皆有定數，聖人觀察河圖後推演出五行的序次：
- 天一生水，地以第六個數位完成它。
- 地二生火，天以第七個數位完成它。
- 天三生木，地以第八個數位完成它。
- 地四生金，天以第九個數位完成它。
- 天五生土，地以第十個數位完成它。
五行各有其形體和性質，其中水和火最為輕盈清澈，是天地初成的關鍵要素。因此，天以奇數一產生水，地以偶數二產生火。
若以物理論之，亦必水火為先，以小驗大，以今驗古，可知之矣。如草木未實，胎卵未生，莫不先由於水，而後成形，是水為萬物之先，故水數一。化生已兆，必分陰陽，既有天一之陽水，必有地二之陰火，故火次之，其數則二。陰陽既合，必有發生，水氣生木，故木次之，其數則三。
白話文：
從物理的角度來看，任何事物形成都必須先有水和火。從小事物驗證大事物，從現在驗證過去，便可以明白這個道理。就如植物果實未成熟，胎兒未出生，都是先由水開始，然後才成形，所以水是萬物之始，因此水排第一。當變化開始出現時，必定會分出陰陽，既然有天上的陽水，必定有地上的陰火，所以火緊接在水之後，排第二。陰陽結合後，必定會有生發，水氣生出木，所以木緊接在火之後，排第三。
既有發生，必有收殺，燥氣生金，故金次之，其數則四。至若天五生土，地十成之，似乎土生最後；而戴廷槐曰：有地即有土矣。若土生在後，則天三之木，地四之金，將何所附？且水火木金，無不賴土，土豈後生者哉？然土之所以言五與十者，蓋以五為全數之中，十為成數之極。中者言土之不偏而總統乎四方，極者言物之歸宿而包藏乎萬有，皆非所以言後也。
白話文：
任何事物產生之後，都會有消散的時候。燥氣會生出金，因此金排在燥氣之後，它的數字是四。至於天的數字是五，會生出土，地的數字是十，可以培育土，看起來土是最後才產生的。但戴廷槐說：有地就一定有土了。如果土是在後面才產生，那麼天的數字是三，會生出木；地的數字是四，會生出金，這些元素會附著在哪裡呢？而且水、火、木、金這些元素，都離不開土，土怎麼會是後來才產生的呢？然而，我們之所以說土是五和十，是因為五是數字中的完整數字，十是數字中的最大數字。說它是「完整數字中的完整數字」，是因為土不偏不倚，支配著元素；說它是「數字中的最大數字」，是因為萬物最終都歸於土，土包容了所有事物。這並不是說土是後天產生的。
再以方位陰陽之理合之亦然。如水王於子，子者陽生之初，一者陽起之數，故水曰一。火王於午，午者陰生之初，二者陰起之數，故火曰二。木王東方，東者陽也，三者奇數亦陽也，故木曰三。金王西方，西者陰也，四者偶數亦陰也，故金曰四。土王中宮而統乎四維，五為數中，故土曰五。
白話文：
根據方位陰陽的道理，也是如此。比如，水在子位為王，子位是陽氣開始生發的地方，一這個數字也代表陽氣的開始，因此水被稱為一。火在午位為王，午位是陰氣開始生發的地方，二這個數字也代表陰氣的開始，因此火被稱為二。木在東方為王，東方是陽氣所在的地方，三這個奇數也代表陽氣，因此木被稱為三。金在西方為王，西方是陰氣所在的地方，四這個偶數也代表陰氣，因此金被稱為四。土在中央為王，統轄四個方位，五這個數字居中，因此土被稱為五。
陰陽方位之理：
- 子午：陽生陰生之始
- 東西：陽陰所在之位
- 奇偶：陽陰之數
- 中宮：統轄四維
此五行生數之祖，先有生數而後有成數，乃成一陰一陽生成之道，此天地自然之理也。雖河圖列五行之次序，而實以分五行之陰陽，陰陽既有次序，氣數必有盛衰，如六元正紀大論云寒化一、寒化六、災一宮、災三宮之類，皆由此數而定。岐伯曰：太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。
白話文：
五行生數是萬物的根源，先有生長之數，然後纔有完成之數。這是陰陽相生相成的道理，也是天地間自然的法則。
雖然「河圖」記載了五行的順序，但實際上這是為了區分五行的陰陽。陰陽有了次第，氣數必定有盛有衰。例如「六元正紀大論」中提到的「寒化一、寒化六、災一宮、災三宮」等，都是根據五行生數而確定的。
《黃帝內經》中說：「過度了，它的數字就會完成；不足了，它的數字就會產生。土性總是生長的。」
謂如甲丙戊庚壬五太之年為太過，其數應於成；乙丁己辛癸五少之年為不及，其數應於生。惟土之常以生數者，蓋五為數之中，土居位之中，而兼乎四方之氣，故土數常應於中也。雖易繫有天十成之之謂，而三部九候論曰：天地之數，始於一，終於九焉。此所以土不待十而後成也。
白話文：
所謂甲、丙、戊、庚、壬這五個「太過」的年份，其五行之數應歸於「成」。乙、丁、己、辛、癸這五個「不及」的年份，其五行之數應歸於「生」。只有土的五行之數經常歸於「生」，這是因為五是數字的中心，而土位於中心的方位，且兼具四方之氣，所以土的五行之數通常歸於中間。雖然《易經》繫辭中說「天數是十」的說法，但《三部九候論》中說：「天地之數，從一開始，到九結束。」這就是土不用等到十就能成的原因。
先聖察生成之數以求運氣者，蓋欲因數以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽、和術數、先歲氣、合天和也。其所以關於生道者非淺，觀者其毋忽之。
白話文：
古代先賢觀察大自然的規律以瞭解氣運的變化，目的是根據規律來預測人體氣化的盛衰，並指導人們遵循陰陽規律、融會術數、提前預測天氣變化、配合自然環境。這些論述對於養生之道至關重要，觀者不可忽視。
2. 五行統論
五行者，水火木金土也。五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也。朱子曰：五行質具於地而氣行於天。其實元初，只一太極，一分為二，二分為四。天得一個四，地得一個四，又各有一個太極行乎其中，便是兩其五行而已。
白話文：
五行是指水、火、木、金、土。五行就是陰陽的物質，陰陽就是五行的能量。能量沒有物質就不能存在，物質沒有能量就不能運作。運作的意思就是運行陰陽之氣。朱熹說：五行的物質存在於大地，而其能量運行於天空。實際上在太初之時，只有太極。太極一分為二，二又一分為四。天得到四分之一，地得到四分之一，而且各自有一個太極在其中運行，這就是兩者的五行罷了。
故河洛圖書具陰陽之象，分左右中前後以列五行生成之數焉。先儒曰：天地者，陰陽對待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽流行之次序。對待非流行不能變化，流行非對待不能自行，此五行所以流行於天地中而為用也。故大撓察天地之陰陽，立十干十二支以著日月之象。
白話文：
因此，河洛之書記載了陰陽變化規律，按照左右、中、前後的方位排列了五行生成之數。古人說：天地，是陰陽相對應的固定模式；一二三四五六七八九十，是陰陽運行的次序。陰陽相對應纔能夠發生變化，陰陽運行又必須有相對應才能進行，因此，五行纔可以在天地間運行發揮作用。所以，大撓觀察天地陰陽規律，制定了十天干和十二地支，用來記錄日月運行的規律。
十干以應日，天之五行也，甲陽乙陰為木，丙陽丁陰為火，戊陽己陰為土，庚陽辛陰為金，壬陽癸陰為水；十二支以應月，地之五行也，子陽亥陰曰水，午陽巳陰曰火，寅陽卯陰曰木，申陽酉陰曰金，辰戌陽丑未陰曰土。干支出而六甲成，運氣分而時序定。所謂天地相臨，陰陽相合，而生成之道存乎其中。
白話文：
用來應對日期的十個「天干」，代表天上的五行：甲和陽性的乙為木，丙和陰性的丁為火，戊和陽性的己為土，庚和陰性的辛為金，壬和陽性的癸為水。用來應對月份的十二個「地支」，代表地上的五行：子陽性和亥陰性為水，午陽性和巳陰性為火，寅陽性和卯陰性為木，申陽性和酉陰性為金，辰和戌陽性和醜和未陰性為土。天干地支共同作用，形成六個「甲」週期，使運勢變化，時間秩序得到確定。所謂天對地，陰對陽，二者互相配合，形成了萬物的生長之道。
故五行之化無乎不在，精浮於天則為五星：水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮星。形成於地則為五方：水位於北，火位於南，木位於東，金位於西，土位於中。其為四時：則木王於春，火王於夏，金王於秋，水王於冬，土王於四季。其為六氣：則木之化風，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。
白話文：
所以五行運化無所不在，精華上升於天則形成五星：水星稱為辰星，火星稱為火星，木星稱為歲星，金星稱為太白，土星稱為鎮星。落於地則形成五方：水位在北方，火位在南方，木位在東方，金位在西方，土位在中央。五行變化為四時：木主春，火主夏，金主秋，水主冬，土主四季。五行變化為六氣：木化為風，火化為熱與暑，土化為潮，金化為燥，水化為寒。
其為名目：則水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其為功用：則水主潤，火主熯，木主敷，金主斂，土主溽。其為形體：則水質平，火質銳，木質長，金質方，土質圜。其為賦性：則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。其為五帝：則木曰太皞，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少皞，水曰顓頊。
白話文：
它們各自的名稱：水叫潤下，火叫炎上，木叫曲直，金叫從革（變化），土叫稼穡（種植）。
它們各有的功能：水主滋潤，火主灼燒，木主舒展，金主收斂，土主滋養。
它們各自的形體：水質地平靜，火質地銳利，木質地細長，金質地區方，土質地區圓。
它們各自的屬性：水性寒冷，火性炎熱，木性溫和，金性清涼，土性溫暖。
它們各自對應的五帝：木對應太皞，火對應炎帝，土對應黃帝，金對應少皞，水對應顓頊。
其為五神：則木曰勾芒，火曰祝融，土曰后土，金曰蓐收，水曰玄冥。其為五則：則火以應衡，水以應權，木以應規，金以應矩，土以應繩。至若五穀、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類，無非屬於五行也。又如五行氣數之異，陰陽之辨，亦有所不同者。若以氣言時之序，則曰木火土金水，如木當春令為陽稚，火當夏令為陽盛，金當秋令為陰稚，水當冬令為陰盛，是木火為陽，金水為陰也。
白話文：
這些是五行之神：木是勾芒，火是祝融，土是后土，金是蓐收，水是玄冥。它們的職能是：火掌管天平，水掌管秤錘，木掌管圓規，金掌管角尺，土掌管準繩。至於五穀、五果、五畜、五音、五色、五味、五臟之類，都屬於五行。另外，五行氣數不同，陰陽也有差別。若按天氣運行順序，則為木、火、土、金、水，如木主春氣為陽氣初生，火主夏氣為陽氣盛旺，金主秋氣為陰氣初生，水主冬氣為陰氣盛旺，因此木火為陽，金水為陰。
若以數言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽稚，天三生木為陽盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽，而火金為陰也。此外如洛書、樂律、劉向、班固等義，序各不同，無非變化之道，而運用之機，亦無過生克之理耳。故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。
白話文：
如果按五行產生的順序來排列，就是水、火、木、金、土。比如「天一生水」屬於初生的陽氣，而「天三生木」則陽氣旺盛；「地二生火」屬於初生的陰氣，而「地四生金」則陰氣旺盛。因此水、木屬陽，而火、金屬陰。
除此之外，像《洛書》、《樂律》、《劉向》、《班固》等學者的說法，排列順序都不相同。但萬變不離其宗，它們都是在闡述五行之間變化的規律，而運用五行原理時，也不外乎「生克」這一基本原則。所以從五行相生的角度來說，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
自其相剋者言，則水能剋火，火能剋金，金能剋木，木能剋土，土能剋水。自其勝復者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所復，母之敗也，子必救之。如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之幾，不可無生，亦不可無制。
白話文：
從五行相剋的角度來看，水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。從五行相生的角度來看，每一個元素都有相剋的元素，但同時也有相生的元素，相剋的元素也會受到相生的元素制約。例如：
- 水太過的話，會傷害火。火的相生之子是土，土會出來制約水。
- 火太過的話，會傷害金。金的相生之子是水，水會出來制約火。
- 金太過的話，會傷害木。木的相生之子是火，火會出來制約金。
- 木太過的話，會傷害土。土的相生之子是金，金會出來制約木。
- 土太過的話，會傷害水。水的相生之子是木，木會出來制約土。
因此，自然界的運作有生有制，缺一不可。
無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用；知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復有互藏之妙焉。所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無發生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實亦有所相殘也。
白話文：
生命無法自主生長，需要制約才能發展。制約過度，就會失控而造成危害。生長與制約彼此循環，生生不息，這就是天地間的規則，永無止境。但人們只知道生長的重要性，卻不知道生長之中包含了制約；只知道制約的作用，卻不知道制約之中包含了有利的一面。人們只知道五行相生相剋，卻不知道五行之中，五個五行相生相剋，會產生二十五種變化，而且還有相互包含的奧妙。所謂生長之中包含制約，例如：木生火，火勢過盛，木頭就會燃為灰燼；火生土，土勢過盛，火就會被撲滅；土生金，金勢過盛，土就不能生長萬物；金生水，水勢過盛，金就會沉入水底；水生木，木勢過盛，水就會被阻滯。由此可見，相生相剋的關係，其實也包含了相互制約、相互影響的道理。
所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟之功；金之頑鈍，得火克而成煅煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見發生之化；水之氾濫，得土克而成堤障之用。此其所以相剋者，實又所以相成也。而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。
白話文：
所謂相剋的作用，就好比：
- 熊熊烈火遇到水就能得到控制，形成水火既濟的功用。
- 頑鈍的金屬遇到火就能得到冶煉，成爲有用的器物。
- 彎曲的木材遇到金屬就能被削成筆直的材料。
- 荒蕪的土地遇到木材就能生長繁榮。
- 泛濫的洪水遇到土地就能形成堤壩，起到阻擋作用。
由此可見，相剋的作用實際上也是相成相生的作用。而五行之德也是如此，比如：
- 木德代表着仁愛，金德代表着正義，火德代表着禮儀，水德代表着智慧，土德代表着誠信。
仁或失於柔，故以義斷之；義或失於剛，故以禮節之；禮或失於拘，故以智通之；智或失於詐，故以信正之。是皆生克反用之道也。所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水為造化之原，萬物之生，其初皆水，而五行之中，一無水之不可也。
白話文：
仁有時過於溫柔，所以用義來裁決；義有時過於剛烈，所以用禮來緩和；禮有時過於拘束，所以用智慧來融通；智慧有時過於乖巧，所以用誠信來端正。這些都是生剋反用的道理。所謂五者之中有互相包含的，比如木中有水，土中有泉，金中有液，火中也有水。水是造化的源頭，一切事物的誕生最初都是水，而五行中任何事物都離不開水。
火之互藏，木鑽之而見，金擊之而見，石鑿之而見；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。且火為陽生之本，雖若無形，而實無往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無火之不可也。土之互藏，木非土不長，火非土不榮，金非土不生，水非土不蓄，萬物生成，無不賴土，而五行之中，一無土之不可也。木之互藏，生於水，植於土，榮於火，成於金。
白話文：
火隱藏在其他元素中，鑽木就能看到它，敲擊金屬就能看到它，鑿石就能看到它。唯有水中的火，人們大多不知道。但油能生火，酒能生火，大雨能產生雷鳴，溼氣多了能產生熱量，這些都是水的火。此外，火是萬物生長之本，雖然它好像沒有形狀，但實際上無處不在。凡是能產生變化的事物，都離不開火。因此，在五行中，沒有火是萬萬不行的。
土隱藏在其他元素中，沒有土，木無法生長；沒有土，火無法旺盛；沒有土，金無法產生；沒有土，水無法蓄積。萬物的生成，都離不開土。因此，在五行中，沒有土是萬萬不行的。
木隱藏在其他元素中，它生於水，長在土中，旺於火，成熟於金。
凡發生之氣，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生於寅，寅者陽木之位也。由人而推，則凡動植之類，何非陽氣？而又何非木化？此五行萬物之中，一無木之不可也。金之互藏，產于山石，生諸土也；淘於河沙，隱諸水也；草有汞，木有鑞，藏於木也；散可結；柔可剛，化於火也。然金之為用，堅而不毀，故易曰乾為金。
白話文：
所有生命活動來源的氣，都與木有關。以人為例，我們吃的穿的都來自木頭，得到這些木頭，我們就能生存；失去這些木頭，我們就會死亡。因此說我們人類誕生在寅月，寅月是陽木所在的位置。以此類推，所有能活動生長的東西，有什麼不是陽氣？又有什麼不是木頭轉化而來的？在五行萬物之中，無一不存在著木性。金屬雖然隱藏在岩石中，但它生於泥土；被淘洗在河沙中，但它隱藏在水中；草藥中含有水銀，木頭中含有錫，這些都隱藏在木頭中；可以將散的金屬結成塊；柔弱的物質可以變得堅硬，這些都是火的作用。然而，金屬的用途是堅固不壞，所以《周易》中說乾代表金。
夫乾象正圓，形如瓜卵，柔居於中，剛包乎外。是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。故始皇起墳驪山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而運行不息乎？故凡氣化之物，不得金氣，無以堅強。所以皮殼在外而為捍衛者，皆得乾金之氣以固其形。
白話文：
乾卦的象形為正圓，形狀像瓜蛋，裡面柔順，外面剛強。所以天越高越剛，地越低越剛。因此，秦始皇修建的驪山陵墓，深入地下三百丈，挖掘它無法挖進去，焚燒它也無法毀壞。如果不是剛強之氣，真金之體，怎麼能如此堅固而運轉不息呢？因此，凡是氣化而成的物體，都具有金的性質，沒有不堅固的。所以，在外圍包裹著皮殼作為防禦，都是因為獲得了乾金之氣，才能固守其形狀。
此五行萬物之中，一無金之不可也。由此而觀，則五行之理，交互無窮。故甲丙戊庚壬，天之陽干也，而交於地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之陰乾也，而交於地之醜亥酉未巳卯。
白話文：
在五行構成的萬物中，沒有任何東西是不包含金元素的。由此看來，五行之間的關係是相互交替，無窮無盡的。因此，甲、丙、戊、庚、壬是天上的陽性天干，它們與地上的地支子、寅、辰、午、申、戌相配；乙、丁、己、辛、癸是天上的陰性天干，它們與地上的地支醜、亥、酉、未、巳、卯相配。
天地五行挨相交配，以天之十而交於地之十二，是於五行之中，各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推於天地萬物，其變可勝言哉？然而變雖無窮，總不出乎陰陽；陰陽之用，總不離乎水火。所以天地之間，無往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性於坎離，坎離為乾坤之用耳。
白話文：
天地間的五種元素相互配合，其中天的十個元素配上地的十二個元素，在五行的元素中，每一個都包含全部五行，因此形成了六十個花甲。從六十花甲再推及到天地間萬事萬物，變化多端，難以盡述。然而，無論變化多麼豐富，都離不開陰陽；陰陽的作用，也都離不開水火。因此，天地之間，無時無刻不體現著水火的作用。如果要用一句話概括五行的道理，那就是乾坤將正性寄託在坎離，坎離則是乾坤的作用而已。