《醫經原旨》~ 卷六 (24)
卷六 (24)
1. 忘
人之善忘者，上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。（下氣有餘，對上氣不足而言，非謂下之真實也。心肺虛於上，營衛留於下，則神氣不能相周，故為善忘，陽衰於上之兆也。）
白話文：
人容易健忘，是因為上半身的氣不足，下半身的氣卻相對盈餘，腸胃飽滿而心肺虛弱。氣虛則氣血運行停滯在下半身，久而久之，氣血不能按時上升，所以容易健忘。（這裡說的「下氣有餘」，是相對上氣不足而言，並不是說下半身的氣真的過多。心肺虛弱，氣血停滯在下半身，則神氣無法正常運轉，導致健忘，這是上半身陽氣衰弱的徵兆。）
2. 飢
人之善飢而不嗜食者，精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，谷消則善飢；胃氣逆上則胃脘寒，故不嗜食也。（胃氣逆上而不能運行，即其寒也。脾胃熱而胃脘寒，所以雖飢而不欲食。寒，亦作虛字訓也。）
白話文：
人如果總是覺得餓卻不想吃東西，是因為精氣都聚集在脾臟，熱氣停留在胃裡。胃熱就會消化食物，食物消化了就容易餓；如果胃氣逆流往上走，胃脘就會覺得冷，所以就不想吃東西。（胃氣逆流而無法正常運作，就是指胃寒。脾胃有熱，但胃脘卻感覺寒冷，因此雖然餓卻不想吃東西。這裡的「寒」，也可以理解為虛弱的意思。）
3. 臥
人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥、不能行而喘者，有不得臥、臥而喘者。夫不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。（足之三陽，其氣皆下行，足之三陰，其氣皆上行；亦天氣下降，地氣上升之義；故陽明上行者為逆，逆則氣連於肺而息有聲，此胃氣之不降也。）陽明者，胃脈也。
胃者六腑之海，其氣亦下行。陽明逆不得從其道，故不得臥也。（陽明為水穀之海，氣逆不降，則奔迫而上，所以不得臥。）故曰胃不和則臥不安，此之謂也。（不安，反覆不寧之謂。今人有過於飽食，或病脹滿者，臥必不安，此皆胃氣不和之故。不得臥而息無音者，義亦同此。
）起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也。絡脈不得隨經上下，故留經而不行；絡脈之病人也微，故起居如故而息有音也。（病不在胃，亦不在臟，故起居如故。氣逆於肺之絡脈者，病淺而微，故但為息有音耳。有得臥行而喘者，義亦類也。）不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。
水者，循津液而流也。腎者水臟，主津液，主臥與喘也。（水病者，其本在腎，其末在肺；故為不得臥，臥則喘者，標本俱病也。不得臥，不能行而喘者，義亦類此。所論喘息不得臥者，有肺、胃、腎三臟之異。在肺絡者，起居如故而息有音也，病之微者也；在胃者，不得臥而息有音也，甚於肺者也；在腎者，不得臥、臥則喘也，又其甚者也。夫息有音者，即喘之漸。
喘出於腎，則病在根本矣。故愈深者必愈甚，凡虛勞之喘，義亦猶此，有不可不察也。）人有臥而有所不安者，臟有所傷。（凡五臟受傷，皆能使臥不安。如七情勞倦、飲食風寒之類皆是也。）及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（之寄，氣復得所之，謂五臟主藏精者也。
臟有所傷則精有所失，精有所失則神有不安，故必使精復神安，則臥亦安矣；否則病之既及，又能何所懸置而可使無患哉？）人之不得偃臥者，肺為臟之蓋。（五臟之應天者肺也，故為五臟六腑之蓋。）肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥也。（盛，言邪氣實也，故令脈大。邪盛於肺者，偃臥則氣促而急，故不能也。
）邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者。（邪氣惑人，令人寐無從生，故云「不臥出」也。）五穀入胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉；（宗氣，大氣也。隧，道也。糟粕之道出於下焦，津液之道出於中焦，宗氣之道出於上焦，故分為三隧。
喉嚨為肺之系而下貫於心，故通宗氣而行呼吸。）營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉；（榮氣出於中焦者，中焦受水穀之氣，泌其津液，變化以為血脈，外而四肢，內而臟腑，無所不至，故其運行之數與刻數皆相應也。）衛氣者，出其悍氣之慓疾，先行於四末、分肉、皮膚之間而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，常從足少陰之分間行於五臟六腑。（衛氣者，水穀之悍氣也。
白話文：
臥
人睡覺時，有的會發出聲音，有的則不會，有的生活起居如常卻發出聲音，有的能躺能走卻喘，有的不能躺，也不能走還喘，有的不能躺，躺下就喘。不能躺下還發出聲音的，是陽明經逆了。足三陽經的氣都向下走，現在卻逆向向上走，所以才發出聲音。（足三陽經的氣都向下走，足三陰經的氣都向上走，這也是天之氣下降，地之氣上升的道理；所以陽明經之氣向上走是逆的，逆則氣衝到肺部，呼吸就發出聲音，這是胃氣不下降。）陽明經，就是胃經。
胃是六腑之海，它的氣也向下走。陽明經逆了，不能順著它的路線走，所以不能躺下。（陽明經是水穀之海，氣逆不下降，則向上衝，所以不能躺下。）所以說胃不和則臥不安，就是這個道理。（不安，是指反覆不寧。現在有些人吃太飽，或者脹滿，躺下就睡不安穩，這些都是胃氣不和的緣故。不能躺下，卻不發出聲音的，道理也相同。）生活起居如常卻發出聲音的，這是肺的絡脈逆了。絡脈不能順著經絡上下運行，所以停留在經脈而不運行；絡脈的病比較輕微，所以生活起居如常卻發出聲音。（病不在胃，也不在臟腑，所以生活起居如常。氣逆於肺的絡脈，病淺而微，所以只是呼吸有聲音而已。能躺能走卻喘的，道理也類似。）不能躺下，躺下就喘的，這是水氣入侵了。
水，是循著津液流動的。腎是水臟，主管津液，主管睡眠和呼吸。（水病，其根本在腎，其末端在肺；所以不能躺下，躺下就喘，是標本都生病了。不能躺下，不能走還喘的，道理也類似。關於喘息不能躺臥的，有肺、胃、腎三個臟腑的差別。在肺絡脈的，生活起居如常而呼吸有聲音，是病輕微的；在胃的，不能躺下還呼吸有聲音，比肺的嚴重；在腎的，不能躺下，躺下就喘，是最嚴重的。呼吸有聲音，就是喘息的開始。
喘息來自腎，則病在根本了。所以病越深，就越嚴重，凡是虛勞引起的喘息，道理也和這個一樣，不可不察。）人躺下卻感到不安，是臟腑受傷了。（凡是五臟受傷，都能使人睡不安穩。像七情勞倦、飲食風寒之類都是。）等到精氣有所依附就安穩了，所以人不能懸著病。（之寄，指氣又找到了歸宿，指的是五臟主藏精氣。）臟腑受傷則精氣有所損失，精氣有所損失則精神不安，所以必須使精氣恢復，精神安穩，那麼睡眠也就安穩了；否則，病已經來了，還能把它放在哪裡而不受其害呢？人的臥姿不能平躺，是因為肺是臟腑之蓋。（五臟中應天的為肺，所以是五臟六腑之蓋。）肺氣盛則脈大，脈大則不能平躺。（盛，指邪氣實，所以脈大。邪氣盛於肺，平躺則氣促而急，所以不能平躺。）邪氣入侵，或者使人眼睛閉不上，不能睡覺。（邪氣迷惑人，使人無法入睡，所以說「不能睡覺」。）五穀進入胃，其糟粕、津液、宗氣分為三條路徑，宗氣積聚在胸中，從喉嚨出來，貫通心脈而進行呼吸。（宗氣，是大氣。隧，是通道。糟粕從下焦排出，津液從中焦排出，宗氣從上焦排出，所以分為三條路徑。
喉嚨是肺的連接部位，向下貫通心臟，所以通宗氣而進行呼吸。）營氣，是分泌津液，注入脈管，化為血液，滋養四肢末端，內注五臟六腑，以應時間的變化。（營氣出自中焦，中焦接受水穀之氣，分泌津液，變化為血液，外達四肢，內至臟腑，無所不至，所以它的運行與時間都相應。）衛氣，是排出水穀中的悍氣，快速地運行於四肢末端、肌肉、皮膚之間而不停歇，白天運行於陽經，晚上運行於陰經，經常從足少陰經的分支運行於五臟六腑。（衛氣，是水穀的悍氣。）