1六節五制生五論
天以六為節。地以五為制。其生五。
河圖之教，五十有五，而總其數為天五地六；分其數為天五地五。天五者，一三五七九，五奇也；地五者，二四六八十，五耦也。奇以五乘五，五五二十五；耦以六乘五，五六三十。此所以天五地六也。然而陰陽交互，氣運相乘，則天氣反以六，地氣反以五。此六節五制之旨，軒岐所述也。
蓋兩儀既奠，而後天以陽而化氣，氣本無形，凡六合無形化氣之陰陽，皆本於天氣，以陰而成質。質處有形，凡六合有形成質之陰陽，皆本於地氣。所謂五者，生長化收藏，而成木火土金水是也。所謂六者，少陽陽明太陽厥陰少陰太陰，以奉寒暑燥濕風火是也。
所謂六為節者，天以一元布行於地，即本地之六位以分化氣，是天以六為節也。所謂五為制者，地以坤順承之化，即本天之五行以作成物，是地以五為制也。總之，天以五而干生，地以六而支生，以五加六而甲子生，天以五用六，地以六承五。此天施地生之大致，而六節五制之妙義也。
其生五者，原其初，則五行實生於一氣；由其後，則萬類皆生於五行。故五行有本生之理，有制用之道。其始也，天一生水，天一者，純剛之氣也。純剛之氣為全體，故生水。水之為物，一陽居二陰之間，由靜而動，由陰而陽，動而之陽，故地二生火。水火既濟，則形成而物暢，故天三生木。
陽既暢發，則陽後生陰，自舒而斂，故地四生金。土居中位，成乎四氣，而成功位次反居其後者，土為萬物之母，奉天而不居，故必於四氣之既成，而後見之也。然土為中宮，為爐鼎，能以水火為用；水火不得，則相射，是以戊己之位，藏於水火。此坎納六戊，離納六己，所自來也。
故戊己中宮為最尊，布氣育靈，為生物元始，所謂資生於坤也。故以是為南政，君臨於上，而水木火金四臟之氣環拱之；以其環拱，故謂之北政，如臣面君也。至其地支辰戌丑未，居四餘之偏，兼為四庫者，蓋以奠定四氣，所以始萬物，終萬物，而告成功於物後也。故天雖以五生土，
而常以一先四，而首萬物。一先四者，即五數之一，而首以土運之義也。此萬物所以資始也。地雖以十成土，而恆以二居五而終陰陽。二居五者，戊癸化火，而適終於地二之數也。此萬物所以資生也。生生之本，制用之道盡矣。
《六節五制生五論》：
自然界以「六」為節律準則，大地以「五」為規制法則，進而化生五行。（出自《天元紀大論》）
河圖教示的數理總和為五十五，歸納為「天五地六」，細分則為「天五地五」。「天五」指一、三、五、七、九這五個奇數；「地五」指二、四、六、八、十這五個偶數。奇數以五乘五得二十五，偶數以六乘五得三十，此即「天五地六」的由來。然而陰陽相互交融、氣運彼此影響時，天氣反而顯現「六」的特性，地氣反而顯現「五」的特性，這正是「六節五制」的核心思想。
軒轅黃帝與岐伯闡述：太極分化陰陽後，天屬陽而化生無形之氣，所有虛空中無形變化的陰陽能量，皆根源於天氣；地屬陰而形成有形實質，所有實體物質的陰陽結構，皆根源於地氣。所謂「五」，指生長化收藏的循環，對應木火土金水五行；所謂「六」，指少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰六氣，配合寒暑燥濕風火等自然現象。
「六為節」指天的元氣透過大地六個方位分化氣機，故天以六為調節準則；「五為制」指大地順承天的五行規律生成萬物，故地以五為規範法則。總體而言，天以五數衍生天干，地以六數衍生地支，五與六結合形成六十甲子。天運用五數統御六氣，地透過六氣承載五行，此乃天地化育萬物的基本原理，也是「六節五制」的精妙內涵。
「其生五」的深意：追溯本源，五行實則生於一元之氣；觀察現象，萬物皆由五行衍生。因此五行既有生發原理，也有制約法則。初始時，純陽之氣（天一）首先生水（水性靜中含動，一陽藏於二陰）；陽氣發動後，地二生火；水火既濟則形體完備，天三生木；陽氣暢達後轉生陰性，地四生金；土居中央調和四氣，卻在最後顯現作用——因土為萬物之母，效法天道「化育而不居功」，故待四氣成形後方展現其功能。
土作為中宮核心，如同煉化萬物的爐鼎，能調和水火（水火失調則相剋）。因此戊己土位隱藏於水火之中（坎卦含納六戊，離卦含納六己）。戊己中宮地位最尊貴，是化生生命的本源（即「資生於坤土」之理），被喻為「南政」如君主臨朝，而水木火金四臟之氣如臣屬環繞（稱「北政」）。地支中辰戌醜未位居四方，兼為儲藏四氣之所，其功能在穩定四氣、成就萬物終始。
天雖以五數生土，卻常以「一先於四」彰顯土德（五數中的「一」代表土運主導），此為萬物肇始之機；地雖以十數成土，卻以「二居五中」終結陰陽循環（戊癸化火對應地二之數），此為萬物滋養之本。至此，生生不息的原理與制約運用的法則已完備闡明。