《類經圖翼》~ 序 (3)
序 (3)
1. 序
夫生者，天地之大德也。醫者，贊天地之生者也。人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉？故聖人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養生之首務，而達人之必不可廢者。惟其理趣幽深，難於窮究，欲徹其蘊，須悉天人。蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。
故造化者天地之道，而斡旋者聖人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事，欲補天功，醫其為最。惟是死生反掌，千里毫釐，攸系匪輕，譚非容易。故不有精敏之思，不足以察隱；不有果敢之勇，不足以迴天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足以萬全。凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物致知，以求聖人之心斯可也。
然心法之傳，止賴內經一書，苟欲舍是而言醫，不過索方書、求糟粕以圖僥倖，皆苟且之流耳。醫而苟且，害可勝言哉！故扁鵲採靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵虞先生曰：未必經之當難者，止此八十一條。蓋亦有感而云然。余因醉心有年，遂通為類注並圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉於理耳。昔人云：醫者意也，意思精詳則得之。
余曰：醫者理也，理透心明斯至矣。夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅於理耳。故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明於理，必須求經；經理明而後博採名家，廣資意見，其有不通神入聖者，未之有也。高明者以謂然否？通一子又序。
白話文：
[序]
人活著是天地間最大的德行，而醫生則是輔助天地使萬物生生不息的人。人活著，只是活著而已，不去佔有，還能有什麼計較呢？所以聖人體察天地愛護萬物生長的本心，闡明醫學之道，這正是仁孝的根本，養生的首要任務，也是達者必不可或缺的。但醫學道理深奧難懂，難以窮盡，想要徹底了解，必須通曉天地人三者的道理。因為人的生死，都掌握在天，而天地所孕育的，人是最靈敏的。
所以，天地運行的規律是造化的道理，而能調控這規律的是聖人的能力；陰陽消長的變化是自然界的趨勢，而能協調陰陽的是聰明睿智的人所做的事。想要補足天地之功，醫術是最重要的。然而生死只在一念之間，差之毫釐，謬以千里，責任重大，談何容易。所以，沒有精明敏銳的思維，就無法察覺隱微之處；沒有果敢的勇氣，就無法扭轉乾坤；沒有圓融通達的智慧，就無法應變萬千；沒有堅持不懈的精神，就無法做到萬無一失。這四者缺一不可，想要兼備，就必須窮究事物的道理，完善自身的品性，推究事物的本質，獲得真知，才能達到聖人的境界。
然而醫學心法的傳承，只依靠《內經》一書。如果拋開《內經》而談醫術，只不過是蒐集一些方劑，拾取一些糟粕，企圖僥倖成功，都是投機取巧的做法。醫生如果投機取巧，其危害難以言喻！所以扁鵲汲取《靈樞》、《素問》的精華，編寫了八十一難以闡明醫理，而邵庵虞先生說：未必經書中應該探討的難點，只有這八十一條。大概也是有感而發。我多年來醉心於醫學，於是將其整理分類，並添加圖表註釋，儘管文字冗長繁瑣，粗俗不文雅，但也是考慮到初學者不易理解，而希望他們能徹底明瞭醫理。古人說：醫術在於用心，心思精細就能掌握醫術。
我說：醫術在於明理，道理通透，心智清明才能達到醫術的最高境界。扁鵲目光如炬，也是因為他洞察了醫學的道理。所以想要達到扁鵲那樣的醫術境界，必須明瞭醫學道理；想要明瞭醫理，必須研讀經典；經書的道理明瞭之後，再廣泛學習名家醫論，吸收多方意見，這樣才能通達神明，達到聖人的境界，否則是不可能的。高明者認為如何呢？通一子又序。