《素問玄機原病式》~ 序 (3)

1. 序

」然則豈但僕之言哉！設若後人或怒王冰、林億之輩，言舊有訛謬者，弗去其注，而惟攻其經，則未必易知而過其意也。

然而王冰之注，善則善矣，以其仁人之心，而未備聖賢之意。故其注或有失者也。由是校正改誤者，往往證當王冰之所失，其間不見其失，而不以改證者，不為少矣。雖稱校正改誤，而或自失者，亦多矣。嗚呼！不惟注未盡善，而王冰遷移加減之經，亦有臆說，而不合古聖之意者也。

雖言凡所加字皆朱書其文，既傳於世，即世文，皆為墨字也。凡所改易之間，或不中其理者，使智哲以理推之，終莫得其真意，豈知未達真理，而不識其偽所致也。近世所傳之書，若此說者多矣。然而非其正理，而欲求其真意者，未之有也，但略相肖而已。雖今之經與注，皆有舛訛，比之舊者，則易為學矣。

若非全元起本，及王冰次注，則林億之輩，未必知若是焉，後之知者多因之也。今非先賢之說者，僕且無能知之，蓋因諸舊說，而方入其門，耽玩既久，而粗見得失。然諸舊失，而今有得者，非謂僕之明也；因諸舊說之所得者，以意類推，而得其真理，自見其偽，亦皆古先聖賢之道也。僕豈生而知之者哉！

夫別醫之得失者，但以類推運氣造化之理，而明可知矣。觀夫世傳運氣之書多矣，蓋舉大綱，乃學之門戶。皆歌頌鈐圖而已，終未備其體用，及互有得失，而惑人志者也。況非其人，百未得於經之一二，而妄撰運氣之書，傳於世者，是以矜己惑人，而莫能彰驗，致使學人不知其美，俾聖經妙典，日遠日疏，而習之者鮮矣。悲夫！世俗或以謂運氣無徵，而為惑人之妄說者。

或但言運氣為大道玄機，若非生而知之則莫能學之者。由是，學者寡而知者鮮。設有攻其本經，而復有注說雕寫之誤也，況乎造化玄奧之理，未有比物立象以詳說者也。

僕雖不敏，以其志慕茲道，而究之以久，略得其意，惜乎天下尚有未若僕之知者。據乎所見，而輒伸短識，本乎三墳之聖經，兼以眾賢之妙論，編集運氣要妙之說。十萬余言，九篇三部，勒成一部，命曰《內經運氣要旨論》，備見聖賢之妙用。然妙則妙矣，以其妙道，乃為對病臨時處方之法，猶恐後學未精貫者，或難施用。

覆宗仲景之書，率參聖賢之說。推夫運氣造化自然之理，以集傷寒雜病脈證方論之文，一部三卷，十萬余言，目曰《醫方精要宣明論》。凡有世說之誤者，詳以此證明之，庶令學者，真偽自分，而易為得用。

且運氣者得於道同，蓋明大道之一也。觀夫醫者，唯以別陰陽虛實，最為樞要，識病之法，以其病氣歸於五運六氣之化，明可見矣。謹率《經》之所言，二百餘字，兼以語辭，二百七十七言，緒歸五運六氣而已。大凡明病陰陽虛實，無越此法。雖已並載前之二帙，復慮世俗多出妄說，有違古聖之意。

白話文：

這麼說來，難道只是我一個人的見解嗎？假使後世有人不滿王冰、林億等人，認為舊有典籍存在錯誤，卻不修正註解而只批判經文本身，恐怕難以真正理解其中深意，甚至誤解原旨。

王冰的註解雖有可取之處，但因其懷抱仁心，未能完全契合聖賢本意，故註解中仍有疏漏。後世校正錯誤者，雖常指出王冰之失，卻也有許多疏漏未被發現而未加修正。即便號稱校正改誤，自身謬誤亦不在少數。唉！不僅註解未臻完善，王冰對經文的增刪調整，亦有主觀臆斷之處，偏離古代聖賢原意。

他雖聲明新增文字皆以朱筆標示，但流傳後世後，墨書與朱字已無區別。所修改之處若不合道理，即使智者以理推敲，仍難窺其真義——這正是因未通曉真理，故難辨真偽。近代流傳醫書中，此類情況比比皆是。若偏離正理而強求真意，終究徒勞，僅得形似而已。儘管現今經文與註解仍有錯漏，相較舊本已更易學習。

若非全元起版本及王冰的註解奠基，林億等人未必能有所成就，後世學者亦多承襲其說。我本無能憑空領悟，全賴鑽研舊說日久，方略窺得失。如今能修正前人謬誤，並非我天資聰穎，而是依循舊說推敲，以理辨偽——此皆古聖先賢之道，我豈是生而知之者？

辨別醫理得失，只需類推氣運造化之理即可明瞭。世傳運氣之書雖多，卻僅列綱要如入門歌訣，未詳述體用關聯，且各有謬誤，反易惑亂人心。更有不通醫理者，未得經典一二，便妄撰運氣書籍流傳，自誇惑眾而無法驗證，致使學者難識真諦，聖典日漸湮沒，研習者愈稀。可悲啊！世人或斥運氣之學為無稽之談，或視為玄奧天機，認為非生而知之者不能學，故鑽研者少而真知者稀。

即便專研經典，仍須面對註解與傳抄之誤，何況造化玄理本就難以具象闡釋。我雖愚鈍，因心慕此道而潛心研習，略有所得，惜天下知音寥寥。遂以淺見為據，本於《三墳》聖典，廣納眾賢高論，編纂《內經運氣要旨論》十萬餘言，分九篇三部，闡明聖賢妙用。然此道精微，須臨證靈活運用，恐後學未精者難以掌握。

故又參照張仲景著作，融合聖賢學說，依自然造化之理，彙編《醫方精要宣明論》三卷十萬餘言，詳辨世俗謬誤，助學者明辨真偽，便於實用。

運氣之學與大道相通，醫者關鍵在辨陰陽虛實。識病之法，當歸結於五運六氣變化，此理甚明。謹依《內經》精要，綜括二百餘字，輔以釋文二百七十七言，終歸五運六氣之道。凡明辨病症陰陽虛實，皆不離此法。雖已載於前述二書，仍憂世俗妄說悖離古聖本意。