《類經圖翼》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 太極圖論
太虛者，太極也，太極本無極，故曰太虛。天元紀大論曰：太虛廖廓，肇基化元。此之謂也。
太極者，天地萬物之始也。太始天元冊文曰：太虛廖廓，肇基化元。老子曰：無名天地之始，有名天地之母。孔子曰：易有太極，是生兩儀。邵子曰：若論先天一事無，後天方要著工夫。由是觀之，則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生於一，是名太極，太極動靜而陰陽分。故天地只此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無餘事。
白話文：
太極是宇宙萬物的起源。太始天元冊文記載：「廣闊無垠的太虛，孕育了萬物的根基。」老子說：「沒有名字的時候是天地的開始，有了名字的時候是天地之母。」孔子說：「《易經》中提到太極，它生成了陰陽。」邵雍說：「如果討論先天的事物，它們原本不存在；後天的事情才需要花心思。」從這些話看來，太虛最初是廣闊無形，從無到有，產生了萬物，這就是太極。太極的運動和靜止形成了陰陽。所以天地只有這動靜，動靜就是陰陽，陰陽就是太極，除此以外沒有別的事情了。
朱子曰：太極分開，只是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。夫太極者，理而已矣。朱子曰：象數未形理已具。又曰：未有天地之先，畢竟先有此理。先儒曰：天下無理外之氣，亦無氣外之理。
白話文：
現代
朱熹說：太極分開後，只剩下陰陽兩種氣。陰氣運動就會變成陽氣，陽氣凝聚就會變成陰氣。它們不斷變化，產生了天地間無窮無盡的事物。所以，沒有地方不存在陰陽，也沒有地方不存在太極。太極是一種道理而已。
朱熹說：事物具備的規律和數量關係還沒有形成，道理已經存在了。他又說：在天地形成之前，道理已經先在了。以前的儒家學者也說：天地間不存在沒有道理的氣，也沒有沒有氣的道理。
故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣行理亦行。夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀以判；既有清濁，則不能無老少而四象以分。故清陽為天，濁陰為地，動靜有機，陰陽有變。由此而五行分焉，氣候行焉，神鬼靈焉，方隅位焉。河洛布生成之定數，卦氣存奇偶之化幾。
白話文：
因此，道理離不開氣，氣也不離道理。道理存在於氣中，氣流動道理也流動。既然有氣，那麼必然有清氣和濁氣，於是天地兩儀就產生了。有了清氣和濁氣，接著就會有老陽和少陽、老陰和少陰，因此產生了四象。所以，清陽為天，濁陰為地，動靜產生變化，陰陽產生變化。由此，五行分開，氣候變化，神鬼顯現，方位確定。河洛八卦的布陣確定了萬物的生成規律，六十四卦氣包含了奇偶的變化奧祕。
有死有生，造化之流行不息；有升有降，氣運之消長無端。體象有常者可知，變化無窮者莫測。因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在。所以萬物之氣皆天地，合之而為一天地；天地之氣即五物，散之而為萬天地。故不知一，不足以知萬；不知萬，不足以言醫。
白話文：
生命與死亡相伴，天地萬物的變化永不停止；運勢有起伏，氣運的消長變化無常。身體結構有規律可循，但萬物的變化卻千變萬化，難以捉摸。因此，宏觀上可以形成天地，微觀上可以包含細微之物，貫徹了太極的道理，無處不在。所以，萬物的元氣都是天地的一部分，匯聚起來形成一個天地；天地之氣就是五行之氣，散開來又形成無數個天地。因此，不瞭解一，就無法瞭解萬物；不瞭解萬物，就無法論醫。
理氣陰陽之學，實醫道開卷第一義，學者首當究心焉。
2. 陰陽體象
陰陽應象大論曰：陰陽者，天地之道也，五物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
體象之道，自無而有者也。無者先天之氣，有者後天之形。邵子曰：天依形，地附氣；氣以造形，形以寓氣。是以開物者為先天，成物者為後天；無極而太極者先天，太極而陰陽者後天；數之生者先天，數之成者後天；無聲無臭者先天，有體有象者後天。先天者太極之一氣，後天者兩儀之陰陽，陰陽分而天地立，是為體象之祖，而物之最大者也。由兩儀而四象，由四象而五行。
白話文：
身體存在的道理，從無到有。無是指先天之氣，有是指後天之形。邵雍說：天空依附於形體，大地附著於氣；氣用來形成形體，形體用來承載氣。因此，開創萬物的氣屬於先天，形成萬物之形屬於後天；無極而演化為太極屬於先天，太極而分化為陰陽屬於後天；數的產生屬於先天，數的完成屬於後天；無聲無臭屬於先天，有體有形屬於後天。先天之氣是太極的本源，後天陰陽是兩儀的表徵。陰陽分化而天地確立，是體象的祖先，也是萬物中最大的。由兩儀演化出四象，由四象演化出五行。
程子曰：四象者，陰陽剛柔也。陰陽生天，剛柔生地。朱子曰：天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。邵子曰：天生於動，地生於靜。動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。陰陽之中，又有陰陽，故有太陰太陽，少陰少陽；剛柔之中，又有剛柔，故有太剛太柔，少剛少柔。
白話文：
程子說：四象是指陰陽剛柔。陰陽產生天空，剛柔產生大地。朱子說：天的四象是日月星辰；地的四象是水火土石。邵子說：天在運動中產生，地在靜止中產生。運動的開始產生陽氣，運動的極致產生陰氣；靜止的開始產生柔氣，靜止的極致產生剛氣。陰陽之中，又包含陰陽，所以有太陰、太陽、少陰、少陽；剛柔之中，又包含剛柔，所以有太剛、太柔、少剛、少柔。
太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天體盡；太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地體盡。又曰：物之大者，莫若天地。天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。四象既分，五行以出，而為水火木金土。
白話文：
太陽就是太陽，太陰就是月亮，少陽就是晨星，少陰就是昏星，所有星星和天象都包含其中；太陰屬水，太陽屬火，少陰屬土，少陽屬金，水火土金相互作用，就構成了整個大地。又說：萬物中最大的，沒有比天地更大了。天之大，包含了陰陽二氣；地之大，包含了剛柔二氣。陰陽二氣具備，四季就形成了；剛柔二氣具備，四維就形成了。四象分開，五行就產生出來，分別是水、火、木、金、土。
五行之中，復有五行，陰根於陽，陽根於陰，陰陽相合，萬象乃生。本乎陽者親上，本乎陰者親下。在天為風雲雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候為春夏秋冬。東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎。南方赤鳥，得火氣而飛昇；北陸玄龜，得水性而潛地。人稟三才之中氣，為萬物之最靈，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。故二五之氣，無乎不具；萬有之技，無乎不能。
白話文：
五行之中，又包含五行。陰氣根源於陽氣，陽氣根源於陰氣。陰陽相匯合，萬物才誕生。源於陽氣的親近上面，源於陰氣的親近下面。在天上表現為風雲雷雨，在地上的表現為江河湖海山川，在方位上表現為東南方西北方，在氣候上表現為春夏秋冬。東方有代表木的蒼龍，西邊有代表金的白虎。南方有紅鳥，接觸火氣而飛上天；北方有黑龜，接觸水性而潛伏於地下。人體具備天地人三才之氣，是萬物之中最靈敏的。眼睛能收集萬物的顏色，耳朵能收集萬物的聲音，鼻子能收集萬物的氣味，嘴巴能收集萬物的味道。所以人體的五氣兼備，沒有什麼不能掌握的技能。
天之四象，人有耳目口鼻以應之；地之四象，人有氣血骨肉以應之。三百六十骨節，以應周天之度數；一萬三千五百息，以通晝夜之潮汐。故邵子曰：頭圓象天，足方履地，面南背北，左東右西，直立兩間之中，正居子午之位。又曰：天有四時，地有四方，人有四肢。指節可以觀天，掌文可以察地。
白話文：
天上四方，人有耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子來呼應；地上四方，人有氣血、骨肉來呼應。三百六十個關節，對應著天空的周天度數；一萬三千五百次呼吸，貫通著晝夜的潮汐規律。
所以邵子說：人的頭圓象徵天空，雙腳方正踩在地面，正南背北，左手東右手西，直立在天地之間，正好位居子午線。他又說：天有四季，地有四方，人有四肢。手指的節骨可以觀察天象，手掌的紋路可以察看地面規律。
得氣之清而正者，為聖為賢；得氣之偏而濁者，為愚為不肖。近東南者多柔而仁，近西北者多剛而義，夷狄亦人而暴悍無札，以地有偏正，氣有純駁，稟賦所使，不期而然。故左氏以民之善惡，本乎六氣，謂陽稟多者剛而烈，陰稟多者懦而柔，躁戾者陽中之惡，狡險者陰中之乖。
白話文：
獲得氣質中清明純正的部分，會成為聖人或賢者；獲得偏頗混濁的部分，會成為愚人或不肖。
靠近東南地區的人大多性情溫柔仁慈，靠近西北地區的人大多性情剛烈仗義。蠻夷也是人，但往往性格暴戾無禮。這是因為地理位置不同，導致氣質偏正不同，稟賦不同，自然形成這樣的性格特點。
因此，左丘明認為一個人的善與惡是由六氣決定的。陽氣稟賦多的人，性格剛烈；陰氣稟賦多的人，性格懦弱。暴躁易怒的人是陽氣中的惡質，狡猾陰險的人是陰氣中的乖戾。
是以水性主動而偏則流，火性主急而偏則烈，木性多和而偏則柔，金性多剛而偏則狠，土性多靜而偏則愚。至若禽獸草木，動植飛潛，無情有性，莫不皆然。禽獸橫生，草木倒生，橫生者首東尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五氣之殊，四方之異。以動者而言，得木氣則角而仁柔，得金氣則齒而剛利，火性者飛而親上，水性者潛而就下，土性者靜而喜藏。西北之蟲，鱗甲而多蟄；東南之蟲，羽毛而常騰。
白話文：
所以水性主於活動，偏於一方就容易流動；火性主於急躁，偏於一方就容易猛烈；木性偏於和順，偏於一方就容易柔軟；金性偏於剛強，偏於一方就容易兇狠；土性偏於安靜，偏於一方就容易愚鈍。至於動物植物，活動、生長、飛翔、潛行等，雖然沒有感情，但也有其特性，無不如此。動物橫著生長，植物倒著生長，橫著生長的頭朝東尾朝西，倒著生長的枝朝天根朝地，也都各有不同的五行之氣，和四方的差異。以活動的動物來說，得到木氣的就長角且仁慈溫柔，得到金氣的就長牙齒且剛強鋒利；火性的動物會飛翔並親近高處，水性的動物會潛水並接近低處，土性的動物會安靜並喜歡隱藏。西北地區的動物，有鱗甲且多冬眠；東南地區的動物，有羽毛且經常飛翔。
以植者而言，得東氣者多長而秀，得南氣者多茂而鬱，斯二者春夏榮而秋冬落；得西氣者多強而勁，得北氣者多堅而曲，斯二者春夏落而秋冬榮。凡萬物化生，總由二氣。得乾道者，於人為男，於物為牡；得坤道者，於人為女，於物為牝。乾類屬陽者多動，坤類屬陰者多靜。
白話文：
從植物生長來看，受到東方之氣的影響，植物會長得高且茂盛；受到南方之氣的影響，植物會生長得茂密且鬱鬱蔥蔥。這兩種植物在春夏生長繁茂，秋冬枯萎落葉。受到西方之氣的影響，植物會生長得強壯而堅韌；受到北方之氣的影響，植物會生長得堅硬而彎曲。這兩種植物在春夏枯萎落葉，秋冬生長繁茂。一切萬物的生化，總是由陰陽二氣所影響。受到乾之陽氣影響的人或動物，多為男性；受到坤之陰氣影響的人或動物，多為女性。屬陽的類別多為動的，屬陰的類別多為靜的。
方隅歲月，氣有不同，萬物適值其氣，隨所受而成其性。氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸞鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛有鴟梟，走有狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓礫，孰匪陰陽之體象。
白話文：
隨著時間和空間的不同，天地間的氣息也產生變化，萬物適應了它們所接觸的氣息，並根據所受到的氣息而形成自己的特性。
氣息得到平衡調和，那麼天將成為最純淨的，地將成為最精華的，人將擁有最完美的品德，鳥類會化作鸞鳳，走獸會變成麒麟，爬蟲類會演化成龜龍，草木會變成芝蘭和松柏，石材會轉化為金玉。
氣息如果失衡偏差，那麼天就會出現重大的缺陷，地會變得極其幽暗，人會變成極度暴戾，鳥類會演化成鴟梟，走獸會變成狼虎，爬蟲類會變為虺蜴，草木會變成帶有毒性的植物，石材會演化成堅硬的岩石。這些都是陰陽對立的體現。
再自其形跡之有無而言，則晝夜旦暮，朔晦望弦，陰晴寒熱，大小方圓，高下升降，左右後先，夫婦男女，言動語默，呼吸表裡，浮沉出入，俯仰向背，血氣臟腑，輕重粗細，前後頭尾，皆體象之有形者也；又如動靜幽顯，盈虛消息，聲音律呂，志意善惡，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰變曰化，曰微曰極，皆體象之無形者也。然有此必有彼，有對必有待。
白話文：
從具體形態的有無來說，像晝夜、早晨傍晚、初一十五、半月上弦下弦、陰晴寒熱、大小方圓、高低起伏、左右前後、夫妻男女、說話沉默、呼吸內外、浮沉進出、俯仰朝背、血氣臟腑、輕重粗細、前後頭尾，這些都是有形的形體特徵；還有像動靜明暗、盛衰起伏、音律節奏、志向好壞、鬼神魂魄、變化轉化、奧妙極致等，這些都是無形的形體特徵。有這些就有那些，有此對比就有相互依存。
物各有父母，分牝牡於蜉蝣；物各一太極，包兩儀於子粒。如蚊喙至微，能通血氣；蝨睛最眇，亦辨西東。用是而推，則至廣至極，至微至精，隨氣而聚，觸幾而生，大不可量，小不可測，何莫非陰陽之至德，化工之精妙，亦豈可以造作而形容者歟！至若奇偶相銜，互藏其宅；一二同根，神化莫測。天為陽矣，而半體居於地下；地為陰矣，而五嶽插於天中。
白話文：
萬物都有父母，從最小的蜉蝣也有雌雄之分；萬物都有自己的太極，從最小的種子中也包含陰陽。像蚊子的口器如此細微，卻能貫通血氣；蝨子的眼睛如此微小，也能分辨東西。由此推演，從最廣博到最細微，從最精妙到最精微，隨著氣的聚合而形成，適應外界刺激而產生，大的無法衡量，小的無法測量。這些不都是陰陽相生的至高德行，造化神奇精妙的體現嗎？又怎麼能用人工製造來比擬呢！至於奇偶相生相銜，互藏於對方之中；一與二同根同源，神妙變化不可捉摸。天屬陽，卻有一半位於地下；地屬陰，卻有五嶽聳立於天中。
高者為陽，而至高之地，冬氣常在；下者為陰，而汙下之地，春氣常存。水本陰也，而溫谷之泉能熱；火本陽也，而蕭丘之焰則寒。陰者宜暗，水則外暗而內明；陽體宜明，火則外明而內暗。聲於東而應於西，形乎此而影乎彼。浴天光於水府，涵地影於月宮。陽居盛暑，而五月靡草死；陰極嚴寒，而仲冬薺麥生。
白話文：
高處為陽性，而越高的地方，冬天的寒氣就越濃厚；低處為陰性，而越低的地方，春天的陽氣就越旺盛。水本質是陰性的，但溫暖山谷的泉水卻是熱的；火本質是陽性的，但蕭瑟山丘上的火焰卻是冷的。陰性事物應該陰暗，但水雖然外面看起來很暗，但裡面卻很明亮；陽性事物應該明亮，但火雖然外面很明亮，但裡面卻很陰暗。
聲音從東方傳來，卻在西方回響；形體出現在這裡，影子卻出現在那裡。陽光照射在水中，形成水中的倒影；月光映照在地上，形成地上的影子。陽氣盛極於盛夏，但酷熱會導致草木枯萎；陰氣盛極於嚴冬，但仲冬時節，冬麥卻能生長。
此其變化之道，寧有紀極哉？第陰無陽不生，陽無陰不成，而陰陽之氣，本同一體。易曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。夫始者天地之立心，生者天地之作用。惟其以無心之心，而成不用之用，此所以根出於一而化則無窮。故有是象則有是理，有是理則有是用。
白話文：
這樣不斷變化的規律，難道會有盡頭嗎？只是陰氣沒有陽氣就無法產生，陽氣沒有陰氣就無法形成，而且陰陽之氣，原本就是一體的。《易經》說：「偉大啊！乾元，萬物都從這裡開始；極致啊！坤元，萬物都從這裡誕生。」開始是天地萬物的根本，誕生是天地萬物的運作。正是因為天地以無心之心，而成就無用的用，這才使得萬物根源於一，而變化卻無窮無盡。所以有了這樣的現象，就有了這樣的道理；有了這樣的道理，就有了這樣的應用。
孰非吾道格致之學，所當默識心通者哉？余嘗聞之滑伯仁云：至微者理也，至著者象也，體用一原，顯微無間，得其理則象可得而推矣。使能啟原而達流，因此而識彼，則萬化之幾，既在吾心，而左右逢原，頭頭是道矣。孰謂陰陽體象之理為迂遠，而可置之無論哉？
白話文：
哪有不是我中醫研究格物的道理，而應該默記領會的呢？我曾經聽過滑伯仁說：最細微的道理是由本體所顯現的現象，事物本體和現象是統一的，顯著與微小之間沒有界限，掌握了事物的道理，就可以推究出它的現象。如果能探求根源，進而推究其發展，由此而推知事物本質，那麼萬物的變化規律便會瞭然於心，無論什麼方面都能融會貫通。誰能說陰陽體象的道理過於抽象，而可以不予理會呢？