《醫經原旨》~ 卷三 (1)
卷三 (1)
1. 經絡下第五
十五別絡者，手太陰之別，名曰列缺，起於腕上分間，並太陰之經，直入掌中，散入於魚際。（此下即十五絡穴也。不曰絡而曰別者，以本經由此穴而別走鄰經也。手太陰之絡名列缺，在腕後一寸五分上側分肉間，太陰自此別走陽明者。其太陰本經之脈，由此直入掌中，散於魚際也。
白話文：
十五條別絡，其中手太陰肺經的別絡名叫列缺，從腕骨上方分開的間隙開始，與手太陰肺經主脈相並，直接進入掌中，散佈於魚際穴。（以下為十五絡穴名。之所以稱為「別」而不是「絡」，是因為本經從此穴分散走往鄰近經絡。手太陰肺經的別絡名為列缺，位於腕後一寸五分的上側分肉間，肺經從此處分散走往陽明大腸經。至於肺經本身的經脈，則從此直接進入掌中，散佈至魚際穴。）
人或有寸關尺三部脈不見，自列缺至陽谿見者，俗謂之反關脈，此經脈虛而絡脈滿，《千金翼》謂陽脈逆，反大於氣口三倍者是也。）其病實則手銳掌熱，虛則欠㰦，小便遺數，取之去腕半寸，別走陽明也。（掌後高骨為手銳骨。實為邪熱有餘，故手銳掌熱。欠㰦，張口伸腰也。
白話文：
有的人脈象上寸關尺三部脈搏不見，只有從列缺穴到陽谿穴之間有脈搏，一般稱之為「反關脈」。這是因為正經脈氣虛弱，而絡脈卻氣血充盈。《千金翼方》中說陽經之氣運行逆亂，在氣口穴處的脈搏比正常情況大三倍，就是反關脈的表現。
反關脈出現時，實證表現為手背發熱，手掌灼熱；虛證表現為欠伸、小便頻繁。取反關脈時，在手腕內側向上半寸處，另外走行於陽明經上。（手掌後方凸出來的高骨就是手銳骨。實證是邪熱過多，所以手背發熱，手掌灼熱。欠伸是指張開嘴伸展腰部。）
虛因肺氣不足，故為欠㰦及小便遺而且數。體倦則呻，志倦則㰦也。治此者取列缺，實可瀉之，虛可補之。諸經准此。半寸，當作寸半，此太陰之絡，別走陽明，而陽明之絡曰偏歷，亦入太陰，以其相為表裡，故互為注絡以相通也。他經皆然。㰦，音去。）手少陰之別，名曰通里，去腕一寸半，別而上行，循經入於心中，系舌本，屬目系。
白話文：
人體虛弱導致肺氣不足，因此容易出現氣短、小便失禁且頻尿的症状。身體疲倦就會發出呻吟，精神疲倦就會氣短。治療這種情況可以用列缺穴，實證可以瀉之，虛證可以補之。其他經絡也以此類推。半寸，應該改為寸半，這是太陰經的絡脈，另行走向陽明經，而陽明經的絡脈叫做偏歷，也進入太陰經，因為它們互為表裡，所以彼此有絡脈相通。其他經絡也是如此。氣短，讀音為去聲。手少陰經的別支，叫做通里，在手腕上緣向上直行一寸半，循經脈進入心臟，連接舌根，並屬於目系。
其實則支膈，虛則不能言，取之掌後一寸，別走太陽也。（手少陰之絡名通里，在腕後一寸陷中，別走手太陽者也。此經入心下膈，故邪實則支膈，謂膈間若有所支而不暢也。其支者上系舌本，故虛則不能言，當取通里以治之也。）手心主之別，名曰內關，去腕二寸，出於兩筋之間。
白話文：
正氣充足時，隔膜會感到舒展，氣血不足時就會覺得隔膜被卡住，說不出話來。隔膜穴位於手掌後一寸處，與太陽經絡相連。通裏穴位於手腕後一寸處的陷中，與手太陽經絡相連。這條經絡通向心和隔膜，所以氣血盛衰都會影響隔膜，導致隔膜不適。隔膜不適時，會影響舌頭根部，導致氣血不足，進而出現失聲。治療時，應取通裏穴。內關穴是手少陰經的支脈，位於手腕二寸處，在兩條肌筋之間。
循經以上，繫於心包，絡心系。實則心痛，虛則為頭強，取之兩筋間也。（手厥陰之絡名內關，在掌後去腕二寸兩筋間，別走手少陽者也。此經繫心包，絡心系，又出耳後，合少陽完骨之下，故邪實則心痛，虛則頭強不利也。皆取內關以治之。）手太陽之別，名曰支正，上腕五寸，內注少陰，其別者上走肘，絡肩髃。
白話文：
在手少陰經的循行路線上，經過心包，並與心繫相連接。如果實證，就會出現心痛；如果虛證，則會表現為頭部強痛難忍。取穴位的方法是在兩根筋之間。（手少陰經的絡脈名稱為內關，位於手掌後方，距離腕關節兩寸，在兩根筋之間，另外還可以與手少陽經相通。這條經脈通常通向心包，與心繫相連，並且出於耳後，與少陽經完骨穴相合，所以邪氣實證時候就會出現心痛，虛證時就會出現頭部強痛不適。可以用內關穴來治療。手少陰經的別脈，名稱為支正，上行於腕關節五寸，內注少陰經，其別脈向上延伸，與頭部耳後、肩部及後腦相連。
實則節弛肘廢，虛則生肬，小者如指痂疥，取之所別也。（手太陽之絡名支正，在腕後五寸，走臂內側，注手少陰者也。此經走肘絡肩，故邪實則脈絡壅滯而節弛肘廢，正虛則血氣不行，大則為肬，小則為指間痂疥之類，取之所別，即支正也。肬，音尤，贅瘤也。）手陽明之別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰，其別者上循臂，乘肩髃，上曲頰偏齒，其別者入耳，合於宗脈。實則齲聾，虛則齒寒痹膈，取之所別也。
白話文：
手太陽經盛實時，節就會鬆弛，肘關節廢用，虛弱時則會產生腫瘤，小的就像手指上的痂或疥瘡，這些都是取穴的依據。（手太陽經的絡脈名叫支正，在手腕後五寸的地方，沿手臂內側走行，通到手少陰經。此經循行肘部，絡於肩，所以邪氣盛實，脈絡就會壅塞，節就會鬆弛，肘關節廢用；正氣虛弱，血氣不通，嚴重的會形成腫瘤，輕微的會形成手指間的痂瘡或疥瘡之類的病症，取穴的依據就是支正穴。腫瘤，音尤，就是贅瘤。）
手陽明經的別支，名叫偏歷，離手腕三寸處，分出太陰經，其分出的那支絡脈上行至手臂，通過肩髃穴，上達頰車穴偏於齒側，其分出的另一支絡脈進入耳中，與宗脈相合。實證時會產生齲齒、耳聾，虛證時會出現牙齒怕冷、痺痛、膈肌不適，這些都是取穴的依據。
（手陽明之絡名偏歷，在腕後三寸上側間，別走手太陰者也。按，本經筋脈，皆無「入耳」、「上目」之文，惟此別絡有之。宗脈者，脈聚於耳目之間者也。齲齒，蠹病也。此經上曲頰偏齒，入耳，絡肺，下膈，故實則為齒齲耳聾，虛則為齒寒內痹而膈。治此者，當取所別之偏歷。
白話文：
手陽明經的支脈稱為偏歷，位於手腕後方三寸上面的側面，與手太陰經相交。
需要注意的是，本經的筋脈都沒有「進入耳朵」、「上升到眼睛」的記載，只有這個支脈有。宗脈是指匯聚在耳目之間的脈絡。
齲齒是一種蛀牙疾病。這個經絡從上而下經過曲頰和偏齒，進入耳朵，與肺相連，穿過膈肌，所以實證會導致牙齒腐爛和耳聾，虛證會導致牙齒寒冷內痹和膈氣鬱結。
治療這種疾病，應該取其支脈偏歷的穴位。
齲，耳雨切。）手少陽之別，名曰外關，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實則肘攣，虛則不收，取之所別也。（手少陽之絡名外關，在腕後二寸兩筋間，別走手厥陰心主者也。此經繞臂，故為肘攣及不收之病。治此者，當取所別之外關。）足太陽之別，名曰飛揚，去踝七寸，別走少陰。
白話文：
齲齒疼痛源於齲洞。（齲洞存在於）牙齒根管與 牙周之間。（牙齒）根管之外沒有疼痛感。（牙齒） 牙冠部位（疼痛）源於牙髓。
實則鼽窒，頭背痛，虛則鼽衄，取之所別也。（足太陽之絡名飛揚，在足外踝上七寸，別走足少陰者也。此經起於目內眥，絡腦，行頭背，故其為病如此。治此者，當取所別之飛揚。鼽，音求，鼻塞也。）足少陽之別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡足跗。實則厥，虛則痿躄，坐不能起，取之所別也。
白話文：
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**實證：**鼻塞、頭部和背部疼痛。
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**虛證：**鼻塞伴有流鼻血。這些區別來自於穴位的不同取穴部位。
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飛揚穴是足太陽絡脈的分支，位於足外踝上方七寸，又與足少陰經相通。此經從眼內眥開始，絡腦，經行頭部和背部，所以其病理表現為頭部和背痛。治療此病，應取穴於足少陰絡脈的分支飛揚穴。（鼽，音同「求」，指鼻塞。）
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光明穴是足少陽絡脈的分支，距離足外踝五寸，又與厥陰經相通，下絡足跗。實證表現為腳麻，虛證表現為痿弱不能站立。治療此病，應取穴於足少陽絡脈的分支光明穴。
（足少陽之絡名光明，在外踝上五寸，別走足厥陰者也。此經下絡足跗，故為厥，為痿躄，治此者，當取所別之光明。躄，音璧，足不能行也。）足陽明之別，名曰豐隆，去踝八寸，別走太陰，其別者循脛骨外廉，上絡頭項，合諸經之氣，下絡喉嗌。其病氣逆則喉痹瘁喑，實則狂癲，虛則足不收，脛枯，取之所別也。
白話文：
足少陽經的絡脈稱為光明，在外腳踝上五寸處，分走足厥陰經。 因為這條經絡下行與足厥陰經相連，所以稱為「腠」，也稱作「腠腠」。治療此處的疾病，應取其分出的光明穴。腠，音同「淹」，表示足部無法行走。
足陽明經的別脈，稱為豐隆，在膝蓋外側八寸處，分走太陰經。 這條別脈沿著脛骨外側緣向上，與頭頸部的經絡相連，匯集各條經絡的氣血。下行與喉嚨相連。
豐隆穴出現病氣逆亂的現象，會導致喉嚨發炎腫脹，氣喘不止。 實證則會發狂，虛證則足部不能收縮，肌肉萎縮。治療時，應取豐隆穴的別脈。
（足陽明之絡名豐隆，在外踝上八寸，別走足太陰者也。此經循喉嚨，入缺盆，胃為五臟六腑之海，而喉嗌缺盆為諸經之孔道，故合諸經之氣下絡喉嗌而為病如此。治之者，當取所別之豐隆也。）足太陰之別，名曰公孫，去本節之後一寸，別走陽明，其別者入絡腸胃。厥氣上逆則霍亂，實則腸中切痛，虛則鼓脹，取之所別也。
白話文：
足陽明經的絡脈叫豐隆穴，位於外腳踝上方八寸，與足太陰經相連。
這條經絡循行於喉嚨，進入缺盆（也就是下巴），而胃是五臟六腑的「大海」，而喉嚨和缺盆則是各條經絡的孔道。所以，各條經絡的氣彙集於此，下絡喉嚨而致病。治療時，應取其分出的豐隆穴。
足太陰經的絡脈叫公孫穴，位於大腳趾節後一寸，與足陽明經相連。
這條絡脈入絡腸胃。厥氣上逆就會霍亂，實證則腸中有劇烈疼痛，虛證則腹脹鼓氣。治療時，應取其分出的公孫穴。
（足太陰之絡名公孫，在足大指本節後一寸，別走足陽明者也。厥氣者，脾氣失調而或寒或熱，皆為厥氣；逆而上行，則為霍亂。本經入腹，屬脾入胃，故其所病如此。治此者，當取所別之公孫也。）足少陰之別，名曰大鐘，當踝後繞跟，別走太陽，其別者並經上走於心包下，外貫腰脊。
白話文：
足太陰經的絡脈名為公孫 ，位於腳大拇指根部後一寸處，內連足陽明經。所謂的「厥氣」，就是脾氣失調導致寒熱不調的狀況，逆向上行就會形成霍亂。足太陰經的氣血入腹後，屬於脾經又屬於胃經，所以此經所導致的疾病也與此相關。治療此類疾病，應該取絡脈公孫穴。
足少陰經的別絡名為大鐘 ，位於腳踝後側繞過腳跟，內連足太陽經。其別絡與經氣一同上行，貫穿心包，外連腰脊。
其病氣逆則煩悶，實則閉癃，虛則腰痛，取之所別也。（足少陽之絡名大鐘，在足跟後骨上兩筋間，別走足太陽者也。前十二經脈，言本經從肺出絡心，此言上走心包，下外貫腰脊，故其為病如此。而治此者，當取所別之大鐘也。）足厥陰之別，名曰蠡溝，去內踝五寸，別走少陽，其別者循脛上睪，結於莖。
白話文：
如果病氣上升，就會煩躁鬱悶；如果病氣實化，就會小便不通；如果病氣虛損，就會腰痛，這些症狀可以幫助區別病因。
（足少陽經的絡穴叫大鐘，位於腳後跟骨頭後方的兩條肌腱之間，分支走入足太陽經。前十二條經絡，說的是本經從肺出來後，絡穴連通到心臟，這裡說的絡穴向上走通心包，向下外接貫通腰脊，所以病症會這樣表現。治療時，應該取其分支的大鐘穴。）
足厥陰經的分支叫蠡溝，距離內踝五寸處，分支走入少陽經，其分支沿著小腿往上，經過睪丸，連接於陰莖。
其病氣逆則睪腫卒疝，實則挺長，虛則暴癢，取之所別也。（足厥陰之絡名蠡溝，在足內踝上五寸，別走足少陽者也。本經絡陰器，上睪，結於莖，故其所病如此。而治此者，當取所別之蠡溝。莖，陰莖也。）任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。實則腹皮痛，虛則癢瘙，取之所別也。
白話文：
如果病氣逆行，就會導致睾丸腫脹劇烈而出疝氣；如果病氣過於充實，就會挺長變硬；如果病氣過於虛弱，就會出現劇烈的瘙癢。這些都是根據病氣的位置而不同的。
（足厥陰經的別支絡脈叫蠡溝，位於足內踝上五寸，它分佈到足少陽經。本經絡與陰器相連，上通睾丸，結止於陰莖，所以它的病症就會如上所述。治療這種病症，就應該取蠡溝這個別支絡脈。莖，指陰莖。）
任脈的別支絡脈叫尾翳，從鳩尾下行，散佈於腹部。如果病氣過於充實，就會導致腹皮疼痛；如果病氣過於虛弱，就會出現瘙癢。這些也是根據病氣的位置而不同的。
（尾，當作「屏」，任脈之絡名屏翳，即會陰穴，在大便前，小便後，兩陰之間，任、督、沖三脈所起之處。此經由鳩尾下行，散於腹，故其為病如此。而治之者，當取所別之會陰。）督脈之別，名曰長強，挾膂上項，散頭上下，當肩胛左右別走太陽，入貫膂。實則脊強，虛則頭重高搖之，挾脊之有過者，取之所別也。
白話文：
尾，即會陰穴，位於兩陰（肛門和大陰戶）中間，任脈、督脈、沖脈的起始點。
這條經脈從會陰穴向下延伸，分佈於腹部，因此相關疾病稱為癗病。
督脈 的分支叫做長強，向上分佈於頸部，分佈在頭部上下，在兩肩內外側分出走太陽經，入貫於耳朵。
如果督脈氣血實盛，則強壯；但若氣血虛弱，則頭部沉重、眩暈。
如果頭暈眩轉的症狀過於嚴重，則應該取用督脈的分支（長強穴）來調理。
（督脈之絡名長強，在尾骶骨端，別走任脈、足少陰者也。此經上頭項，走肩背，故其病如此。頭重高搖之，謂力弱不勝而顫掉也。治此者，當取所別之長強。）脾之大絡，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅。實則身盡痛，虛則百節盡皆縱，此脈若羅絡之血者，皆取之脾之大絡脈也。
白話文：
督脈絡脈
- 名稱：長強
- 位置：尾骶骨端
- 別脈：連接任脈、足少陰經
- 病症：出現於頭頸肩背部，症狀為頭重、搖晃無力
- 治療：取穴「長強」
脾之大絡
- 名稱：大包
- 位置：腋下三寸
- 分佈：胸部、脅部
- 病症：
- 實證：全身疼痛
- 虛證：四肢關節鬆弛
- 治療：這些症狀皆可透過調理脾之大絡脈而得到改善
（脾之大絡名大包，在淵腋下三寸，布胸脅，出九肋間，總統陰陽諸絡，由脾灌溉五臟者也。故其為病如此。羅絡之血者，言此大絡包羅諸絡之血，故皆取脾之大絡以去之。大絡，即大包也。）凡此十五絡者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經不同，絡脈異所別也。
白話文：
脾臟的主幹血管叫作大包，位於腋窩下方三寸處，分佈在胸部和肋骨間，聯繫陰陽脈絡，由脾臟灌溉五臟。因此，當脾臟出現問題時，脈絡也會出現相應的症狀。
「羅絡之血」的意思是說，大包脈包含了其他脈絡的血液，所以治療這些脈絡的疾病都要從脾臟的大包脈著手。大包就是指大包脈。
這十五條脈絡，實證（脈搏有力、有形）時一定會表現出來，虛證（脈搏虛弱無力）時一定隱伏在內。如果診察時沒有發現，就要在上下尋求，因為不同的人經絡脈脈的位置不同。
（十二經共十二絡，而外有任、督二絡，及脾之大絡，是為十五絡也。凡人之十二經脈，伏行分肉之間，深不可見，其脈之浮而可見者，皆絡脈也。然又必邪氣盛者脈乃壅盛，故實則必見，正氣虛者脈乃陷下，而視之不見矣。故當求上下諸穴，以相印證而察之也。蓋以人經有肥、瘦、長、短之不同，絡脈亦異其所別，故不可執一而求也。
白話文：
人體有十二條經脈，每條經脈又有十二條絡脈，另外還有任脈、督脈這兩條絡脈，以及脾經的大絡脈，總共十五條絡脈。十二條經脈深藏在肌肉之間，看不到，我們能看到的脈都是絡脈。但是，只在邪氣旺盛的時候絡脈才會隆起，所以只有生病時才能看到。如果正氣虛弱，絡脈就會陷下去，看不見了。所以，我們要結合經脈上的上下穴位來觀察。不同的人，經脈的肥瘦、長短不同，絡脈的分佈位置也不同，所以不能拘泥於一種方法來尋找。
按，足太陰之別名曰公孫，絡名大包，足陽明之別名曰豐隆，絡名虛里，諸經之絡惟一，脾胃之絡各二，蓋以脾胃為臟腑之本，而十二經皆以受氣者也。經脈筋絡，本明針灸之理，而行藥治病之要一以貫之。至於氣穴、溪谷，井、滎、腧、合等法，專言針灸者，另有全書祖述之，此不備焉。
白話文：
人體有十二條經脈，其中手太陰、足少陰、足陽明這三條經脈會持續脈動，因為它們連接著胃部。胃是五臟六腑的中心，它將精華之氣輸送到肺部，而肺部之氣再沿著太陰經運行。這種運行和人的呼吸相應，人一呼氣脈搏動兩次，一吸氣脈搏動兩次。由於呼吸不停，所以這三條經脈的脈搏也不停。
是明胃脈者，言三經之動，皆因於胃氣也。）氣之過於寸口也，上十息，下八伏，盛衰不等，難窮往還。（寸口，手太陰脈也。上、下，言進退之勢也。十、八，喻盛衰之形也。此其往還之道，真有難窮者。）而氣之離臟也，卒然如弓弩之發，如水之下岸，上於魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。
白話文：
明白胃經脈絡的人，認為三條陽經的運行都受胃氣影響。
胃氣在寸口脈上表現為，上升時持續十次呼吸，下降時持續八次呼吸，強弱變化不定，很難確切掌握它的變化規律。（寸口脈是指手太陰肺經脈搏，上升、下降是指脈搏的往來之勢，十、八是形容脈搏強弱的變化，脈搏的往來變化規律，確實很難完全掌握。）
而胃氣離開臟腑時，突然爆發，就像弓弩射出，或水流衝上岸邊，胃氣上升會讓脈搏加強，而其他臟腑脈氣衰弱，脈勢向逆向上升，因此脈象微弱。
（凡脈氣之內發於臟，外達於經，其卒然如弓弩之發，如水之下岸，言其勁銳之氣不可遏也。然強弩之末，其力必柔，急流之末，其勢必緩，故脈由寸口以上魚際，盛而反衰，其餘氣以衰散之勢而逆上，故其行微。此脈氣之盛衰所以不等也。）足陽明之動，胃氣上注於肺，其悍氣上衝頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡腦，出顑，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。
白話文：
當人體內部的氣脈在臟腑內產生，然後擴散到經脈中，它像弓弩射出的箭一樣突然，像水流衝刷河岸一樣迅猛，形容其強勁之氣不可阻擋。然而，強弩射到末端時，力量一定會減弱；急流流到末端時，其勢必緩。因此，脈搏從寸口（手腕脈搏的寸部）往上運行到魚際（手腕外側的魚際穴），氣勢強盛，然後逐漸減弱。而脈搏中的餘氣則隨著衰散之勢而逆流向上，所以脈搏跳動微弱。這就是脈氣強弱不一的原因。
足陽明經（胃經）的氣動，會使胃氣上行流注到肺部。胃氣中比較猛烈的一部分，會上衝頭部，沿著咽喉向上進入空竅（鼻腔、口腔等），再沿著眼系進入鼻根，由額頭（顑）出來，向下流入迎香穴（位於鼻翼旁），循著牙車穴（位於嘴角旁），再與足陽明經相合，並向下進入人迎穴（位於喉結旁）。這部分胃氣就是從足陽明經中分流出來的。
（胃氣上注於肺，而其悍氣之上頭者，循咽喉上行，從眼系入絡腦，出顑下，會於足少陽之客主人以及牙車，乃合於陽明之本經，並下人迎之動脈。此內為胃氣之所發，而外為陽明之動也。牙車，即曲牙，頰車也。顑痛刺足陽明曲周動脈，見血立已。治狂者取頭兩顑，當在腦之下，鬢之前，客主人之上，其即鬢骨之上，兩太陽之間為顑也。
白話文：
胃附部，即下之。頭ག =牙的，上，鼻中之，眼，。，外下，綠，兩頭釐。
顑，音坎，又海敢切。）陰陽上下，其動也若一，故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆，陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。（陰陽上下者，統上文手太陰而言也。蓋胃氣上注於肺，本出一原，雖胃為陽明，脈上出於人迎，肺為太陰，脈下出於寸口，而其氣本相貫，故彼此之動，其應若一也。
白話文：
顑，發音同「坎」，又有一個發音是「海敢切」。陰陽上下氣的運行是同步的，因此陽性的疾病而陽脈虛弱就是逆，陰性的疾病而陰脈強盛也是逆。陰陽都靜止或都運動，就像拉動繩子一樣會互相牽動而導致疾病。（陰陽上下是指前面的手太陰經。胃氣上升灌注到肺中，它們本出於同一個來源，雖然胃屬陽明，脈上出人迎穴，肺屬太陰，脈下出寸口穴，但它們的氣本來是相通的，所以它們的運動應當是同步的。）
然人迎屬腑為陽，陽病則陽脈宜大，而反小者為逆；寸口屬臟為陰，陰病則陰脈宜小，而反大者為逆，故氣口候陰，人迎候陽也。是以陰陽大小，脈各有體。設陰陽不分而或為俱靜，或為俱動，若引繩之勻者，則其陰陽之氣，非此即彼，必有偏傾而致病者矣。
白話文：
然而人迎脈屬陽，陽氣旺盛時，陽脈應強大；若陽脈反而微弱，便是陽氣逆亂。寸口脈屬陰，陰氣旺盛時，陰脈應細弱；若陰脈反而強勁，便是陰氣逆亂。因此，氣口脈用來觀察陰氣，人迎脈用來觀察陽氣。
所以，陰陽脈的大小反映了陰陽氣血的狀態。如果陰陽不分明，出現脈象都平靜或都激動的情況，就像牽引一頭野牛，陰陽氣血不是向這邊就是向另一邊傾斜，必會導致疾病。
）足少陰之動衝脈者，十二經之海也，與少陰之大絡起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，斜入膕中，循脛骨內廉，並少陰之經，下入內踝之後，入足下；其別者斜入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡，以溫足脛，此脈之常動者也。（足少陰之脈動者，以衝脈與之並行也。
白話文：
（腎經）少陰經的動脈與衝脈相並行，是十二經脈的大海。少陰經的大絡脈從腎臟下方開始，經過氣沖穴，沿著大腿內側傾斜進入膕窩，沿著小腿骨內側與少陰經並行，向下進入內踝後方，再進入腳底；其分支從側面進入腳踝，出來連接腳背，進入大腳趾之間，注入網脈，讓腿腳溫暖。這是少陰經脈的正常運行方式。（少陰經脈的運行，是以衝脈與它並行的方式運行的。）
衝脈亦十二經之海，與少陰之絡同起於腎下，出於足陽明之氣衝，循陰股、膕中、內踝等處，以入足下，其別者斜出屬跗，上注諸絡，以溫足脛，此太谿等脈所以常動不已也。）營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？（營衛之行，陰陽有度，若邪氣居之，則其運行之道，宜相失也，又何能往還不絕？）夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也，四街者，氣之徑路也，故絡絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環，終而復始也。（四末，四肢也。
白話文：
衝脈也是十二經脈之海，與少陰經相連接，共同源自於腎臟下方，從足陽明經的氣衝穴流出，沿著大腿內側、膝蓋後方、內踝等處，一直延伸到腳底。它的分支斜向上，連接到腳的跗骨，並連接其他經絡，以溫暖足部和小腿。這就是太谿等穴位總是動個不止的原因。
營衛之氣的運作，是上下相通，環繞不斷的。現在如果有突然遇到邪氣或遭受嚴寒，手腳就會感到疲倦無力，其脈絡中陰陽之氣相輸的通路，就會中斷而無法正常運作。氣血又怎麼能再循環呢？
四肢末端是陰陽之氣交會的地方，是氣血的大絡脈。四肢的末端就是氣血通行的徑路。因此，經絡不通時，徑路就會通暢。四肢末端感到痠痛時，氣血就會從頭部流向末端，相互輸導，環繞不斷，周而復始。
十二經皆終始於四肢，故曰「陰陽之會」而為氣之大絡也。然大絡雖會於四肢，復有氣行之徑路，謂之「四街」，所謂「氣街」者是也。凡邪之中人，多在大絡，故絡絕則徑通，及邪已行而四末解，彼絕此通，氣從而合，迴環轉輸，何能相失？此所以如環無端也。）
白話文：
十二條經絡都起於四肢又止於四肢，所以說四肢是「陰陽相會的地方」，是氣血運行的大通道。但是大通道雖然會聚於四肢，氣血運行還有特定的路徑，稱為「四街」，也就是所謂的「氣街」。凡是病邪侵入人體，多聚集在大通道中，因此如果大通道不通，氣血就會改走小路。等到邪氣散盡，四肢末端症狀解除，原本不通的大通道通了，氣血就會從小路轉回大通道，迴環運轉，怎麼會斷掉呢？所以氣血就像一個環狀物，沒有起點也沒有終點。
夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。（十二經血氣，各有多少不同，乃天稟之常數，凡治病當詳察血氣而為之補瀉也。按，屢言血氣之數，三陽皆同，三陰皆異，考之他條，微有舛誤，當以此節為正。
白話文：
一般人體內，太陽經通常血多氣少，少陽經通常血少氣多，陽明經通常氣血都多，少陰經通常血少氣多，厥陰經通常血多氣少，太陰經通常氣多血少，這是人體正常的生理規律。
（十二經絡中的血氣各不相同，這是一個人與生俱來的自然現象。治療疾病時，應仔細觀察血氣情況，據此進行補瀉。註：本文多次提到血氣的多寡，三陽經、三陰經的規律不盡相同。參閱其他條文，發現有些許出入，應以本條為準。）
）足太陽與少陰為表裡，少陽與厥陰為表裡，陽明與太陰為表裡，是為足陰陽也；（足太陽，膀胱也，足少陰，腎也，是為一合；足少陽，膽也，足厥陰，肝也。是為二合；足陽明，胃也，足太陰，脾也，是為三合。陽為腑經，行於足之外側，陰為臟經，行於足之內側，此足之表裡也。
白話文：
足太陽膀胱經與足少陰腎經是表裡（相互對應）關係，足少陽膽經與足厥陰肝經是表裡關係，足陽明胃經與足太陰脾經是表裡關係，這就是腳部的陰陽經絡配對。
（腳部的經絡配對如下：）
足太陽膀胱經和足少陰腎經是一對；
足少陽膽經和足厥陰肝經是一對；
足陽明胃經和足太陰脾經是一對。
陽經是腑經，運行在腳的外側；陰經是臟經，運行在腳的內側。這就是足部的表裡關係。
）手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陰為表裡，是為手之陰陽也。（手太陽，小腸也，手少陰，心也，是為四合；手少陽，三焦也，手心主，厥陰也，是為五合；手陽明，大腸也，手太陰，肺也，是為六合。陽為腑經，行於手之外側，陰為臟經，行於手之內側，此手之表裡也。
）知手足陰陽所苦，去其苦，伺所欲，瀉有餘，補不足，燮理錚錚矣。
白話文：
手太陽膀胱經和手少陰心經是表裡關係，手少陽三焦經和手心主經是表裡關係，手陽明大腸經和手太陰肺經是表裡關係，這就是手部的陰陽經絡。
手太陽經，對應的是小腸；手少陰經，對應的是心臟，這是四合。手少陽經，對應的是三焦；手心主經，對應的是厥陰肝經，這是五合。手陽明經，對應的是大腸；手太陰經，對應的是肺，這是六合。陽經是腑經，運行於手掌的外側；陰經是臟經，運行於手掌的內側，這就是手部的表裡關係。
諸脈者皆屬於目，（目者，宗脈之所聚也，故諸脈者皆屬於目。）諸髓者皆屬於腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。）諸筋者皆屬於節，（筋力堅強，所以連屬骨節。久行傷筋，以諸筋皆屬於節故也。諸血者皆屬於心，（心生血，主血脈，故諸血皆屬於心。）諸氣者皆屬於肺，（肺藏氣，其大氣之搏而不行者積於胸中，命曰「氣海」，出於肺，循喉咽，故呼則出，吸則入，此諸氣之皆屬於肺也。）此四肢八溪之朝夕也。
白話文：
所有的經脈都通於眼睛（眼睛是諸脈聚集的地方，所以所有的經脈都通於眼睛）。
所有的骨髓都通於大腦（大腦是骨髓的匯聚處，所以所有的骨髓都通於大腦）。
所有的筋都通於關節（筋有韌性，所以能連接骨節。長途跋涉傷筋，是因為所有的筋都通於關節）。
所有的血液都通於心（心產生血液，主管血脈，所以所有的血液都通於心）。
所有的氣都通於肺（肺儲藏氣，其中大量的氣聚集在胸腔中，稱為「氣海」，從肺經發出，循行喉嚨咽喉，所以呼氣時會排出氣，吸氣時會吸入氣，這就是所有的氣都通於肺的原因）。
這是四肢八脈的循環。
（四肢，兩手、兩足也。八溪者，手有肘與腋，足有胯與膕也，此四肢之關節，故稱為「溪」。朝夕者，言人之諸脈、髓、筋、血、氣，無不由此出入而朝夕運行不離也。）故人臥血歸於肝，（人寤則動，動則血隨氣行陽分，而運於諸經；人臥則靜，靜則血隨氣行陰分，而歸於肝，以肝為藏血之臟也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。
白話文：
四肢，就是兩隻手和兩隻腳。八溪，包括手肘和腋窩，腳部的大腿根部和膝蓋後側。這些都是四肢的關節，所以被稱為「溪」。朝夕，是指人的脈絡、骨髓、筋、血、氣等物質，都通過這些關節出入，早晚不停地循環運行。所以，當人躺下睡覺時，血液就會回到肝臟。（人醒著時，肢體活動，血液隨著氣血運行到身體的陽經部分，並運送到各條經絡；人睡覺時，肢體靜止，血液隨著氣血運行到身體的陰經部分，並回到肝臟，因為肝臟是儲藏血液的器官。所以，人睡著後，面色往往會發白，是因為血液儲存在肝臟的緣故。
）肝受血而能視，（肝開竅於目，肝得血則神聚於目，故能視。）足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。）掌受血而能握，（掌得之則神在手，故把握固矣。）指受血而能攝。（指得之則神在指，故攝指強矣。血氣者，人之神也。但言血而不言氣，何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成，人之所以生成者，血脈也。血者，神氣也，血脈和則精神乃居。
白話文：
肝臟得到血液，就能夠看清東西。（肝臟與眼睛相通，肝臟得到足夠的血液，精神就會聚集在眼睛上，因此能夠看見。）
腳部得到血液，就能夠行走。（腳部得到血液，精神就會在腳部，因此能夠健步如飛。）
手掌得到血液，就能夠握住東西。（手掌得到血液，精神就會在手上，因此能夠牢固地把握住物品。）
手指得到血液，就能夠拿捏東西。（手指得到血液，精神就會在手指上，因此能夠靈活地拿捏東西。）
血液和氣是人體的精華。但為什麼只提到血液，而不提氣呢？那是因為氣屬於陽性，沒有形狀，而血液屬於陰性，有形狀，而人的身體是陰性物質構成的，人之所以能夠生長髮育，是靠著血脈。血液是精神的物質基礎，血脈暢通，精神才能安居。
故此皆言血者，謂神依形生，用自體出也。）臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，（臥出之際，若玄府未閉，魄汗未藏者，為風所吹則血凝於膚，或致麻木，或生疼痛，而病為痹。）凝於脈者為泣，（風寒外襲，血凝於脈，則脈道泣滯而為病也。）凝於足者為厥。（四肢為陽諸之本，風寒客之而血凝於足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。
白話文：
因此，所有關於血液的說法，是指神明依附於形體而生，作用於自身而來。
如果在睡後出汗時被風吹到，血液凝結成塊在皮膚上，就會導致痹症。（在睡後出汗時，如果玄府沒有關閉，魄汗沒有收斂，被風吹到就會導致血液凝結成塊在皮膚上，從而產生麻木、疼痛等症狀，而疾病就稱為痹症。）
血液凝結成塊在經脈中，就會導致泣症。（風寒從外部入侵，血液在經脈中凝結成塊，就會導致經脈氣血運行不暢，而導致疾病。）
血液凝結成塊在足部，就會導致厥症。（四肢是陽氣的根本，風寒入侵後，血液在足部凝結成塊，就會導致陽氣衰弱、陰氣旺盛而氣血逆亂，從而產生厥症。）
）此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。（血得熱則行，得寒則凝，凡風寒所客，則血脈凝澀不能運行而反其空，故為痹厥之病也。空、孔同，謂血行之道。）
白話文：
這三種情況下，血液流動時不能迴流，所以會造成麻痺和昏厥。（血液受到熱度會流動，受到寒冷會凝固，凡是風寒侵襲，血脈就會凝滯不能運行而回流，所以會導致麻痺和昏厥的疾病。空和孔是同義詞，指血液流動的通道。）
五臟常內閱於上七竅也。（閱，歷也。五臟位次於內，而氣達於外，故閱於上之七竅。人身共有九竅，上者七，下者二是也。）故肺氣通於鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通於舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通於目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通於口，脾和則口能知五穀矣；腎氣通於耳，腎和則耳能聞五音矣。
白話文：
五臟的氣息通常會通過上方的七竅（耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴）表現出來。（所謂的「閱」，是指通過。五臟位於身體內部，但它們的氣息會到達身體外部，因此通過上方的七竅表現出來。人體總共有九個竅穴，上方的七個，下方的是兩個。）因此，肺的氣息通達於鼻子，肺部健康，鼻子就能分辨出氣味和香臭；心的氣息通達於舌頭，心臟健康，舌頭就能分辨出五味；肝的氣息通達於眼睛，肝臟健康，眼睛就能分辨出五色；脾的氣息通達於嘴巴，脾臟健康，嘴巴就能分辨出五穀；腎的氣息通達於耳朵，腎臟健康，耳朵就能分辨出五音。
（其氣各有所通，亦各有所用，然必五臟氣和，而後各稱其職，否則臟有所病，則竅有所應矣。）五臟不和則七竅不通，六腑不和則留為癰。（五臟屬陰主裡，故其不和則七竅為之不利；六腑屬陽主表，故其不利則肌腠留為癰瘍矣。）邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣；陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。
白話文：
人體五臟六腑各有功能，互相流通，才能正常運作。但如果五臟氣血不調和，就會影響相關的器官功能，例如七竅不通。同樣地，六腑失調則容易導致癰疽等外在病症。五臟屬陰主內，不和則七竅不利；六腑屬陽主外，不調則肌膚容易產生病變。如果病邪入侵六腑，則陽脈不通暢，氣血瘀滯，陽氣過盛；陽氣過盛則陰氣受損，陰脈阻塞，血瘀停滯，進而導致陰氣過盛。
陰氣太盛則陽氣不能榮也，故曰「關」；陽氣太盛則陰氣不能榮也，故曰「格」；陰陽俱盛不得相榮，故曰「關格」。關格者，不得盡期而死也。（陰陽之氣，貴乎和平。邪氣居之，不在於陰，必在於陽。故邪氣在腑則氣留之而陽勝，陽勝則陰病矣；陰病則血留之而陰勝，陰勝則陽病矣。
白話文：
如果陰氣過盛，陽氣就會受到遏制，所以稱為「關」；如果陽氣過盛，陰氣就會受到遏制，所以稱為「格」；陰陽兩氣都過盛而不能相互滋養，所以稱為「關格」。出現「關格」情況的人，往往會在壽命未滿時去世。
（陰陽之氣，以平和為貴。邪氣在人體內，不一定是存在於陰氣旺盛處，也可能存在於陽氣旺盛處。所以，邪氣在腑臟部位，陽氣會被阻留而過盛，陽氣過盛則會導致陰氣不足而生病；陰氣不足而生病，陰氣會被阻留而過盛，陰氣過盛則會導致陽氣不足而生病。）
故陰氣太盛則陽氣不榮而為「關」，陽氣太盛則陰氣不榮而為「格」，陰陽俱勝不得相榮，故陰自陰，陽自陽，不相浹洽而為「關格」，故不得盡天年而死矣。人迎盛者為格陽，寸口盛者為關陰。）
白話文：
如果陰氣過盛，則陽氣無法發達，就會形成「關閉」；陽氣過盛，則陰氣無法發達，就會形成「格阻」。陰陽兩氣都過於旺盛，互不調和，因此陰與陰自己相處，陽與陽自己相處，不互相融合，就會形成「關格」。所以，就無法活到應有的壽命而死亡。（「人迎」脈搏強盛，是陽氣格阻；「寸口」脈搏強盛，是陰氣關閉。）
人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑，皆以受氣。（人之生，由乎氣。氣者所受於天，與穀氣並而充身者也。故穀食入胃，化而為氣，是為「穀氣」，亦曰「胃氣」。此氣出自中焦，傳化於脾，上歸於肺，積於胸中氣海之間，乃為宗氣。宗氣之行，以息往來，通達三焦，而五臟六腑皆以受氣。
白話文：
人體的氣息來源於所吃的穀物，穀物經過胃消化，然後傳送到肺部，肺部再將氣息傳送到五臟六腑，讓它們都得到氣息的滋養。
（人的存活，依靠的是氣息。氣息是從天而降的，與穀物的氣息一起充盈著人體。所以，當穀物被吃進胃裡後，會轉化為氣息，這被稱為「穀氣」，也稱為「胃氣」 。這種氣息從中焦（胃、脾、小腸）產生，經過脾臟轉化，然後上升到肺部，聚集在胸腔中的氣海（肺）裡，成為「宗氣」 。宗氣的運行，會隨著呼吸的往返而進行，貫通三焦（上焦、中焦、下焦），讓五臟六腑都能得到氣息的滋養。
是以胃為水穀血氣之海，而人所受氣者，亦唯谷而已。故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。）其清者為營，濁者為衛。（穀氣出於胃，而氣有清濁之分。清者，水穀之精氣也；濁者，水穀之悍氣也。清者屬陰，其性精專，故化生血脈而周行於經隧之中，是為「營氣」；濁者屬陽，其性慓疾滑利，故不循經絡而直達肌表，充實於皮毛分肉之間，是為「衛氣」。然營氣、衛氣，無非資藉於宗氣，故宗氣盛則榮衛和，宗氣衰則營衛弱矣。
白話文：
因此，胃是水穀血氣的匯聚處，而人體吸收的氣，也只有從糧食中獲得。所以，如果不吃東西半天，氣就會衰減；一天不進食，氣就會很弱。糧食中純淨的部分化為營氣，渾濁的部分化為衛氣。
（糧食中的氣分為清濁兩種。清的部分，是水穀的精氣；濁的部分，是水穀的渾濁之氣。清的部分屬陰，性質精細專一，所以化生出血液並且在經絡中循環，這就是「營氣」；濁的部分屬陽，性質暴烈疾速滑利，所以不循著經絡而是直接到達肌表，充盈在皮毛和肌肉之間，這就是「衛氣」。但是，營氣和衛氣都依賴宗氣的滋養，所以宗氣旺盛，營氣和衛氣就調和；宗氣衰弱，營氣和衛氣就虛弱。）
）營在脈中，衛在脈外。（營，營運於中也；衛，護衛於外也。脈者，非氣非血，其猶氣血之橐籥也。營屬陰而主裡，衛屬陽而主表，故營在脈中，衛在脈外，其浮氣之不循經者為衛氣，其精氣之行於經者為營氣。）營周不休，五十而復大會，陰陽相貫，如環無端。（營氣之行，周流不休，凡一晝一夜，五十周於身而復為大會。
白話文：
營氣在脈中流動，衛氣在脈外運轉。營氣運行於內部，衛氣保衛於外部。脈絡既不是氣，也不是血，就好比氣血的囊袋。營氣屬陰，主導體內，衛氣屬陽，主導體表，所以營氣在脈中，衛氣在脈外。那些在經絡之外遊走的不遵循經路的氣體就是衛氣，那些在經絡中運行精華的氣體就是營氣。營氣運行不息，每隔五十個周天就會在大會，陰陽互相貫穿，就像環狀物體沒有起點和終點一樣。
其十二經脈之次，則一陰一陽，一表一里，迭行相貫，終而復始，故曰「如環無端」也。）衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。（衛氣之行，夜則行陰分二十五度，晝則行陽分二十五度，凡一晝一夜，亦五十周於身。氣至陽而起，至陰而止，晝興夜息之義。
白話文：
十二經脈的排列順序是，陰脈和陽脈相間，表裡相通，循環不息。所以在經脈的分佈上，可以說「就像一個沒有起點和終點的圓環」。衛氣在陰分運行25度，在陽分運行25度，按照晝夜運行。因此，衛氣在陽分升起，在陰分停止運行。衛氣運行時，夜間沿陰分運行25度，白天沿陽分運行25度。這樣，晝夜之間，衛氣會運行50周。衛氣在陽分升起，在陰分停止，這符合白天活動，夜晚休息的規律。
）故曰日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。（此分晝夜之陰陽，以明營衛之行也。隴，盛也。晝為陽，日中為陽中之陽，故曰「重陽」；夜為陰，夜半為陰中之陰，故曰」重陰」。隴，音籠。）故太陰主內，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。（太陰，手太陰也。太陽，足太陽也。
白話文：
因此，說太陽正中的時候，陽氣最盛，就是「重陽」；半夜時分，陰氣最重，就是「重陰」。（這是按照晝夜的時間段來劃分陰陽，以說明營氣和衛氣的運行。隴，通「籠」，指盛放。）所以太陰經主導人體內部，太陽經主導人體外部，各行二十五度，分別掌管晝夜。（太陰經，是指手太陰經。太陽經，是指足太陽經。）
內言營氣，外言衛氣。營氣始於手太陰，而復會於太陰，故太陰主內；衛氣始於足太陽，而復會於太陽，故太陽主外。營氣周流十二經，晝夜各二十五度；衛氣晝則行陽，夜則行陰，亦各二十五度。營、衛各為五十度，以分晝夜也。）夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣；日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。（夜半後為陰衰，陽生於子也；日西而陽衰，陰生於午也。
白話文：
人體氣機分為營氣和衛氣，營氣從手太陰經開始，最後回到太陰經，因此太陰經主內；衛氣從足太陽經開始，最後回到太陽經，因此太陽經主外。營氣在十二經脈中循環，一天一夜各運行二十五度；衛氣白天走陽經，晚上走陰經，也各運行二十五度。營氣和衛氣各運行五十度，以此來劃分晝夜。半夜是陰氣最盛的時候，半夜之後陰氣開始衰退，清晨陽氣開始升起；中午是陽氣最盛的時候，下午陽氣開始衰退，晚上陰氣開始升起。半夜之後陰氣衰退，陽氣開始生長於子時；下午陽氣衰退，陰氣開始生長於午時。
平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。）夜半而大會，萬民皆臥，命曰「合陰」；平旦陰盡而陽受氣。如是無已，與天地同紀。（大會，言營衛陰陽之會也。
白話文：
從拂曉，陽平，陰。中午，其，陽也。
營衛之行，表裡異度，故常不相值，惟於夜半子時，陰氣已極，陽氣將生，營氣在陰，衛氣亦在陰，故萬民皆瞑而臥，命曰「合陰」。合陰者，營衛皆歸於臟，而會於天一之中也。平旦陰盡而陽受氣，故民皆張目而起，此陰陽消息之道，常如是無已，而與天地同其紀。所謂天地之紀者，如天地日月，各有所會之紀也。
白話文：
不知疲倦。唯疲倦不能抵禦睡眠。臟腑之間的信息傳遞，天地之氣的運動變化，所謂的天地、日月等，都必須依賴它。
天以二十八舍為紀，地以十二辰次為紀，日月以行之遲速為紀。故天與地一歲一會，如玄枵加於子宮是也；天與日亦一歲一會，如冬至日躔星紀是也；日與月則一月一會，如晦朔之同宮是也。人之營衛以晝夜為紀，故一日凡行五十周而復為大會焉。）老人不夜瞑，少壯之人不晝瞑。
白話文：
天上有二十八個星宿來記錄時間，地上有十二個時辰來記錄時間，日月則以運行快慢來記錄時間。因此，天空和大地每年會合一次，就像玄枵木合於子宮一樣；天空和太陽也每年會合一次，就像冬至日太陽進入星宿那樣；太陽和月亮則每月會合一次，就像晦日和朔日同在一個宮位那樣。人的營衛之氣以一天一夜為週期，所以一天中運行五十週後又再次大會合一次。年老的人不害怕晚上睡不好，年輕力壯的人不害怕白天睡不好。
壯者之血氣盛，其肌肉滑，氣道通，營衛之行不失其常，故晝精而夜瞑；老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相摶，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精，夜不瞑。（老者之氣血衰，故肌肉枯，氣道澀，五臟之氣摶聚不行而營氣衰少矣。營氣衰少，故衛氣乘虛內伐。衛失其常，故晝不精；營失其常，故夜不瞑也。
白話文：
年輕力壯的人，氣血旺盛，肌肉光滑，呼吸通暢，營衛運行的規律不紊亂，所以白天精神充沛，夜晚安穩入眠。年老體衰的人，氣血衰弱，肌肉萎縮，呼吸不順暢，五臟之氣互相牽制，營氣衰弱而衛氣反而內侵，所以白天精神不振，夜晚無法入睡。（年老體衰，所以肌肉萎縮，呼吸不暢，五臟之氣凝聚不通，導致營氣衰弱。營氣衰弱，衛氣就會乘虛內侵。衛氣異常，所以白天精神不佳；營氣異常，所以夜晚難以成眠。）
）營出於中焦，衛出於下焦。（營氣者，由谷入於胃，中焦受氣取汁，化其精微，而上注於肺，乃自手太陰始，周行於經隧之中，故營氣出於中焦。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行於四末、分肉、皮膚之間，不入於脈，故於平旦陰盡，陽氣出於目，循頭項下行，始於足太陽膀胱經而行於陽分，日西陽盡，則始於足少陰腎經而行於陰分，其氣自膀胱與腎，由下而出，故衛氣出於下焦。按，人身不過表裡，表裡不過陰陽，陰陽即營衛，營衛即血氣。
白話文：
營氣生成於中焦，衛氣形成於下焦。（營氣由食物進入胃後，中焦吸收營養、提煉精華，並輸送至肺部，然後從手太陰肺經開始運行於經絡中，因此營氣生成於中焦。衛氣則是由營氣中比較剛烈、快速的部分所形成，它先於營氣運行於四肢末梢、肌肉和皮膚之間，不進入脈中，因此在黎明時分，陰氣消退，陽氣從眼睛而出，沿著頭頸下行，從足太陽膀胱經開始運行於陽經，傍晚時分，陽氣消退，則從足少陰腎經開始運行於陰經，衛氣從膀胱和腎臟開始，由下方而出，因此衛氣形成於下焦。按，人體不過是表裡兩面，表裡不過是陰陽，陰陽就是營衛，營衛就是血氣。）
臟腑筋骨居於內，必賴營氣以資之，經脈以疏之；皮毛分肉居於外，經之所不通，營之所不及，故賴衛氣以呴之，孫絡以濡之。而後內而精髓，外而髮膚，無勿得其養者，皆營衛之化也。衛氣屬陽，乃出於下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為云也；營本屬陰，乃自中焦而出於上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降為雨也。
白話文：
臟器和骨骼位於身體內部，必須依賴營氣滋養，經脈疏通。皮膚和肌肉位於身體外部，經絡無法到達，營氣無法滋養，因此需要衛氣溫煦，絡脈滋潤。這樣一來，身體內部的精髓和外部的頭髮皮膚都能得到滋養，這都是營衛之氣的作用。衛氣屬陽，來源於下焦，下部之氣必然上升，所以衛氣自下而上運行，就如同地氣上升形成雲層；營氣屬陰，來源於中焦而輸布到上焦，上部之氣必然下降，所以營氣自上而下運行，就如同天氣下降形成雨水。
雖衛主氣而在外，然亦何嘗無血；營主血而在內，然亦何嘗無氣？故營中未必無衛，衛中未必無營，但行於內者謂之營，行於外者謂之衛。此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。）上焦出於胃上口，並咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，（胃上口，即上脘也。咽為胃系，水穀之道路也。
白話文：
雖然衛氣主要運行在外，但也不完全沒有血；營血主要運行在內，但也不完全沒有氣。因此，營血中不一定沒有衛氣，衛氣中也不一定沒有營血。只是運行在內部的稱為營血，運行在外部的稱為衛氣。這是人體陰陽互相交感作用的道理，分開來看是兩個方面，合成來看又只是一個整體而已。
人體的上焦部位，從胃的上口開始，包括咽喉以上的部分，穿過橫膈布滿胸腔，經過腋下，沿著太陰經的部位運行，再回到陽明經，向上到舌頭，向下到達足陽明經。
（胃的上口，就是上脘。咽喉與胃相連，是水穀通行之路。）
膈上曰胸中，即膻中也。其旁行者走兩腋，出天池之次，循手太陰肺經之分而還於手陽明。其上行者至於舌，其下行者交於足陽明以行於中、下二焦，皆上焦之部分也。）常與營俱行於陽二十五度，行於陰亦二十五度，一周也，故五十度而復大會於手太陰矣。（上焦者，肺之所居，宗氣之所聚。
白話文：
胸腔以上的部分叫做上焦，也就是膻中穴的位置。上焦兩旁的經脈分佈於兩腋，經過天池穴，沿著手太陰肺經的分支，再回到手陽明經。上焦經脈上行到舌頭，下行與足陽明經相交，在中焦和下焦運行。這些經脈都是上焦的一部分。
經脈運行時，總是跟營氣一起在陽經運行 25 度，在陰經也運行 25 度，一週就是 50 度。然後回到手太陰經重新會合。
上焦是肺部所在，也是宗氣的聚集之地。
營氣者，隨宗氣以行於十四經脈之中。故上焦之氣常與營氣俱行於陽二十五度，陰亦二十五度，言晝夜周行五十度，至次日寅時復會於手太陰肺經，是為一周。然則營氣雖出於中焦，而施化則由於上焦也。）中焦亦並胃中，出上焦之後，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰「營氣」。（後，下也。
白話文：
營氣跟著宗氣在十四條經脈中運行。所以上焦之氣經常與營氣一起運行在陽經和陰經各二十五度，也就是說，晝夜運行五十度，到隔天的寅時（凌晨3-5點）回到手太陰肺經，這樣算一圈。雖然營氣出於中焦，但它的作用卻主要在於上焦。
中焦也與胃相連，營氣出於上焦之後，在中焦會過濾殘渣糟粕，蒸發津液，把精華的部分化成氣，再送至肺部，最後轉化為血液，用來滋養身體，沒有比這個更重要的，所以營氣獨自在經絡中運行，被稱為「營氣」。（「後」和「下」是同一個意思。）
受氣者，五穀入胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，以注於三焦。而中焦者，泌糟粕，蒸津液，受氣取汁，變化而赤，是謂血，以奉生身，而行於經隧，是為「營氣」，故曰「營出中焦」。下焦別迴腸，注膀胱，則自膈膜之下至臍上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。泌，音秘。
白話文：
穀物的糟粕中所含有的物質「有害物質」，進入人體後會發生「有害物質」的變化，最終沉積在「腎臟」中。
）營衛者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，人生有兩死而無兩生。（營衛之氣，雖分清濁，然皆水穀之精華，故曰「精氣」。血由化而赤，莫測其妙，故曰「神氣」。然血化於液，液化於氣，是血之於氣本為同類，而血之與汗亦非兩種。
白話文：
營衛之氣，是身體精華所化的氣；血液，是神氣所化。因此，血液和氣，雖然名稱不同，但它們本質上是同類的。所以，失血的人不會出汗，出汗的人也不會失血。人生只有兩次死亡，而沒有兩次生命。（營衛之氣，雖然分為清濁，但都是水穀精華，所以稱之為「精氣」。血由體液所化而呈紅色，它的奧妙難以理解，所以稱之為「神氣」。然而，血化為體液，體液化為氣，這說明血和氣本質上是同類，而血和汗也不是兩種不同的東西。）
但血主營，為陰為里，汗屬衛，為陽為表，一表一里，無可並攻，故奪血者無取其汗，奪汗者無取其血。若表裡俱奪，則不脫於陰，必脫於陽，脫則死矣，故曰「人生有兩死」；然而人之生也，陰陽之氣，皆不可少，未有孤陽能生，亦未有孤陰能生者，故曰「無兩生」也。）下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。
白話文：
但是血液主要在肝臟運行，屬於陰性，在人體的內部；汗水屬於表皮，屬於陽性，在人體的外部。表裡之間互不相同，不能同時治療。因此，如果奪取了血液，就不能出汗；如果奪取了汗水，就不能補血。
如果表裡都受到損傷，那麼身體必定會脫離陰性，而脫離陽性就會死亡，所以說「人有兩種死亡」。然而，人的生命是由陰陽之氣組成的，缺一不可。沒有單獨的陽氣能夠產生生命，也沒有單獨的陰氣能夠產生生命，所以說「沒有兩種生命」。
下焦包括迴腸，迴腸會連接膀胱，通過滲透作用將水分輸送進去。
故水穀者，常並居於胃中，成糟粕而俱下於大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。（迴腸，大腸也。濟、泲同，猶釃濾也。泌，如狹流也。別汁，分別清濁也。別迴腸者，謂水穀並居於胃中，傳化於小腸，當臍上一寸水分穴處，糟粕由此別行迴腸，從後而出，津液由此別滲膀胱，從前而出，膀胱無上口，故云滲入。凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。
白話文：
因此，食物和水通常同時存在於胃中，形成廢物並一起進入大腸，形成下焦。水分滲透並一起向下流，過濾出不同的汁液，沿著下焦滲入膀胱。（迴腸和大腸是相同的。濟和泲是相同的，就像過濾一樣。泌就像狹窄的水流。不同的汁液是指區水分濁。迴腸的區別是指食物和水同時存在於胃中，在小腸中消化，在臍上約一寸處的水分穴，廢物由此分別進入迴腸，從後面排出，津液由此分別滲入膀胱，從前面排出。膀胱沒有上口，所以說滲入。所有從水分穴以下的部分都是下焦的一部分。
下焦者，當膀胱上口，主分別清濁。其言上口者，以滲入之處為言，非真謂有口也。如果有口則不言滲入矣。釃，音篩。）人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下。酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故後谷而入，先谷而液出焉。（酒之氣悍則直連下焦，酒之質清則速行無滯，故後谷而入，先谷而出也。
白話文：
「下焦」指的是膀胱的上方，主要負責區分清晰和混濁的尿液。這裡所說的「上口」，是指尿液滲入膀胱的地方，並非指膀胱真有一個開口。如果有開口，就不能用「滲入」這個詞了。「釃」這個字讀音同「篩」。
當人喝酒時，酒進入胃中，但食物還沒消化，小便就先排出來了。這是因為酒是煮熟的穀物的液體，其氣味濃烈又清澈，所以酒可以在食物消化之後進入膀胱，卻比食物更早排出。
）上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（如霧者，氣浮於上也。言宗氣積於胸中，司呼吸而布濩於經隧之間，如天之霧，故曰「上焦如霧」也。漚者，水上之泡，水得氣而不沉者也。言營血化於中焦，隨氣流行，以奉生身，如漚處浮沉之間，故曰「中焦如漚」也。瀆者，水所注泄，言下焦主出而不納，逝而不及，故曰「下焦如瀆」也。
白話文：
上焦：像霧氣一樣輕盈，充滿於上方。
中焦：像水上的氣泡，浮浮沉沉，隨著氣血運行。
下焦：像奔流的水道，流動不息，只輸出不輸入。
然則肺司霧，脾司漚，大腸、膀胱司川瀆之化也。三焦者，本全體之大臟，統上、中、下而言也。發明之處，不啻再四，《難經》謂三焦有名無形，遂起後世之疑，莫能辨正，觀此則明且悉矣。）
白話文：
肺主司水液代謝，脾主司飲食消化，大腸、膀胱主司水濕輸化。三焦原本是全身的大範圍，統籌上、中、下三官。闡述的地方，不止一兩次，《難經》說「三焦有其名，無其形」，這話引起了後世學者的疑問，沒人能分辨論證清楚，仔細看這段話，就明白而且詳細了。
任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裡，上關元，至咽喉，上頤，循面入目。（以下任、沖、督脈，皆奇經也。中極，任脈穴名，在曲骨上一寸。中極之下，即胞宮之所。任、沖、督三脈，皆起於胞宮，而出於會陰之間。任由會陰而行於腹，督由會陰而行於背，沖由會陰出，並少陰而散於胸中。
白話文：
任脈
任脈起源於小腹的小腸經穴位「中極穴」下方，沿著腹部的內側，向上經過「關元穴」，到達咽喉，再往上到下巴，沿著臉部進入眼睛。
（以下任脈、沖脈、督脈，都是奇經。中極穴是任脈上的穴位，位於膝蓋骨上方一寸的地方。中極穴下方，就是子宮所在的位置。任脈、沖脈、督脈三條經絡都起源於子宮，從會陰穴之間出來。任脈從會陰穴流向腹部，督脈從會陰穴流向背部，沖脈從會陰穴出來，與少陰經並行，散佈在胸腔內。）
故此自毛際，行腹裡關元，上至咽喉面目者，皆任脈之道也。）衝脈者，起於氣街，並少陰之經，挾臍上行，至胸中而散。（起，言外脈之所起，非發源之謂也。下仿此。氣街，即氣衝，足陽明經穴，在毛際兩旁。衝脈起於氣街，並足少陰之經，合於橫骨、大赫等十一穴。挾臍上行，至胸中而散，此言衝脈之前行者也。
白話文：
因此從眉頭邊緣，經過腹部關元穴，往上到達咽喉和臉部的，都是任脈的循行部位。衝脈呢，起始於氣衝穴，與足少陰腎經並行，經過肚臍往上行，到胸中後分散開來。（起始是指衝脈的外現，並不是發源的意思。以下仿此。氣街就是氣衝，是足陽明胃經的穴位，位於兩眉邊緣。衝脈起始於氣衝，與足少陰腎經並行，經過橫骨穴、大赫穴等十一穴。經過肚臍往上行，到胸中後分散開來，這是描述衝脈的前行部位。）
然少陰之脈，上股內後廉，貫脊屬腎，衝脈亦入脊內，為伏沖之脈。然則衝脈之後行者，當亦並少陰無疑也。所謂伏沖者，以其最深也。故凡十二經之氣血，此皆受之，榮養周身，所以為五臟六腑經脈之海也。）任脈為病，男子內結七疝，女子帶下瘕聚。（任脈自前陰上毛際，行腹裡，故男女之為病如此。
白話文：
不過，少陰經的經脈，從大腿內側後方向上穿過脊柱到達腎臟，衝脈也進入脊柱內部，成為隱藏的衝脈。那麼，衝脈之後的經脈，顯然也應該與少陰經並行。所謂隱藏的衝脈，是因為它位於最深處。所以，十二經脈的氣血，都由它接收，滋養全身，因此它是五臟六腑經脈的匯海。任脈患病，男性會導致腹中七處結滯疼痛，女性會導致帶下、子宮肌瘤等疾病。因為任脈從腹部前方的恥骨上緣開始，沿著腹部內側向上行，所以男女患病時會出現這些症狀。
帶下，赤白帶下也。瘕，癥瘕也。聚，積聚也。）衝脈為病，逆氣裡急。衝脈挾臍上行，至於胸中，故其氣不順則膈塞逆，氣血不和則胸腹裡急也。督脈為病，脊強反折。（督脈貫於脊中，故令脊強反折而屈伸不利。）督脈者，起於少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，（此下皆言督脈也。
白話文：
帶下 ，就是指陰道分泌物呈紅色或白色的症狀。
瘕 ，就是指身體內部產生的腫塊或硬塊。
聚 ，就是指體內有異常增生的物質聚集。
衝脈為病 ，會導致體內氣血運行不暢，從而引起胸悶、腹脹等急迫感。
衝脈挾臍上行，至於胸中 ，是因為衝脈與臍部相連並穿過橫膈，所以衝脈出現異常，會導致橫膈阻隔胸腹，引起氣血不和，從而產生胸悶、腹脹感。
督脈為病 ，會導致脊椎強直，無法正常彎曲。
督脈貫於脊中 ，督脈貫穿脊椎，所以督脈出現異常，會導致脊椎強直，影響其彎曲靈活性。
督脈者，起於少腹，循下腰骨，會入系廷孔 ，這段話進一步描述了督脈的經脈走向，督脈從小腹部發端，沿著腰椎向下行走，並與腰椎關節相連。
少腹，小腹也，胞宮之所居。骨中央，橫骨下近外之中央也。廷，正也，直也，言正中之直孔，即溺孔也。）其孔，溺孔之端也。（女人溺孔，在前陰中橫骨之下。孔之上際謂之端，乃督脈外起之所。此雖以女子為言，然男子溺孔亦在橫骨下中央，第為宗筋所函，故不見耳。
白話文：
少腹，指下腹部，是胞宮所在。骨中央，是指橫骨下方靠近外側的正中央。廷，指正，直，即溺孔正中的直孔。其孔，指溺孔的末端。（女性的溺孔位於前陰中部橫骨下方。孔的上方稱為端，是督脈外起的部位。雖然這裡以女性為例，但男性的溺孔也位於橫骨下方正中央，只是被宗筋包覆著，所以看不到。
溺，娘吊切。）其絡循陰器，合篡間，繞篡後，（督脈別絡，自溺孔之端循陰器，分行向後，復合於篡間，乃又自篡間分而為二，繞行於篡之後。篡，交篡之義，謂兩便爭行之所，即前後二陰之間也。篡，初患切。）別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰，上股內後廉，貫脊屬腎。
白話文：
（足少陰之脈，上股內後廉，足太陽之脈，外行者過髀樞，中行者挾脊貫臀，故此督脈之別絡，自篡後繞臀，至股內後廉少陰之分，與巨陽中絡者合少陰之脈並行而貫脊屬腎也。）與太陽起於目內眥，上額交巔上，入絡腦，還出別下項，循肩髆內，挾脊抵腰中，入循膂，絡腎。（此亦督脈之別絡，並足太陽之經，上頭下項，挾脊抵腰中，復絡於腎。
（腎經的支脈，從大腿內後側上行，膽經的外支從大腿外側經過髖骨，中支夾著脊骨貫穿臀部，所以督脈的別支，從尾骨後繞過臀部，到達大腿內後側的腎經部分，與膽經中支相會，與腎經並行而貫穿脊椎，屬於腎臟。）
與膽經從眼睛內眥開始，往上經過額頭交會頭頂，再沿著頭頂的縫合線，分出支脈到後頸，沿著肩胛骨內側，夾著脊骨到達腰部，再沿著脊骨向下，與腎臟相連接。
（這也是督脈的別支，與膽經的經脈相並行，從頭部到後頸，夾著脊骨到達腰部，再與腎臟相連接。
白話文：
腎經的支脈從大腿內側後方向上延伸，膽經的支脈從大腿外側經過髖骨，其中一條支脈穿過臀部緊貼脊骨。因此，督脈的支脈從尾骨後方繞過臀部，抵達大腿內側後方的腎經，與膽經的支脈交匯，並與腎經並行穿過脊椎，屬於腎臟的經絡。
膽經從眼角內側開始，向上經過額頭，在頭頂與另一條經脈交會，然後沿著頭頂的縫合線，分出支脈到後頸，沿著肩胛骨內側，緊貼脊骨到達腰部，再沿著脊骨向下，與腎臟相連。
這也是督脈的支脈，與膽經的經脈並行，從頭部到後頸，緊貼脊骨到達腰部，再與腎臟相連。
若其直行者，自尻上循脊裡，上頭，由鼻而至於人中也。）其男子循莖下至篡，與女子等。其少腹直上者，貫臍中央，上貫心，入喉，上頤環唇，上系兩目之下中央。（按，此自少腹直上者，皆任脈之道，而列為督脈，蓋任脈、衝脈皆起於胞中，上循背裡，為經絡之海，則前亦督而後亦任也。
白話文：
督脈皆任於臍中央，（按，任督二脈皆起於臍中，故督脈、任脈皆系臍上；按，女子系臍帶，男子系臍帶，故男子任帶，女子系督。）督督帶，男子臍上。任督督臍下，女子臍上。）而二帶各從其門而出，（按，督任各從其門，而二門各系臍上，故督任皆系臍帶，是督任皆系臍上也。）而二脈各循其道，（按，任督二脈，而循各道，故任督皆循臍中。）而會合臍中央。任身，女子脊下，男子身下。）而臍上，各（按，督任二脈，會合臍臍屬於督，臍下歸任督
任脈循背，謂之督脈，自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈，是以背腹分陰陽而言任、督。若三脈者，名雖異而體則一耳，故任、沖、督，一源而三歧也。）此生病從少腹上衝心而痛，不得前後，為沖疝；（此督脈自臍上貫於心，故其為病如此。名為沖疝，蓋兼沖、任而為病者。
白話文：
任脈在背部行走，稱為督脈。從少腹直線向上行走的脈絡，稱為任脈，也稱為督脈。所以根據背部和腹部分為陰陽，就將任脈和督脈區分開來。而任脈、沖脈、督脈雖然名字不同，但其實是一體的。因此，任脈、沖脈、督脈是從一個源頭分出三個分支。
這種疾病從少腹向上沖擊心臟而疼痛，不能前後，叫做沖疝。這是因為督脈從肚臍向上貫穿到心臟，所以其發病機理是這樣的。稱之為沖疝，是因為這種疾病同時涉及沖脈和任脈所致。
不得前後，即倉公所謂不得前後溲也。）女子不孕、癃痔、遺溺、嗌乾。（在女子為不孕、癃痔、遺溺、嗌乾等證，雖皆由此督脈所生，而實亦任、沖之病，任脈者，女子得之以任養也；衝脈者，以其氣上衝也；督脈者，以其督領經脈之海也。此三脈皆由陰中而上行，故其為病如此。
白話文：
不要前後不一致（也就是倉公所說的不能前後小便）。（在女子身上，就是不孕、痔瘡、遺尿、咽喉發乾等症狀。這些症狀雖然都是由督脈產生的，但實際上也是任脈和衝脈的病。任脈是女子用來孕育生命的脈絡；衝脈是氣向上衝的脈絡；督脈是統領經脈大會的脈絡。這三條脈絡都從陰部向上行，所以它們的病症都是這樣的。
）督脈生病，治督脈治在骨上，甚者在臍下營。（骨上，謂橫骨上毛際中曲骨穴也。臍下營，謂臍下一寸陰交穴也。皆任脈之穴，而治此督脈之病，雖分三脈，其所言治，但云督而不云任、沖，所用之穴，亦以任為督，可見三脈一體，督即任、沖之綱領，任、沖即督之別名耳。略舉針石以言，則用藥之法，該乎此矣。
白話文：
督脈生病了，應在骨頭上治療督脈，嚴重的在臍下任脈上治療。（骨頭上，指橫骨上長毛的地方，曲骨穴。臍下任脈，指臍下一寸的陰交穴。這些穴位都是任脈的穴位，但治療督脈疾病時，雖然分為三條脈，但所說的治療方法只說督脈，而不說任脈和沖脈，所用的穴位也以任脈作為督脈，由此可見三條脈是一體的，督脈是任脈和沖脈的綱領，任脈和沖脈是督脈的別名。簡略地舉出針灸和藥物治療的方法，則用藥的方法，包括在其中了。
）蹺脈者，少陰之別，起於然骨之後，（少陰之別，足少陰腎經之別絡也。然骨之後，照海也，足少陰穴，即陰蹺之所生。此言陰蹺之起而未及陽蹺。陽蹺脈者，起於跟中，循外踝上行，入風池；陰蹺者，亦起於跟中，循內踝上行，至咽喉，交貫衝脈。故陰蹺為足少陰之別，起於照海；陽蹺為足太陽之別，起於申脈也。
白話文：
蹺脈是少陰經的分支，起始於照海穴（位於腳後跟內側）。這條經脈向上行走到咽喉處，與衝脈相交。因此，陰蹺脈是足少陰腎經的別絡，起始於照海穴。
陽蹺脈也是足太陽膀胱經的分支，起始於申脈穴（位於腳後跟外側）。這條經脈向上行走至風池穴（位於後頸部）。
綜上所述，陰蹺脈是足少陰經的別絡，起始於照海穴；陽蹺脈是足太陽經的別絡，起始於申脈穴。
）上內踝之上，直上循陰股，入陰，上循胸裡，入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內眥，合於太陽、陽蹺而上行，氣並相還，則為濡目，氣不榮則目不合。（蹺脈自內踝直上陰股，入陰，循胸裡者，皆並足少陰而上行也。然足少陰之直者循喉嚨而挾舌本，此則入缺盆，上出人迎之前，入頄，屬目內眥，以合於足太陽之陽蹺，是蹺脈有陰陽之異也。
白話文：
（蹺脈）從內踝向上，沿著陰股，進入陰部，向上循著胸中，進入缺盆，向上經過人迎穴之前，進入頄穴，屬於眼睛內側，與足太陽經、足陽蹺脈會合向上行，氣息並行相還，就會滋養眼睛。如果氣息不暢，眼睛就會睜不大。
（注：蹺脈從內踝直接向上循陰股，入陰部，循胸中的部分，都是與足少陰經並行。但是足少陰經的直行脈絡，循著喉嚨兩側，經過舌根，而此脈入缺盆，向上經過人迎穴之前，入頄穴，屬於眼睛內側，與足太陽經的陽蹺脈會合，所以蹺脈有陰陽之分。）
陰蹺、陽蹺之氣並行迴環而濡潤於目，若蹺氣不榮，則目不能合，故曰：「陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交於目銳眥，陽氣盛則瞋目，陰氣盛則瞑目。」此所以目之瞑與不瞑，皆蹺脈為之主也。）其氣之行也，如水之流，如日月之行，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑。
白話文：
陰蹺脈和陽蹺脈的氣並行迴流，濡潤滋養眼睛。如果蹺脈氣血不夠旺盛，眼睛就無法閉合。所以說：「陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽氣進入陰脈，陰氣流出陽脈，這二脈在眼睛的銳眥部位交叉。陽氣旺盛時，眼睛會睜大，陰氣旺盛時，眼睛會閉合。」因此，眼睛的開閉都是受蹺脈支配的。
蹺脈氣血的運行就像流水一樣，就像日月交替一樣，所以陰脈滋養內臟，陽脈滋養腑臟。
（陰榮其臟，指陰蹺也。陽榮其腑，指陽蹺也。言無分臟腑，蹺脈皆所必至也。）男子數其陽，女子數其陰，當數者為經，其不當數者為絡也。（蹺脈陰陽之數，男女各有所屬。男屬陽，當數其陽；女屬陰，當數其陰。故男子以陽蹺為經，陰蹺為絡；女子以陰蹺為經，陽蹺為絡也。
白話文：
陰陽交合互換，聖人面對南方而站，身前稱作「廣明」，身後稱作「太衝」。
所謂的「聖人」，是指貫通人世間事物根本道理的人。面對南方而站，是正視陰陽正反兩面的意思。任脈沿著腹腔內部運行，到達咽喉和下顎，然後沿著面部進入眼睛。衝脈沿著背部內部運行，從後腦勺出來，其輸穴位於大杼穴。
分開來說，任脈運行於身前並與陽明經會合，衝脈運行於身後並成為十二經脈的匯集處，所以身前稱為「廣明」，身後稱為「太衝」。合起來說，任脈和衝脈的名稱雖然不同，但源於同一個系統，貫通全身表裡。這就是腹背陰陽交合互換的道理。
）太衝之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰「陰中之陽」。（衝脈並少陰而行，故太衝之地為少陰。地者，次也，有少陰之裡，則有太陽之表，陰氣在下，陽氣在上，故少陰經起於小指之下，太陽經止於小指之側，故曰「少陰之上，名太陽」也。太陽之脈起於目，止於足，下者為根，上者為結，故曰「根於至陰，結於命門」。
白話文：
太衝穴位於足少陰腎經，故稱之為少陰。少陰經之上為足太陽膀胱經，故稱其為太陽。太陽經的根源起始於足少陰腎經的至陰穴，彙聚於命門穴，故稱之為「陰中之陽」。（衝脈與足少陰腎經同時運行，因此太衝穴屬於足少陰腎經。地指層次，有足少陰腎經的裡層，則有足太陽膀胱經的外層。陰氣在下，陽氣在上，因此足少陰腎經起於小指下方，足太陽膀胱經止於小指旁側，故說「少陰之上，名太陽」。足太陽膀胱經的經脈起於眼睛，止於腳部，下部為根，上部為結，故說「根於至陰，結於命門」。
命門者，目也。此以太陽而合於少陰，故為陰中之陽，然離則陰陽各其經，合則表裡同其氣，是為水臟陰陽之離合也。下仿此。）中身而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰「陰中之陽」。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，必屬火而通神明，故亦曰「廣明」；心臟之下，太陰脾也，故廣明之下名曰「太陰」；太陰之表，陽明胃也，故太陰之前，名曰「陽明」。陽明脈止於足之次指，與太陰為表裡，故曰「根起於厲兌，為陰中之陽」。
白話文：
監，太醫二曰：此「陰中之陽」也。（含，含之也。陰中而含陽，故曰「日」；合，含之和也。） 陰中而含陽。（含，含之也。陰中而含陽，故曰「含」；合，會之也。） 陰中而含陽合會。（含，含之也。言中含中陰，故曰「含」；合，會之也。） 蓋合會而陰陽離。（「離」字，蓋「合」字之旁，曰「離」。） 陰陽離合而表裡同。（「同」字，蓋「離」字之旁，曰「合」。）
此土臟陰陽之離合也。）厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰「陰中之少陽」。（少陽與厥陰為表裡，而少陽止於足之小指次指端，故厥陰之表，為陰中之少陽也。所謂少者，以厥陰氣盡，陰盡而陽始，故曰「少陽」。此木臟陰陽之離合也。）是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。
白話文：
這是臟腑陰陽相離相合的道理。厥陰的外部，稱為少陽。少陽的根源起於竅陰，稱為「陰中的少陽」。（少陽與厥陰是表裡關係，而少陽止於足上的小指次指端，所以厥陰的外部，就是陰中的少陽。所謂「少」，是因為厥陰之氣已盡，陰氣已盡而陽氣開始萌生，所以稱為「少陽」。這是木臟陰陽相離相合的道理。）因此，三陽相離相合的規律是，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞紐。
（此總三陽為言也。太陽為開，謂陽氣發於外，為三陽之表也；陽明為闔，謂陽氣蓄於內，為三陽之裡也；少陽為樞，謂陽氣在表裡之間，可出可入，如樞機也。）三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰「一陽」。（三經者，言陽經也。陽從陽類，不得相失也。其為脈也，雖三陽各有其體，然陽脈多浮；若純於浮，則為病矣。
白話文：
太陽系的所有行星都圍繞著太陽運行。
它們也不得與彼此碰撞。
它們也不得各自分裂。
故但欲搏手有力，得其陽和之象而勿至過浮，是為三陽合一之道，故命曰「一陽」。此三陽脈之離合也。）外者為陽，內者為陰，然則中為陰。（外者為陽，言表也。內者為陰，言里也。然則中為陰，總言屬裡者為三陰，如下文也。）其衝在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰「陰中之陰」。
白話文：
因此，只求出手有力，獲得陽和的表徵，但不要太浮動，這便是三陽合一之道，所以稱為「一陽」。這是三條陽脈的分合。
在外者為陽，在內者為陰，這樣一來，中間就是陰。（在外者為陽，指外面。在內者為陰，指裏面。這樣一來，中間就是陰，總括來說，屬於裏面的便是三陰，如下文所述。）太陰之氣在上腹部下，稱為太陰。太陰之氣的根源開始於腳底隱白穴，稱為「陰中之陰」。
（其衝在下，名曰太陰，以太陰居衝脈之上也。上曰「廣明之下，名曰太陰」，廣明以心為言，衝脈並腎而言，蓋心、脾、腎三臟，心在南，脾在中，腎在北也。凡此三陽三陰，皆首言衝脈者，以沖為十二經脈之海，故先及之以舉其綱領也。太陰起於足大指，故根於隱白，以太陰而居陰分，故曰「陰中之陰」。
白話文：
衝脈位於下焦，稱為太陰，是因為太陰位於衝脈之上。古籍中提到「廣明之下，名曰太陰」，廣明是指心，衝脈是指腎，實際上是說心、脾、腎三個臟腑：心在南，脾在中，腎在北。所有這些三陽三陰，都最先提到衝脈，是因為衝脈是十二經脈的匯聚之處，所以先提到它，以便概括其要點。太陰經起於足部大拇指，所以根源於隱白穴。由於陰居於身體的陰部，所以稱為「陰中之陰」。
）太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰「陰中之少陰」。（脾下之後，腎之位也，故太陰之後，名曰少陰。少陰脈起於小指之下，斜趨足心，故根於湧泉穴。腎本少陰而居陰分，故為陰中之少陰。）少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰「陰之絕陰」。
白話文：
太陰經後面的是少陰經。少陰經的原點在湧泉穴，又稱「陰中之少陰」。（脾臟下方是腎臟的位置，所以太陰經後面接著的是少陰經。少陰經的脈絡從小指根部下方開始，斜行至足心，因此原點在湧泉穴。腎屬少陰，位於陰分，所以稱為「陰中之少陰」。）少陰經前面的是厥陰經。厥陰經的原點在大敦穴，是陰中陽氣最少的，稱為「陰之絕陰」。
（腎前之上，肝之位也，故曰少陰之前，名曰厥陰。厥陰起於足大指，故根於大敦。絕，盡也。此陰極之經，故曰「陰之絕陽」，又曰「陰之絕陰。）是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。（此總三陰為言，亦有內外之分也。太陰為開，居陰分之表也；厥陰為闔，居陰分之裡也；少陰為樞，居陰分之中也。
白話文：
腎臟前面是肝臟所在的位置，所以稱之為「少陰之前」，又名「厥陰」。厥陰經從足部的大拇指開始，所以它的根源在「大敦」穴。絕，是終結的意思。這條經絡是陰經的極點，所以稱為「陰之絕陽」，又稱為「陰之絕陰」。
因此，三條陰經的交會和分離是：太陰經為開端，厥陰經為閉合，少陰經為樞紐。（這種說法是針對三條陰經整體而言的，也有內外之分：太陰經為開端，位於陰分的外部；厥陰經為閉合，位於陰分的內部；少陰經為樞紐，位於陰分的中央。）
開者主出，闔者主入，樞者主出入之間。亦與三陽之義同。）三經者，不得相失也，搏而勿沉，名曰「一陰」。（三經皆陰，陰脈皆沉，不得相失也。若過於沉，則為病矣。故但宜沉搏有神，各得其陰脈中和之體，是為三陰合一之道，故名曰「一陰」。此三陰脈之離合也。
白話文：
主漏的經絡負責排出，主堵的經絡負責收納，樞紐經絡負責流通。這與三陽的原理相同。三條經絡不能失去聯繫，既要鼓動它們，又不能讓它們過度沉滯，這種狀態稱為「一陰」。三條經絡都是陰經，陰經脈絡都傾向於沉滯，不能失去聯繫。如果過度沉滯，就會生病。所以只宜鼓動它們，讓它們保持活躍，各得其陰脈中和的狀態，這就是三陰合一之道，因此稱為「一陰」。這講述了三條陰經脈絡之間的離合。
按，所言惟足經陰陽，而不及手經者何也？人之腰以上為天，腰以下為地，言足則通身上下經氣皆盡而手在其中矣，故不必言手也。然足為陰，故於三陽也言「陰中之陽」，三陰也言「陰中之陰」。然則手經亦有離合，其在陽經，當為陽中之陽，其在陰經，當為陰中之陰，可類推矣。
白話文：
皮膚有不同的部位，這些部位是根據經脈來劃分的。（劃分皮膚的部位，是以經脈為依據的，觀察經脈就可以知道皮膚的部位。）陽明經的陽氣，稱為「害蜚」。（「害」指損害，「蜚」是「飛」的古字。陽明經的陽氣，釋義為陽明經，以下類推。「害蜚」與手少陰心經的陰氣相對，後者稱為「害肩」。陽明由兩陽經合稱「明」；厥陰由兩陰經交會而成「盡」。由於三陽經中陽氣最盛的是陽明經，所以稱其為「合明」；三陰經中陰氣最盛的是厥陰經，所以稱其為「交盡」。）
此云「蜚」者，飛揚也，言陽明盛而浮也。凡盛極者必損，故陽之盛也在陽明，陽之損也亦在陽明，是以陽明之陽，名曰「害蜚」。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆陽明之絡也。（上者，言手大腸經也；下者，言足胃經也。二經皆屬陽明，故視察之法相同。凡其上下部中有浮絡之見者，皆陽明之絡也。
白話文：
所謂「蜚」，就是飛揚的意思，形容陽明經氣旺盛而浮浮的表現。任何事物發展到極盛時必然走向衰落，因此陽氣最旺盛的地方在陽明經，陽氣衰落的地方也同樣在陽明經，所以陽明經的陽氣，稱為「害蜚」。
上面和下面遵循相同的法則，觀察其部位是否有浮絡的跡象，這些浮絡都是陽明經的絡脈。（「上面」指手大腸經，「下面」指足胃經。這兩條經絡都屬於陽明經，所以觀察的方法相同。凡是其上下部位出現浮絡的跡象，都是陽明經的絡脈。）
）其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則寒熱也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。（此因陽明浮絡之色而察陽明經病之異也。凡病之始生，必自淺而後深，故絡脈之邪盛，而後入於經脈。絡為陽，故主外；經為陰，故主內。內有陰陽，外亦有陰陽。
白話文：
如果血管中發青的顏色較多，就出現疼痛；如果發黑的顏色較多，就出現麻痺；如果發黃發紅的顏色較多，就感到發熱；如果發白的顏色較多，就感到寒冷；如果各種顏色都出現，就既有寒症又有熱症。陽氣旺盛就會侵入陽經，陽氣主外，陰氣主內。（這是根據浮絡的顏色來觀察陽明經病症不同的原因。凡是疾病的開始，必定從淺層到深處，所以絡脈中的邪氣旺盛，然後才會進入經脈。絡脈是陽氣，所以主外；經脈是陰氣，所以主內。內部有陰陽，外部也有陰陽。）
在內者五臟為陰，六腑為陽；在外者筋骨為陰，皮膚為陽也。凡後六經之上下，五色之為病，其陰陽內外皆同此。）少陽之陽，名曰「持」。（樞，樞機也。持，主持也。樞少陽居三陽表裡之間，如樞之運而持其出入之機，故曰「樞持」。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也。
白話文：
身體內部，五臟屬陰，六腑屬陽；身體外部，筋骨屬陰，皮膚屬陽。所有位於六經上下、各種顏色造成的疾病，其陰陽內外的原理都相同。
少陽之陽，稱為「樞持」。（樞：樞紐。持：主持。樞少陽位於三陽表裡之間，像樞紐一樣運作，控制著出入的管道，因此稱為「樞持」。）
上下同法，觀察其部位中有浮在表面的脈絡，這些都是少陽的脈絡。
絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出以滲於內，諸經皆然。（上者，手少陽三焦經也；下者，足少陽膽經也。凡二經部中有浮絡之見於外者，皆少陽之絡也。其五色為病，皆與陽明者同。然邪必由絡入經，故其在陽者主內，言自陽分而入於內也；在陰者主出以滲於內，言出於經而滲入於臟也。此邪氣之序，諸經皆然。
白話文：
當經絡旺盛時，邪氣就會進入經絡，所以，在陽經的邪氣主要流向身體內部，在陰經的邪氣主要流向身體外部，並滲入身體內部。所有的經絡都是這樣。（上是指手少陽三焦經，下是指足少陽膽經。凡是二經系絡中有浮現於體表的，都是少陽之絡。它們與邪氣引起的五色病變，都與陽明經相同。但是，邪氣必定從經絡進入經穴，所以，在陽經的邪氣主要流向身體內部，也就是從陽分進入內部；在陰經的邪氣主要流向身體外部，並滲入內臟，也就是從經穴流出，滲入內臟。這是邪氣的運行次序，所有經絡都一樣。
出，進也，非外出之謂。下文少陰經云，「其出者，從陰內注於骨」，與此「出」字義同。）太陽之陽，名曰「關樞」。（關，衛固也。少陽為三陽之樞，展布陽氣於中，太陽則衛固其氣而約束於外，故曰「關樞」。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。絡盛則入客於經。
白話文：
所謂「出」，指的是往裡進，而不是往外走。下文中少陰經裡說，「其出者，從陰內注於骨」，與這裡的「出」字意思相同。太陽之陽，稱為「關樞」。（關，是衛固的意思。少陽是三陽的樞紐，在中焦展開陽氣，而太陽則衛固少陽之氣，約束在外，所以稱為「關樞」。）上下遵循同一規律，看它身上有浮現的脈絡，都是太陽的絡脈。絡脈盛，則邪氣就會侵入經脈。
（上者，手太陽小腸經；下者，足太陽膀胱經。二經色病皆如前。）少陰之陰，名曰「樞儒」。（儒，柔也，順也。少陰為三陰開闔之樞，而陰氣柔順，故名曰「樞儒」。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也。絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。
白話文：
上面是手太陽小腸經，下面是足太陽膀胱經。這兩條經絡的皮膚病理症狀都和其他經脈一樣。
少陰的陰氣，叫做「樞儒」。（「儒」指柔順，少陰是三陰經的開關樞紐，而陰氣柔順，因此稱之為「樞儒」。）
少陰經和手足太陽經的辨證方法相同，觀察患者經絡部是否有浮腫的絡脈，這些都是少陰經的絡脈。絡脈盛滿時就會進入經脈，進入經脈時會從陽部注入經脈，而流出經脈時則會從陰部注入骨骼。
（上者，手少陰心經；下者，足少陰腎經。二經色病俱如前。其入也，從陽部注於經，即自絡入經之謂；其出者，從陰內注於骨，謂出於經而入於骨，即前少陽經「在陰者主出以滲於內」之義也。）心主之陰，名曰「害肩」。（心主之陰，手厥陰之陰也。厥陰者，兩陰交盡，陰之極也。
白話文：
（上面的筋絡是手少陰心經；下面的筋絡是足少陰腎經。兩條經絡的皮區病變都像前面所說。筋絡灌注時，從陽部（外側）進入經絡，這稱為從絡脈進入經絡；筋絡疏洩時，從陰部（內側）灌注到骨頭，這稱為從經絡流出進入骨頭，即前面少陽經說的「在陰部的筋絡主導疏洩，滲透到內部」。）心主之陰，名為「害肩」。（心主之陰，就是手厥陰之陰。厥陰經是兩條陰經交會終了的極陰之經。）
肩，任也，載也。陽主乎運，陰主乎載。陰盛之極，其氣必傷，是陰之盛也。在厥陰，陰之傷也亦在厥陰，故曰「害肩」。然則陽明曰「害蜚」，此曰「害肩」者，即陰極、陽極之義。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也。絡盛則入客於經。（上者，手厥陰心主也；下者，足厥陰肝經也。
白話文：
肩部，具有承載的作用。陽氣主導運轉，陰氣主導承載。陰氣過盛時，其氣勢必受損，這便是陰氣極盛。在厥陰經，陰氣受損也在厥陰經，所以說「傷及肩部」。但是，陽明經說「傷及咽喉」，而這裡說「傷及肩部」，這是陰極、陽極的道理。（上下同理，觀察其部位有浮現的絡脈，這些都是心主絡脈。絡脈過盛，就會侵入經脈。）（上部指手厥陰心主經；下部指足厥陰肝經。）
二經色病皆如前。此但言心主，而又曰「上下同法」，則肝經在所遺耳。）太陰之陰，名曰「關蟄」。（關者固於外，蟄者伏於中。陰主藏而太陰衛之，故曰「關蟄」。）上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也。絡盛則入客於經。（上者，手太陰肺經；下者，足太陰脾經。
白話文：
這兩種經絡的色病與前面所說的相同。這裡只說了心經的主證，又說「上下同法」，那麼肝經就在他遺漏的地方了。（太陰經的陰氣，叫做「關蟄」。（「關」意指在外固守，「蟄」意指在內伏藏。陰氣主藏，而太陰經衛護著它，所以叫做「關蟄」。）上下同法，觀察它的部位是否有浮絡，這些都是太陰經的絡脈。絡脈盛的話，就會入侵經脈。（上是指手太陰肺經；下是指足太陰脾經。
二經色病皆如前。凡言「上下同法」者，括手、足二經也。）凡十二經絡脈者，皮之部也。（浮絡見於皮，故曰「皮之部」。）是故百病之始生也，必先於皮毛。邪中之則腠理開，開則入客於絡脈；留而不去，傳入於經；留而不去，傳入於腑，廩於腸胃。（廩，積也，聚也。
白話文：
十二經絡脈屬於人體皮膚的組織。（浮絡顯現在皮膚上，所以稱為「皮之部」。）因此，各種疾病的初期產生時，必定首先在皮膚毛孔處。邪氣進入體內後，會導致皮膚毛孔擴張，擴張後邪氣便進入脈絡；邪氣長時間滯留在脈絡內無法排出，便會傳入經脈；邪氣長時間滯留在經脈內無法排出，便會傳入臟腑，積聚在腸胃中。（廩，積聚之意。）
）邪之始入於皮也，泝然起毫毛，開腠理；（泝然，豎起也，寒慄貌。腠理，膚腠之文理也。泝，音素，逆流曰「泝」。）其入於絡也，則絡脈盛色變；（絡脈盛色變。異於常也。）其入客於經也，則感虛乃陷下；（感虛乃陷下，言邪所客者，必因虛乃深也。）其留於筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍䐃破，毛直而敗。
白話文：
邪氣剛剛侵入皮膚時，會讓人感到寒毛豎立，皮膚毛孔張開。（寒毛豎立，形容寒慄；皮膚毛孔的紋路）
邪氣進入經絡後，經絡上的脈絡會充盈脹大，顏色也會發生變化。（脈絡充盈脹大，顏色與平常不同）
邪氣停留於經絡中，就會因為虛弱而陷落到更深的部位。（邪氣停留的地方，一定是因為虛弱才會深入）
邪氣停留在筋骨之間，如果寒氣較多就會導致筋攣骨痛，如果熱氣較多就會導致筋弛骨消，肌肉萎縮腐爛，毛髮直立而脫落。
（攣，急也。弛，縱緩也。消，枯竭也。爍，消爍也。寒多則血脈凝澀，故為筋攣骨痛；熱多則真陰散亡，故為筋弛骨消等症。䐃破者，反側多而熱漬肌肉也。毛直而敗者，液不足而皮毛枯槁也。）皮者，脈之部。（察之於皮，其脈可知，故曰「脈之部」。）邪客於皮則腠理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於腑臟也。
故皮者有分部，不與而生大病也。（言若不預為之治，則邪將日深而變生大病也。
白話文：
攣：肌肉緊繃抽搐。弛：肌肉鬆弛無力。消：乾枯衰竭。爍：消磨枯竭。
如果寒氣過多，會導致血脈凝滯不通，因而引起筋脈攣縮和骨骼疼痛。而如果熱氣過多，會導致體內陰液散失，從而出現筋脈鬆弛和骨骼消瘦等症狀。
䐃破：反覆作癢，導致肌肉發熱。毛直而敗：體液不足，皮膚和毛髮枯槁。
皮膚，是經絡的分佈部位。（通過觀察皮膚，可以瞭解經絡的狀況，所以稱為「脈之部」）。
如果邪氣侵犯皮膚，就會導致皮膚腠理疏鬆。腠理疏鬆後，邪氣便會侵入絡脈，絡脈氣血充盈後，就會注入經脈，經脈氣血充盈後，又會進入腑臟。
人有髓海，有血海，有氣海，有水穀之海。胃者水穀之海，其輸上在氣街，下至三里。（人受氣於水谷，水穀入口藏於胃，以養五臟氣，故五臟六腑之氣味皆出於胃，而胃為水穀之海也。其胃氣運行之輸，上者在氣街，即氣衝穴；下者至三里，在膝下三寸。）衝脈者為十二經之海，其輸上在於大杼，下出於巨虛之上下廉。
白話文：
人體中有「氣海」、「血海」、「水穀之海」。其中，胃是「水穀之海」，它輸送到氣衝穴，再向下通到三里穴。（人體通過水和食物獲得氣，水谷進入胃中貯藏，用來養育五臟六腑之氣，因此五臟六腑氣味的來源都是胃，所以胃被稱為「水穀之海」。胃氣運行的通路，向上通到氣衝穴，向下通到膝蓋下三寸的三里穴。）衝脈是十二經脈的「海」，它輸送到到大椎穴，再從巨闕穴的上、下廉（巨闕穴旁的部位）流出。
（此即血海也。衝脈起於胞中，其前行者，並足少陰之經挾臍上行，至胸中而散；其後行者，上循背裡，為經絡之海。其上行者出於頏顙，下行者出於足，故其輸上在於足太陽之大杼，下在於足陽明之巨虛上下廉。衝脈起於胞中，陽明會於前陰，故男女精血，皆由前陰而降者，以二經血氣總聚於此，故均稱為五臟六腑、十二經之海，誠有非他經之可比也。）膻中者為氣之海，其輸上在於柱骨之上下，前在於人迎。
白話文：
這個就是所謂的血海。衝脈起源於胞宮，它向前行走的一支，挾帶著足少陰經從肚臍往上走，到胸中就散開；它向後行走的一支，沿著背脊裡面往上走，是經絡系統的海洋。它向上走的那支從顴骨下方出來，向下走的那支從腳底出來，所以它在上半身的出口在大杼穴（足太陽經），在下半身的出口在大巨虛穴的上下緣（足陽明經）。
衝脈起源於胞宮，陽明經會合於前陰，所以男女的精血，都是從前陰降下來的。而這兩條經絡的血氣都匯聚於此，所以它們都被稱為五臟六腑、十二條經絡的海洋，這真是其他經絡無法比擬的。
膻中是氣的海洋，它向上輸布的出口在柱骨的上下，向前輸出在人迎穴。
（膻中，胸中也，肺之所居。諸氣者皆屬於肺，是為真氣，亦曰宗氣。宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸，故膻中為之氣海。柱骨，項後天柱骨也。頏顙者，分氣之所泄也。故氣海運行之輸，一在頏顙之後，即柱骨之上下，謂督脈之喑門，大椎也；一在頏顙之前，謂足陽明之人迎也。）腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府。
白話文：
膻中：位於胸部，肺臟所在的位置。所有氣體都歸於肺，這些氣被稱為真氣，也就是根本之氣。根本之氣積於胸中，從喉嚨呼出，貫穿心脈而進行呼吸，因此膻中被稱為「氣海」。
柱骨 ：脖子後面的天柱骨。
頏顙（太陽穴） ：氣體溢出的地方。
氣海運行的管道 ：一是位於太陽穴後方，也就是天柱骨上下，稱為督脈的「啞門」，即大椎穴；另一個位於太陽穴前方，稱為足陽明脈的「人迎」穴。
腦 是骨髓的「海」，其管道上部位於頭蓋骨，下部位於風府穴。
（凡骨之有髓，惟腦為最巨，故諸髓皆屬於腦，而腦為髓之海。蓋，腦蓋骨也。即督脈之囟會，風府，亦督脈穴。此皆髓海之上下前後輸也。）氣海有餘者，氣滿，胸中悗息，面赤；氣海不足，則少氣不足以言。（氣有餘者，邪氣實也；氣不足者，正氣虛也。下仿此。氣海在胸中而屬陽，故氣實則胸中悗悶喘息，面熱而赤，聲由氣發；氣不足則語言輕怯，不能出聲。如言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
白話文：
（人體骨頭裏面有髓，其中腦髓最大，所以其他各處的髓都歸屬於腦髓，而腦髓是髓的總彙。蓋，指的就是腦蓋骨。督脈的囟會穴和風府穴，也是督脈上的穴位。這些都是髓海上下前後傳送髓的地方。）
氣海有餘的人，氣息充足，胸中脹滿氣悶，面色通紅；氣海不足的人，則氣短說不出話來。（氣息有餘，是因爲邪氣充實；氣息不足，是因爲正氣虛弱。以下類推。氣海位於胸中，屬於陽性，所以氣息充足時胸中脹悶喘息，面熱發紅，聲音因氣息而發；氣息不足時話語輕微無力，無法出聲。如果說話聲音微弱，一整天才能緩過勁來說話，這是因爲氣力被奪走了。）
悗，母本切，又音瞞。）血海有餘，則常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。（形以血充，故血有餘則常想其身大。怫，怫鬱也，重滯不舒之貌。血不足則常想其身小。狹，隘狹也，索然不廣之貌。此皆血海不調之為病。病在血者，徐而不顯，故茫然不覺其所病。
白話文：
「悗」：讀音同「瞞」。
如果血氣旺盛，就會經常覺得自己的身體很大，糊裏糊塗不知道自己生病了；如果血氣不足，就會經常覺得自己的身體很小，乾癟癟的不知道自己生病了。
（身體的形體是由血液充盈而成的，所以血氣旺盛時會覺得身體大。怫：鬱悶、不暢通的樣子。血氣不足時會覺得身體小。狹：狹窄、拘謹的樣子。）
這些都是血氣不調造成的疾病。而血氣的疾病，發作緩慢而不明顯，所以常常渾渾噩噩，不知道自己生病了。
怫，音拂。）水穀之海有餘，則腹滿；水穀之海不足，則飢不受穀食。（有餘者，水穀留滯於中，故腹為脹滿；不足者，脾虛則不能運，胃虛則不能納，故雖飢不受穀食。）髓海有餘，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。（髓海充足，即有餘也，故身輕而勁，便利多力，自有過人之度而無病也。
白話文：
脾胃（"水穀之海"）有剩餘，就會肚子脹滿；脾胃有不足，則飢餓時也無法進食。（有剩餘是指水分和食物滯留在體內，因此肚子會脹滿；不足是指脾氣虛弱，運化功能下降，胃氣虛弱，不能接納食物，所以即使飢餓也無法進食。）
骨髓（"髓海"）有剩餘，就會身輕力強，精力過剩；骨髓不足，就會頭暈耳鳴，小腿痠軟，頭昏眼花，什麼也看不清，懶散懈怠，只想躺在牀上。（骨髓充足，即有剩餘，所以身體輕盈而有力，行動敏捷，力氣很大，自然有過人的資質和健康。）
若其不足，則在上者為腦轉，以腦空而運似旋轉也；為耳鳴，以髓虛者精必衰，陰虛則耳鳴也；為脛酸，髓空無力也；為眩冒，忽不知人；為目無所見，怠惰安臥，皆以髓為精類，精衰則氣去，而諸證以見矣。）審守其輸而調其虛實，無犯其害，順者得復，逆者必敗。（審守其輸，謂審察其輸穴，無犯其害，無盛盛，無虛虛也。
順者得復，逆者必敗，戒夫！天時人事，皆宜慎而不可忽也。）
白話文：
如果腎髓不足，則會出現以下症狀：
- 腦轉：腦子像旋轉一樣，因為腦髓空虛，運轉不暢。
- 耳鳴：腎髓虛弱，精氣衰竭，陰虛導致耳朵鳴叫。
- 脛酸：腎髓空虛，沒有力氣，小腿痠軟。
- 眩冒：突然迷糊，辨不清人。
- 目無所見、怠惰安臥：因為腎髓是精氣的來源，精氣衰竭則氣血流失，出現這些症狀。
醫生應細心觀察患者的輸穴，調節其虛實，避免過盛或過虛，順應身體的自然規律，則患者可以康復；否則，治療就會失敗。（「審守其輸」是指細心觀察輸穴，避免治療過度或不足。）