《內經博議》~ 卷之一 (2)

1. 六節五制生五論

天以六為節。地以五為制。其生五。

河圖之教，五十有五，而總其數為天五地六；分其數為天五地五。天五者，一三五七九，五奇也；地五者，二四六八十，五耦也。奇以五乘五，五五二十五；耦以六乘五，五六三十。此所以天五地六也。然而陰陽交互，氣運相乘，則天氣反以六，地氣反以五。此六節五制之旨，軒岐所述也。

蓋兩儀既奠，而後天以陽而化氣，氣本無形，凡六合無形化氣之陰陽，皆本於天氣，以陰而成質。質處有形，凡六合有形成質之陰陽，皆本於地氣。所謂五者，生長化收藏，而成木火土金水是也。所謂六者，少陽陽明太陽厥陰少陰太陰，以奉寒暑燥濕風火是也。

所謂六為節者，天以一元布行於地，即本地之六位以分化氣，是天以六為節也。所謂五為制者，地以坤順承之化，即本天之五行以作成物，是地以五為制也。總之，天以五而干生，地以六而支生，以五加六而甲子生，天以五用六，地以六承五。此天施地生之大致，而六節五制之妙義也。

其生五者，原其初，則五行實生於一氣；由其後，則萬類皆生於五行。故五行有本生之理，有制用之道。其始也，天一生水，天一者，純剛之氣也。純剛之氣為全體，故生水。水之為物，一陽居二陰之間，由靜而動，由陰而陽，動而之陽，故地二生火。水火既濟，則形成而物暢，故天三生木。

陽既暢發，則陽後生陰，自舒而斂，故地四生金。土居中位，成乎四氣，而成功位次反居其後者，土為萬物之母，奉天而不居，故必於四氣之既成，而後見之也。然土為中宮，為爐鼎，能以水火為用；水火不得，則相射，是以戊己之位，藏於水火。此坎納六戊，離納六己，所自來也。

故戊己中宮為最尊，布氣育靈，為生物元始，所謂資生於坤也。故以是為南政，君臨於上，而水木火金四臟之氣環拱之；以其環拱，故謂之北政，如臣面君也。至其地支辰戌丑未，居四餘之偏，兼為四庫者，蓋以奠定四氣，所以始萬物，終萬物，而告成功於物後也。故天雖以五生土，

而常以一先四，而首萬物。一先四者，即五數之一，而首以土運之義也。此萬物所以資始也。地雖以十成土，而恆以二居五而終陰陽。二居五者，戊癸化火，而適終於地二之數也。此萬物所以資生也。生生之本，制用之道盡矣。

白話文：

六節五制生五論

天以六個節氣運行，地以五行相生相剋為法則，從而產生萬物。

河圖的奧義有五十五數，總和為天五地六，細分則為天五地五。天五指的是一、三、五、七、九，為奇數；地五指的是二、四、六、八、十，為偶數。奇數以五相乘得二十五，偶數以六相乘得三十，這就是天五地六的由來。然而陰陽交替，氣運相乘，則天氣反以六為數，地氣反以五為數，這就是「六節五制」的精髓，也是軒轅、岐伯所闡述的。

天地之初，陽氣化為無形的氣，六合之中一切無形的陰陽之氣都源於天氣；陰氣凝聚成有形的物質，六合之中一切有形的陰陽之質都源於地氣。「五」指的是木、火、土、金、水，代表生長、化育、收藏的過程；「六」指的是少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰，代表六種氣候：寒、暑、燥、濕、風、火。

所謂「六為節」，是指天以一元之氣布施於地，而地則以六個方位來分化吸收天之氣，故稱天以六為節；所謂「五為制」，是指地以坤厚之德承載天之氣，並以五行來化育萬物，故稱地以五為制。總而言之，天以五氣主宰萬物之生成，地以六氣輔助萬物之生長，天五地六相合則產生甲子，天以五而用六，地以六而承五，這就是天施地生的大致法則，也是六節五制妙義的所在。

「其生五」是指萬物起源於一氣，最終萬物皆由五行生生不息。五行有其本源和運作法則：最初，天一生水，天一為至剛之氣，故能生水；水居於二陰之間，由靜轉動，由陰轉陽，故地二生火；水火既濟，萬物生長，故天三生木；陽氣暢達後，轉而收斂，故地四生金；土居中位，配合四氣，成就萬物，故土位居後，土為萬物之母，奉天而不居功，故在四氣既成後才顯現。土居中宮，如同爐鼎，能運用水火，水火失衡則相剋，戊己土則藏於水火之中，坎宮納戊，離宮納己。

戊己土居中宮為最尊，布氣育靈，為萬物之元始，是為「資生於坤」，故為南政，居於主位；水木火金四臟之氣環拱於中，如同臣子侍奉君王，故為北政。地支辰戌丑未居於四隅，為四庫，奠定四氣，主宰萬物之始終。天雖以五生土，卻常以一先四，主導萬物；地雖以十成土，卻常以二居五，終陰陽之數。生生之本，制用之道，皆在其中。