初氣厥陰風木。大寒、立春、雨水、驚蟄。二氣少陰君火。春分、清明、穀雨、立夏。三氣少陽相火。小滿、芒種、夏至、小暑。四氣太陰濕土。大暑、立秋、處暑、白露。五氣陽明燥金。秋分、寒露、霜降、立冬。六氣太陽寒水。小雪、大雪、冬至、小寒。各至六十日。

顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之。相火之右，復行一步，土氣治之。復行一步，金氣治之。復行一步，水氣治之。復行一步，木氣治之。（六微旨大論）

六氣內經無正文。而於加臨明明見之本文者，止有六節氣位一章，發明司節之位；而於六節之陰陽上下，未之詳也。故後學每以六氣一氣呼之，又不辨司天六元不同，一概改著，為說以詳之。夫天氣之行於地，既布之以五行，分之以四時，歷以日月之行，而成歲功，此萬古不易。

所謂天地合氣也。然為氣行其間，每不得與日月朔望相齊。故古聖更以斗杓紀氣於十二宮，而祀之以二十四以會周天。後分統以六氣，凡六十日以分一氣，周而復始。所謂四時之止也。然其為氣上下不同，標本各異。初氣為厥陰風木者，一陽也。於卦為復，覆在九地之下，正當兩陰交盡之時。

是以上為厥陰，下為風木。故風木本陽而標陰也。二氣為少陰君火。君火見於卯，所謂顯明之位。其時為春分、清明，正三陽出地之時。乃不名之少陽，而號之為少陰；不名風木，而名以君火者：以此時三陽雖出地，而其上仍屬三陰，春寒猶屬是氣，尚為陰之少，故曰少陰。君火見於此者：

《易》所謂帝出乎震也。帝主十二辰，於時無所不統。而於此分時者：前此一陽尚在九地之下，而人歷於顯明，則聖作物睹，是以首出之於此也。其火主照臨，不主熱物，亦不奪春令，故曰君火不用。君火之右，即為夏令，為三氣之陽相火。相火當巳午為南離君位，非相火之所當。

唯君火不用，故退行一步，使相火當之，俾為夏官，以供臣職。故名以相火，明其無犯上之嫌也。相火當六陽之盛，正為太陽。乃不曰太，而曰少者：以陽雖盛，而尚在地上，未亢未高，故猶曰少陽也。四氣為太陰濕土。濕土在未，坤也。坤為太陰，位在未上，又當未月，坤正臨事。

故以太陰名之。又其時自大寒一陽生，以及於六陽，為上半年乾之行事；自夏至一陰生，至亥以盡於六陰，為下半年坤之行事。陽以順行，陰以逆行。故一陰之生，不名一陰，以其生由太陰坤德，故即以太陰名之。時雖溽暑酷烈，六陽極盛，而總曰太陰者，以陽已退職也。且當此之時：

使非土潤溽暑，則南離火旺，燥金安生？唯坤居其間，以土合火，而騰其濕氣，則大雨時行，而得以御火，使金氣生，而氣進與六陽代禪。非太陰之為，而誰為耶？五氣為陽明燥金。陽明者，以其時去溽蒸而清明，退矇昧而揫斂，堅潔清肅，陽在上而方明，故曰陽明。金氣堅而且洌。