1序
夫生者，天地之大德也。醫者，贊天地之生者也。人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉？故聖人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養生之首務，而達人之必不可廢者。惟其理趣幽深，難於窮究，欲徹其蘊，須悉天人。蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。
故造化者天地之道，而斡旋者聖人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事，欲補天功，醫其為最。惟是死生反掌，千里毫釐，攸系匪輕，譚非容易。故不有精敏之思，不足以察隱；不有果敢之勇，不足以迴天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足以萬全。凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物致知，以求聖人之心斯可也。
然心法之傳，止賴內經一書，苟欲舍是而言醫，不過索方書、求糟粕以圖僥倖，皆苟且之流耳。醫而苟且，害可勝言哉！故扁鵲採靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵虞先生曰：未必經之當難者，止此八十一條。蓋亦有感而云然。余因醉心有年，遂通為類注並圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉於理耳。昔人云：醫者意也，意思精詳則得之。
余曰：醫者理也，理透心明斯至矣。夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅於理耳。故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明於理，必須求經；經理明而後博採名家，廣資意見，其有不通神入聖者，未之有也。高明者以謂然否？通一子又序。
【序】
生命，是天地最崇高的恩德。醫者的職責，便是輔助天地化育萬物。人立於天地之間，一切所為皆為生存；若連生命都無法保全，其他還有什麼可計較的？因此，聖人體察天地愛惜生命的心意，闡明醫道，這實為實踐仁德與孝道的根本，是養護生命的首要任務，更是明達之人不可荒廢的學問。然而醫理深奧玄妙，難以徹底探究，若要洞悉其中精髓，必須通曉天道與人事。
人的生命由天所賦予，而萬物之中，唯有人最為靈秀。天地運行自有其規律，而調和陰陽、扭轉乾坤則是聖人的本領；萬物盛衰取決於陰陽消長，而協調平衡便是智者之事。若要彌補天地化育的不足，醫術便是最關鍵的途徑。然而生死往往繫於一念之間，差之毫釐便謬以千里，責任重大，絕非輕易可談。因此：
- 若無精細敏銳的思維，便難以察覺隱微的病機；
- 若無果斷勇敢的魄力，便無力輓回垂危的生命；
- 若無圓融通達的智慧，便無法應對千變萬化的病情；
- 若無堅定不移的操守，便難以確保萬全的療效。
這四項條件缺一不可，若要兼備，唯有深入探究天理人性，窮究事物本質以獲取真知，方能領悟聖人的境界。
醫道心法的傳承，僅依賴《黃帝內經》一書。若捨棄經典而空談醫術，不過是翻閱方劑、拾人牙慧以圖僥倖，皆屬敷衍苟且之流。行醫若草率馬虎，造成的危害豈能盡述？因此，扁鵲擷取《靈樞》《素問》精華，設立「八十一難」以啟迪後學。而邵庵虞先生曾言：「經典中值得深究的，豈止這八十一條？」此話實有深意。
我醉心醫道多年，因而將經典分類註解，並附圖解與補充論述，雖文辭冗長粗淺，卻是顧慮初學者難以理解，力求闡明醫理。古人雲：「醫者，意也。」唯有思慮精詳，方能領悟。而我認為：「醫者，理也。」唯有透徹醫理、心領神會，方能臻至化境。扁鵲能透視牆垣般洞察病情，正是因他深諳醫理。因此，若想達到扁鵲的境界，必先明理；欲明醫理，必先鑽研經典；經典通透後，再廣採各家之長，汲取多方見解，如此方能通神入聖。高明之士，是否認同此理？
——通一子 再序