《類經圖翼》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
內經者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區等六臣，互相討論，發明至理，以遺教後世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數之肇端，臟腑經絡之曲折，靡不縷指而臚列焉。
大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月並，豈直規規治疾方術已哉？按晉皇甫士安甲乙經敘曰：黃帝內經十八卷，今針經九卷，素問九卷，即內經也。而或者謂素問、針經、明堂三書，非黃帝書，似出於戰國。夫戰國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業已闢之，此其憶度無稽，固不足深辨。
而又有目醫為小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙楞伽經跋云：經之有難經，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經出自內經，而僅得其什一，難經而然，內經可知矣。夫內經之生全民命，豈殺於十三經之啟植民心，故玄晏先生曰：人受先人之體有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。
雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業醫者，亦置靈素於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭殃；致邪失正，而絕人長命。所謂業擅專門者如是哉？此其故正以經文奧衍，研閱誠難，其於至道未明，而欲冀夫通神運微，印大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啟玄之注，其發明玄秘盡多，而遺漏亦復不少。
蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代，諸家尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發，其何裨之與有。
初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久，則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，異有以發隱就明、轉難為易、盡啟其秘而公之於人，務俾後學瞭然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。於是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發，庶晰其韞；然懼擅動聖經，猶未敢也。
粵稽遠古，則周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太僕之補削，元有滑櫻寧之撮鈔。鑑此四君子而後意訣，且此非十三經之比，蓋彼無須類而此欲醒瞶指迷，則不容不類以求便也。由是，遍索兩經，先求難易，反復更秋，稍得其緒，然後合兩為一，命曰類經。類之者，以靈樞啟素問之微，素問發靈樞之秘，相為表裡，通其義也。
兩經既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類；生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類；人之有生，臟氣為本，五內洞然，三垣治矣，故三曰臟象類；欲知其內，須察其外，脈色通神，吉凶判矣，故四曰脈色類，臟腑治內，經絡治外，能明終始，四大安矣，故五曰經絡類；萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標本類；人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強矣，故七曰氣味類；駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣；故八曰論治類；疾之中人，變態莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類；藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類；至若天道茫茫，運行今古，苞無窮協惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運氣類；又若經文連屬，難以強分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。
白話文：
[序]
《黃帝內經》是古代三墳之一。相傳從軒轅黃帝時代起，他和岐伯、鬼臾區等六位大臣共同討論，闡明了至理，用以教化後世。書中文字高深奧妙，上至天文，下至地理，中間涵蓋人事，從大的陰陽變化到小的草木昆蟲，音律象數的起源，臟腑經絡的運行，都一一詳細地闡述。
真是偉大啊！至高無上啊！它流傳不朽，展現了無盡的仁慈，開拓了百姓的壽命，其德行與天地同在，與日月並存，豈僅僅是治病的方術而已？據晉代皇甫士安《甲乙經》敘述說：《黃帝內經》共十八卷，現在的《針經》九卷，《素問》九卷，合稱《內經》。但有些人認為《素問》、《針經》、《明堂》三書不是黃帝所作，像是戰國時期的作品。然而，戰國時期的文字風格能與之相比擬嗎？宋代高保衡等人在序言中已經駁斥了這種說法，這些臆測毫無根據，不必深究。
也有人認為醫術是小道，輕視並貶低此書，這真是目光短淺之輩嗎？看蘇軾《楞伽經跋》云：「經書之中，最難懂的經書，句句都是道理，字字都是方法。」難道不知道《難經》出自《內經》，卻只得到了它的十分之一嗎？既然《難經》如此，那麼《內經》就更值得重視了。《內經》能使百姓延年益壽，豈能比得上十三經在啟迪民心方面的作用呢？所以玄晏先生說：人身有八尺之軀，卻不懂醫術，這簡直就是行屍走肉。
即使有忠孝之心，慈愛善良的本性，面對君父危難，子女受苦，卻無能為力，這也是聖賢為何要深入思考、極力探討，闡明其道理的原因。由此可見，儒家學者怎能不認真研讀此書呢？然而，現在很多從事醫術的人，卻對《靈樞》、《素問》置之不理，不明白生命奧妙的關鍵，盲目行事，導致他人夭亡；邪氣勝過正氣，使人失去長壽。所謂專精於某一門學科的人就是如此啊！其原因正是因為經文深奧難懂，研讀確實不易，如果對大道尚未明瞭，卻想憑藉它來通曉神明，運用精微之術，在千古之後依然顯現出聖賢的智慧，那絕對是不可能的。自唐代以來，雖然有了啟玄的注釋，闡明了很多深奧玄妙之處，但也遺漏不少。
有的地方因過於艱難而被忽略，有的地方與義理不相符，有的地方因深奧難懂而不方便查閱。總而言之，闡釋不完善，沒有注釋《靈樞》，都存在遺憾。到了近代，各家注釋大多只是順著原文闡述，難點仍然未能解決，精妙之處仍然未能發揮，有什麼益處呢？
我最初鑽研此書，曾作過摘要，以供自己學習，後來不斷深入研究，時間久了，發現字字珠璣，句句精華，竟不知哪些可以取捨，於是奮起精神，希望能將隱晦的地方闡明，將困難的地方簡化，完全闡明其奧妙，並公之於人，務必使後學能夠一目瞭然，方便學習，由淺入深，全面掌握其本源，這樣就不會誤己誤人，都能達到至善的境界。於是仔細探求其方法，唯有徹底改變舊的體例，重新編排，按照類別分類，然後再附上自己的闡釋，才能使其更加清晰明瞭；但是又擔心擅自改動聖賢之書，所以還不敢輕易動手。
回顧古代，周代有扁鵲的《難經》，晉代有玄晏先生的分類，唐代有王太僕的增補刪減，元代有滑櫻寧的摘錄。參考這四位前輩的做法後，我有了主意，而且這與十三經不同，因為十三經不需要分類，而這本書為了方便理解，必須分類。因此，我遍覽兩經，先從容易的部分入手，反覆研讀，逐漸掌握了其脈絡，然後將兩經合二為一，命名為《類經》。所謂「類」就是以《靈樞》闡明《素問》的精微，《素問》闡明《靈樞》的奧妙，兩者相互印證，貫通其義理。
兩經合一後，分為十二類。人世間最重要的事情莫過於生死，能夠保持真氣，符合天道，所以第一類是攝生類；生成之道，陰陽主宰，陰陽既立，三才定位，所以第二類是陰陽類；人的生命，臟腑之氣為根本，五臟六腑都通暢，三垣才能調和，所以第三類是臟象類；想要了解內部，必須觀察外部，脈象和面色可以通曉神明，判斷吉凶，所以第四類是脈色類；臟腑治內，經絡治外，能夠明瞭始終，四大才能安穩，所以第五類是經絡類；萬事萬物，都有本末，知道先後順序，就能掌握其要領，所以第六類是標本類；人賴以生存的，藥食是根本，氣味得宜，五臟才能強健，所以第七類是氣味類；人生百年，誰能保證平安無恙，治療得法，危急就能轉危為安，所以第八類是論治類；疾病侵入人體，變化莫測，明智之人能洞察隱情，邪氣才能消失，所以第九類是疾病類；藥物治療不及時，古代有針灸療法，九種針灸方法可以深入奧妙，大道超凡脫俗，所以第十類是針刺類；至於天道浩瀚無垠，運行於古今，包羅萬象，唯有一種法則，推導其理，就能掌握其中奧妙，所以第十一類是運氣類；還有經文互相連貫，難以強行分割，有些內容在別的類別中也有提及，想要尋找卻找不到，需要條分縷析，才能理清脈絡，所以第十二類是會通類。