《素問玄機原病式》~ 序 (1)
序 (1)
1. 序
夫醫教者，源自伏羲，流於神農，注於黃帝，行於萬世，合於無窮，本乎大道，法乎自然之理。孔安國序《書》曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。蓋五典者，三墳之末也，非無大道，但專明治世之道；三墳者，五典之本也，非無常道，但以大道為體，常道為用，天下之能事畢矣。
白話文：
中醫的起源，可以追溯到伏羲，傳承到神農，由黃帝集大成，經萬世傳承，永無止境。其根源來自於自然法則和大道。
孔安國在《尚書》序言中說：伏羲、神農、黃帝之書稱為「三墳」，所闡述的是大道。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書稱為「五典」，所闡述的是常道。
所謂的「五典」，是「三墳」的延伸，並非沒有大道，而是專注於治理世道。而「三墳」，是「五典」的根本，並非沒有常道，而是以大道為體，常道為用，涵括了天下所有的事物。
然而玄機奧妙，聖意幽微，浩浩乎不可測，使之習者，雖賢智明哲之士，亦非輕易可得而悟矣。洎乎周代，老氏以精大道，專為道教；孔子以精常道，專為儒教。由是儒、道二門之教著矣。歸其祖，則三墳之教一焉。儒、道二教之書，比之三墳之經，則言象義理，昭然可據，而各得其一意也。
故諸子百家，多為著述，所宗之者，庶博知焉。
白話文：
然而，中醫養生之道玄妙深奧，聖人（古人）的意圖深遠，廣闊浩瀚，難以捉摸。因此，學習它的人，即使是聰明智慧、品德高尚的人，也不可能輕易地領悟。到了周朝，老子以精深的道理創立了道教；孔子以仁義禮智的常道創立了儒教。由此，儒、道兩家的學說就形成了。追溯其源頭，它們都來自於三墳（上古三部典籍）。儒、道兩家的典籍，與三墳的經典相比，其言辭、象徵、道理和倫理都顯而易見，各有其獨特的主旨。
嗚呼！余之醫教，自黃帝之後，二千五百有餘年，漢末之魏，有南陽太守張機仲景，恤於生民多被傷寒之疾，損害橫夭，因而輒考古經，以述《傷寒卒病方論》一十六卷，使後之學者，有可依據。然雖所論未備諸病，仍為要道，若能以意推之，則思過半矣，且所述者眾，所習者多，故自仲景至今，甫僅千歲，凡著述醫書，過往古者八、九倍矣。夫三墳之書者，大聖人之教也。
白話文：
所以很多學者和思想家，寫了很多書，他們追求的目標，是希望能夠有廣泛的知識。
唉！我的醫學傳承，從黃帝之後已經超過兩千五百年了。漢朝末年的魏國，有南陽太守張機仲景，他憐憫百姓因傷寒病症而喪命的很多，於是研究古代典籍，著述了《傷寒卒病論》十六卷，供後世的學者依據。雖然書中記載的病症不全，但仍是重要的醫學見解。如果能用自己的思考去推廣它，就能知曉更多。而且《傷寒卒病論》內容豐富，自仲景以來，一千多年來，醫書的著述數量已經超過了古代的八九倍。上古三皇時代的書籍，可是聖人的教導啊。
法象天地，理合自然，本乎大道，仲景者，亞聖也。雖仲景之書，未備聖人之教，亦幾於聖人，文亦玄奧，以致今之學者，尚為難焉。故今人所習，皆近代方論而已，但究其末，而不求其本。
白話文：
宇宙法天地，道理相通，遵循大道原理。張仲景，是醫學界亞聖。雖然仲景的醫書不完全，但接近聖人的教導，文風深奧，導致後世學者難以理解。因此，現在人所學習的，多是近代的方論，只探討表象，不追求根源。
況仲景之書，復經晉·王叔和撰次遺方，宋開寶中，節度使高繼沖編集進上。雖二公操心用智，自出心意，廣其法術，雜於舊說，亦有可取。其間或失仲景本意，未符古聖之經，愈令後人學之難也。況仲景之世四升，乃唐、宋之一升，四兩為之一兩；曏者人能勝毒，及多㕮咀，湯劑有異今時之法。故今人未知其然，而妄謂時世之異，以為無用，而多不習焉。
白話文：
東漢末年張仲景所著作的《傷寒雜病論》，後來經過晉朝王叔和編輯整理流傳下來，到了宋朝開寶年間，節度使高繼沖又收集整理進獻給皇帝。雖然他們兩人用心良苦，發揮了自己的見解，擴充了書中方法，添加了前人的看法，也有一些可取之處。但是其中有些地方偏離了張仲景的本意，不符合古代醫聖的理論，反而讓後人學習起來更加困難。而且，張仲景當時使用的四升，相當於唐宋時代的一升，四兩相當於現在的一兩。過去的人體質比較強壯，能承受較強的藥力，而且咀嚼食物比較多，煎煮藥劑的方法也和現在不同。因此，現在的人並不瞭解這些情況，卻妄加評論時代不同，認為書中所載方法沒有用，所以很多人不學習這部著作。
惟近世朱奉議多得其意，遂以本仲景之論，而兼諸書之說，編集作《活人書》二十卷。其門多，其方眾，其言直，其類辨，使後學者，易為尋檢施行，故今之用者多矣。然而其間亦有未合聖人之意者，往往但相肖而已。由未知陰陽變化之道，所謂木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木者也。
白話文：
近年來，朱奉議較能理解仲景的論點，於是參考其他醫書，編纂了《活人書》二十卷。這本書論述廣泛，方劑繁多，文辭簡潔，分類清晰，便於後學者查詢和運用，因此現今多有人使用。然而，其中有些內容與聖賢的思想不符，往往只是外觀相似而已。因為沒有理解陰陽變化的規律，也就是所謂「木的極端表現類似金，金的極端表現類似火，火的極端表現類似水，水的極端表現類似土，土的極端表現類似木」的道理。
故《經》曰：「亢則害，承乃制。」謂己亢過極則反似勝己之化也。俗未之知，認似作是，以陽為陰，失其意也。
白話文：
所以《內經》說：「陽氣亢盛會造成傷害，只有陰氣補充才能控制。」這句話的意思是，如果自己的陽氣過於旺盛，就會出現類似別人剋制自己的情況。一般人不知道這個道理，反而把它當成真的，把陽氣當成陰氣，這就錯解了《內經》的意思。
嗟夫！醫之妙用，尚在三墳，觀夫後所著述者，必欲利於後人，非但矜炫而已，皆仁人之心也，非不肖者所敢當。其間互有得失者，由乎言本求其象，象本求其意，意必合其道，故非聖人，而道未全者，或盡其善也鮮矣。豈欲自涉非道而亂聖經，以惑人志哉。
白話文：
唉！醫學的精妙作用，在古代的三墳就有記載。觀察後代的著述，一定是要讓後人受益，不只是為了炫耀，都是仁慈之士的心意，並不是不肖的人敢承當的。其中有互相優劣的地方，是因為言語原本要表達事物，事物原本要表達意思，意思一定符合道理，所以如果不是聖人，而道理不能完全明白的人，能做到完全的善少之又少。難道是因為想自己走上邪路而擾亂經典，迷惑人們的心志嗎？
自古如祖聖伏羲畫卦，非聖人孰能明其意二萬餘言？至周文王方始立象演卦，而周公述爻，後五百餘年，孔子以作《十翼》，而《易》書方完然。後易為推究，所習者眾，而注說者多。其間或所見不同而互有得失者，未及於聖，竊窺道教故也。易教體乎五行八卦，儒教存乎三綱五常，醫教要乎五運六氣，其門三，其道一，故相須以用而無相失，蓋本教一而已矣。若忘其根本，以求其華實之茂者，未之有也。
白話文：
自古以來，像祖師爺伏羲畫八卦，除了聖人之外，誰能明白裡面兩萬多字的意思？到了周文王才開始根據象徵創造卦象，周公解說爻辭，再到後來的五百多年，孔子寫了《十翼》，《易經》纔算完備。後來《易經》被拿來推演探究，學它的人很多，註解和解說也很多。其中有些人見解不同，各有得失，這是因為他們還沒達到聖人的境界，只是窺探了道教的門徑而已。易學的體系在於五行八卦，儒學的精髓在於三綱五常，醫學的關鍵在於五運六氣，它們雖然分屬三個門類，但根源於同一種道理，所以互相需要，不會脫節。它們的根本道理是相通的。如果忘記了這個根本，只追求表面的繁華，那是沒有用的。
故《經》曰：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？」《仙經》曰：「大道不可以籌算，道不在數故也。可以籌算者，天地之數也。若得天地之數，則大道在其中矣。」經曰：「天地之至數，始於一而終於九。數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大不可勝數，然其要一也。
白話文：
《黃帝內經》中說：「天地運行遵循著陰陽五行的規律，這是宇宙萬物的法則。陰陽五行變化莫測，既是萬物生長的源頭，也是萬物消亡的根基，更是神靈智慧的所在。豈能不瞭解這些規律呢？」《仙經》中說：「天地大道是無法用算術去推算的，因為大道不可以用數字來表示。但我們可以推算天地間的運行規律。如果掌握了天地間的運行規律，那麼大道也就包含在其中了。」經典中也說：「天地間的極致數目，從一到九。數目可以增加到十，可以推論到一百，可以推論到一千，可以推論到一萬，一萬的數量大到無法計算，但其根本只有一個。」
」又云：「知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。」又云：「至數之機，迫迮而微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得天殃。」又云：「治不法天之紀，地之理，則災害至矣。」又云：「不知年之所加，氣之興衰，虛實之所起，不可以為工矣。
」由是觀之，則不知運氣而求醫無失者，鮮矣！
白話文：
他又說：「明白事物要領的人，一句話就能概括；不明白要領的人，會迷失在無窮無盡的細節中。」
他又說：「數量的變化非常精微，它到來時可以察覺，它離開時可以追蹤。敬畏它的人會昌盛，輕慢它的人會滅亡。如果私心不依正道，必定會招致天譴。」
他又說：「治療疾病如果不遵循天地的法則，災禍就會來了。」
他又說：「不知道年齡的增長、氣血的盛衰、虛實的變化，就不能算是一個好的醫生。」
今詳《內經·素問》，雖已校正改誤音釋，往往尚有失古聖之意者，於俗聞之，未必不曰，爾何人也，敢言古昔聖賢之非？嗟夫！聖人之所為，自然合於規矩，無不中其理者也！雖有賢哲，而不得自然之理，亦豈能盡善而無失乎？況經秦火之殘文，世本稀少。故自仲景之後，有缺「第七」一卷，天下至今無復得其本。
白話文：
現在仔細研究《內經·素問》，雖然已經校正、改錯並註釋音義，但往往仍然無法傳達古聖賢的原意。一般人聽到，難免會說：「你是什麼人，竟然敢質疑古時候的聖人賢哲？」唉！聖人所做的事，自然符合規範，沒有不符合道理的。就算是有賢德明智的人，如果無法理解自然法則，又怎麼能做得盡善盡美，沒有過錯？更何況經過秦朝焚書坑儒後的殘存典籍，原本就很少。因此，在張仲景之後，就缺失了「第七」卷，天下至今都找不到它的正確本子。
然雖存者，布行於世，後之傳寫鏤板，重重差誤，不可勝舉。以其玄奧而俗莫能明，故雖舛訛，而孰知之！故近代敕勒孫奇，高保衡、林億等校正，孫兆改誤，其序有言曰：「正謬誤者，六千餘字，增注義者，二千餘條。」若專執舊本，以為往古聖賢之書，而不可改易者，信則信矣，終未免泥於一隅。
白話文：
儘管這些中醫古籍得以流傳於世，但經過後人傳抄和刻印，錯誤和偏差層出不窮。由於這些古籍深奧難懂，一般人難以理解，所以即使出現了錯漏，也很少有人能發現。因此，近代以來，由敕勒孫奇、高保衡、林億等人校正，孫兆更正錯誤，他們的序言中提到：「更正的錯誤字句超過六千字，新增的注釋超過兩千條。」如果我們固執地堅持舊版本，認為它們是古代聖賢的著作而不可更改，雖然有道理，但最終還是會陷入狹隘的思維中。
及夫唐·王冰次注序云：「世本紕繆，篇目重迭，前後不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，習以成弊，或一篇重出，而別立二名。或兩論併合，而都為一目；或問答未已，而別樹篇題；或脫簡不書，而云世缺。重《合經》而冠《針服》；並《方宜》而為《咳篇》；隔《虛實》而為《逆從》；合《經絡》而為《論要》；節《皮部》而為《經絡》，退《至教》以先《針》。如此之流，不可勝數。
白話文：
唐朝王冰在《素問》序文中說：「《素問》原有的版本錯亂不堪，篇目重複，前後次序混亂，文意不通，很難施行和理解。時光流逝，弊病積習已久，有的篇章重複出現，卻立了兩個不同的名稱。有時候兩個討論合在一起，卻只有一個標題；有時候問答還沒有結束，就另起篇章標題；有時候缺失了部分內容，卻說這些內容缺失已久。將《合經》一篇放在《針服》之前；將《方宜》《咳篇》兩篇合在一起；將《賢實》《逆從》兩篇分開；將《經絡》《論要》兩篇合在一起；將《皮部》一篇中的一部分截取出來，作為《經絡》的一部分；將《至教》放在《針》之前。這樣的情況比比皆是，簡直多得數不清。
」又曰：「其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，詳其意趣，加字以昭其義；篇論吞併，義不相涉，缺漏名目者，區分事類，別目以冠篇首；君臣請問，義理乖戾者，考較尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前後重迭者，詳其旨趣，削去繁雜，以存其要，辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜糅。
白話文：
如果書中出現文段簡略、意思不通順的地方，就應該查閱相關經典文獻，尋找合适的內容來補充；如果篇章目錄缺失、事件描述不清楚，就應該仔细推敲其意旨，添加字詞來阐明意思；如果篇章內容混杂、意义毫不相关，缺少明确的名称，就应该区分事类，添加标题来区分篇章；如果君臣之间的问答，逻辑矛盾，就应该考究尊卑关系，添加内容来完善意思；如果文字错乱、前后重复，就应该仔细分析其意旨，删去繁杂部分，保留关键内容；如果内容晦涩难懂，难以概括阐述，就应该另外撰写《玄珠》来阐述其道理。凡是添加的字詞，都用朱笔标注，以便区分古今，避免混淆。
」然則豈但僕之言哉！設若後人或怒王冰、林億之輩，言舊有訛謬者，弗去其注，而惟攻其經，則未必易知而過其意也。
白話文：
然而，豈僅是我一個人的說法？假設後人或者憤怒王冰、林億之流，說我以前的註解有錯誤的，不刪去他們的註解，而只攻擊經典，那麼就不一定容易理解經典的本意了。
然而王冰之注，善則善矣，以其仁人之心，而未備聖賢之意。故其注或有失者也。由是校正改誤者，往往證當王冰之所失，其間不見其失，而不以改證者，不為少矣。雖稱校正改誤，而或自失者，亦多矣。嗚呼！不惟注未盡善，而王冰遷移加減之經，亦有臆說，而不合古聖之意者也。
白話文：
王冰的註解，好的固然好，但由於他過於仁慈，未能完全理解聖賢的思想，因此他的註解難免有疏漏。因此，那些校正和改正錯誤的人，往往能夠證明王冰理解錯誤的地方，然而那些沒有發現王冰失誤，因而未能提出修正的地方，也不少。儘管號稱校正和改正錯誤，但他們自己有失誤的地方也很多。唉！不只是王冰的註解不夠完善，王冰對經文所做的刪減和改動，也有很多是臆測之辭，與古聖賢的原意不符。
雖言凡所加字皆朱書其文，既傳於世，即世文，皆為墨字也。凡所改易之間，或不中其理者，使智哲以理推之，終莫得其真意，豈知未達真理，而不識其偽所致也。近世所傳之書，若此說者多矣。然而非其正理，而欲求其真意者，未之有也，但略相肖而已。雖今之經與注，皆有舛訛，比之舊者，則易為學矣。
白話文：
雖然說凡是添改的字都用紅色標注，但流傳於世後，世上的書籍仍然是黑色的墨字。凡是改動的地方，或者有些人不符合道理的，讓聰明有智慧的人用道理推敲，最終也無法得到真實的意義。難道不知道因為沒有達到真實的道理，才會不認識其中偽造的原因嗎？近代流傳的書籍中，像這樣說法的很多。然而不是正理，卻想要追求其真實意義的人，沒有這樣的。只是大概相似罷了。雖然現在的經書和注釋都有錯誤，但與以前的相比，則更容易學習了。
若非全元起本，及王冰次注，則林億之輩，未必知若是焉，後之知者多因之也。今非先賢之說者，僕且無能知之，蓋因諸舊說，而方入其門，耽玩既久，而粗見得失。然諸舊失，而今有得者，非謂僕之明也；因諸舊說之所得者，以意類推，而得其真理，自見其偽，亦皆古先聖賢之道也。僕豈生而知之者哉！
白話文：
如果不是全元（唐朝醫家）的註解，以及王冰（宋朝醫家）的補充註解，像林億這樣的人，恐怕根本不會知道這些。後世那些知識淵博的人，大多是因為這些註解纔有所瞭解的。現在那些否定前人說法的人，我暫時還不能理解他們的說法。我是因為研究各種舊的說法，才得以入門，探究許久之後，才開始粗略地看出哪些說法對，哪些說法錯。雖然前人的說法有錯，但現在能得到正確結論，並非是我聰明，而是因為我沿著前人的思路，運用思維類比，纔得到正確的道理。至於錯誤的地方，自然就能看出其偽謬，這同樣也是古聖先賢們的道理。我怎麼可能是天生就明白這些道理的呢？
夫別醫之得失者，但以類推運氣造化之理，而明可知矣。觀夫世傳運氣之書多矣，蓋舉大綱，乃學之門戶。皆歌頌鈐圖而已，終未備其體用，及互有得失，而惑人志者也。況非其人，百未得於經之一二，而妄撰運氣之書，傳於世者，是以矜己惑人，而莫能彰驗，致使學人不知其美，俾聖經妙典，日遠日疏，而習之者鮮矣。悲夫！世俗或以謂運氣無徵，而為惑人之妄說者。
白話文：
其他醫家若要理解運氣造化的道理，只要類比推演即可明白。我們可以觀察到，世世代代相傳的運氣書籍雖然很多，但這些書籍只是概述大綱，是瞭解這門學問的入門書。這些書籍往往只是歌頌理論，沒有仔細探討運氣的具體運用，而且彼此之間還有得失優缺點，容易使人迷失。
況且不是這方面的人才，對經典瞭解不到十分之一二，卻妄自撰寫運氣書籍，流傳於世。這種做法只能是自鳴得意，迷惑他人，而沒有辦法得到驗證。因此，後人無法瞭解運氣的妙用，導致聖經中的精妙道理日漸生疏，學習的人也越來越少。這真是令人遺憾！世人往往認為運氣沒有根據，是惑人之言。
或但言運氣為大道玄機，若非生而知之則莫能學之者。由是，學者寡而知者鮮。設有攻其本經，而復有注說雕寫之誤也，況乎造化玄奧之理，未有比物立象以詳說者也。
白話文：
有些人只說運氣是高深莫測的醫學原理，如果不是生來就知道，就無法學習。因此，學習這方面的人很少，懂得的人也少。就算有人鑽研《黃帝內經》這種基礎經典，又會遇到注釋和書寫的差錯。更何況造化玄妙的道理，從來沒有辦法用具體的事物或形象來詳盡說明。
僕雖不敏，以其志慕茲道，而究之以久，略得其意，惜乎天下尚有未若僕之知者。據乎所見，而輒伸短識，本乎三墳之聖經，兼以眾賢之妙論，編集運氣要妙之說。十萬余言，九篇三部，勒成一部，命曰《內經運氣要旨論》，備見聖賢之妙用。然妙則妙矣，以其妙道，乃為對病臨時處方之法，猶恐後學未精貫者，或難施用。
白話文：
雖然我資質愚鈍，但我志向仰慕醫道，並潛心鑽研許久，略微領悟其中奧妙。可惜世間仍有不如我明瞭的人。根據我所見所聞，我鬥膽提出淺見。依據《三墳》等聖賢經典，結合諸位賢者的精妙論述，歸納出氣運的要訣。這部書稿共十萬餘字，分為九篇三冊，輯成一部，取名為《內經運氣要旨論》，詳細闡述了聖賢的妙用。這部書的理論雖然精妙，但它的妙道只適合用於針對不同疾病的臨時處方。我擔心後輩學者未能透徹理解，可能難以靈活運用。
覆宗仲景之書，率參聖賢之說。推夫運氣造化自然之理，以集傷寒雜病脈證方論之文，一部三卷，十萬余言，目曰《醫方精要宣明論》。凡有世說之誤者，詳以此證明之，庶令學者，真偽自分，而易為得用。
白話文：
研讀了仲景的著作，並參照聖賢的學說。推究運氣造化的自然規律，編撰了《傷寒雜病脈證方論》，共三卷，十餘萬字，取名為《醫方精要宣明論》。凡是有世俗傳說中的錯誤，都以仲景的著作作為依據，詳細地加以辨正，以便讓學者們能夠辨別真偽，更方便地運用。
且運氣者得於道同，蓋明大道之一也。觀夫醫者，唯以別陰陽虛實，最為樞要，識病之法，以其病氣歸於五運六氣之化，明可見矣。謹率《經》之所言，二百餘字，兼以語辭，二百七十七言，緒歸五運六氣而已。大凡明病陰陽虛實，無越此法。雖已並載前之二帙，復慮世俗多出妄說，有違古聖之意。
白話文：
運氣學源自《黃帝內經》，是中醫學術的精華。
醫者重視判別陰陽、虛實的病症，這至關重要。而辨識疾病的方法是將症狀歸因於五運六氣的變化，這一點不難理解。
我謹遵《黃帝內經》所述，加上自己的註解，共計四百餘字，全部歸納於五運六氣。
凡是判別疾病的陰陽虛實，都離不開這個方法。雖然在前面的兩卷中已經寫過，但我擔心世人多有妄言，違背古聖的本意。
今特舉二百七十七字，獨為一本，名曰《素問玄機原病式》。遂以比物立象，詳論天地運氣造化自然之理二萬餘言，仍以改證世俗謬說。雖不備舉其誤，其意足可明矣；雖未備論諸疾，以此推之，則識病六氣陰陽虛實，幾於備矣。蓋求運氣言象之意，而得其自然神妙之情理。
白話文：
現在特別選取了二百七十七個字，獨立成一篇文章，取名為《素問玄機原病式》。然後以類比的方式建立象形，詳細地論述了天地運行的氣運和自然生成的事理，共兩萬多字。又用來糾正世俗流傳的錯誤說法。雖然沒有把所有的錯誤都列舉出來，但其中表達的意思已經足夠明白了；雖然沒有全面論述所有的疾病，但根據這些道理推論，就能大致明白六氣、陰陽、虛實等致病因素。最終目的是探求氣運和象形的含義，從而掌握其自然而微妙的道理。
《易》曰：「書不盡言，言不盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」《老子》曰：「不出戶知天下，不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。」蓋由規矩而取方員也。夫運氣之道者，猶諸此也。嗟夫！僕勉述其文者，非但欲以美於己而非於人，矜於名而苟於利也，但貴學者易為曉悟，而行無枉錯耳。如通舉《內經運氣要旨論》及《醫方精要宣明論》者，欲令習者求其備也。
其間或未臻其理者，幸冀將來君子以改正焉。但欲同以宣揚古聖之妙道，而普救後人之生命爾。
白話文：
《周易》上說：「寫字不能表達完意思，說話不能表達完意境。設立卦象來表達隱藏的情感，寫下解釋文字來表達卦象的意義，變通卦象的意義，使其普遍適用。動用卦象，藉由舞蹈來表達神意。」《老子》上說：「不出門就能知道天下事，不看窗就能看到天地之道。知道的越多，理解的反而越少。」這都是因為從規矩中尋找方圓的緣故啊。運轉氣機的方法，跟這些道理是一樣的。唉！我努力將這些道理寫成文章，不只希望能對自己有幫助，也能幫助他人，因為我重視名聲，但也不貪求利益。我只希望學習的人能更輕鬆瞭解道理，而且不會有偏差錯誤罷了。例如把《內經運氣要旨論》和《醫方精要宣明論》全部舉出來，就是希望有心學習的人能得到更全面的瞭解。