《內經博議》~ 卷之一 (2)
卷之一 (2)
1. 正六氣說
初氣厥陰風木。大寒立春雨水驚蟄。二氣少陰君火。春分清明穀雨立夏。三氣少陽相火。小滿芒種夏至小暑。四氣太陰濕土。大暑立秋處暑白露。五氣陽明燥金。秋分寒露霜降立冬。六氣太陽寒水。小雪大雪冬至小寒。各至六十日。
顯明之右。君火之位也。君火之右。退行一步。相火治之。相火之右。復行一步。土氣治之。復行一步。金氣治之。復行一步。水氣治之。復行一步。木氣治之。（六微旨大論）
六氣內經無正文。而於加臨明明見之本文者。止有六節氣位一章。發明司節之位。而於六節之陰陽上下未之詳也。故後學每以六氣一氣呼之。又不辨司天六元不同。一概改著。為說以詳之。夫天氣之行於地。既布之以五行。分之以四時。歷以日月之行。而成歲功。此萬古不易。
所謂天地合氣也。然為氣行其間。每不得與日月朔望相齊。故古聖更以斗杓紀氣於十二宮。而祀之以二十四以會周天。後分統以六氣。凡六十日以分一氣。周而復始。所謂四時之止也。然其為氣上下不同。標本各異。初氣為厥陰風木者。一陽也。於卦為復。覆在九地之下。正當兩陰交盡之時。
是以上為厥陰。下為風木。故風木本陽而標陰也。二氣為少陰君火。君火見於卯。所謂顯明之位。其時為春分清明。正三陽出地之時。乃不名之少陽。而號之為少陰。不名風木。而名以君火者。以此時三陽雖出地。而其上仍屬三陰春寒猶屬是氣。尚為陰之少。故曰少陰。君火見於此者。
易所謂帝出乎震也。帝主十二辰。於時無所不統。而於此分時者。前此一陽尚在九地之下。而人歷於顯明。則聖作物睹。是以首出之於此也。其火主照臨。不主熱物。亦不奪春令。故曰君火不用。君火之右。即為夏令。為三氣之陽相火。相火當巳午為南離君位。非相火之所當。
唯君火不用。故退行一步。使相火當之。俾為夏官。以供臣職。故名以相火。明其無犯上之嫌也。相火當六陽之盛。正為太陽。乃不曰太。而曰少者。以陽雖盛。而尚在地上。未亢未高。故猶曰少陽也。四氣為太陰濕土。濕土在未坤也。坤為太陰。位在未上。又當未月。坤正臨事。
故以太陰名之。又其時自大寒一陽生。以及於六陽。為上半年乾之行事。自夏至一陰生。至亥以盡於六陰。為下半年坤之行事。陽以順行。陰以逆行。故一陰之生。不名一陰。以其生由太陰坤德。故即以太陰名之。時雖溽暑酷烈。六陽極盛。而總曰太陰者。以陽已退職也。且當此之時。
使非土潤溽暑。則南離火旺。燥金安生。唯坤居其間。以土合火。而騰其濕氣。則大雨時行。而得以御火。使金氣生。而氣進與六陽代禪。非太陰之為而誰為耶。五氣為陽明燥金。陽明者。以其時去溽蒸而清明。退矇昧而揫斂。堅潔清肅。陽在上而方明。故曰陽明。金氣堅而且洌。
是以為燥。六氣為太陽寒水。寒水於時為亥。水屬三陰。乃其上為太陽者。此時陽退而在上。為亢為高。在五陰之上。於卦為剝。居停而不用事。故以太陽名。而納之寒水也。寒水本陰。而標陽者。以此總之。正六氣進氣居下。退氣居上。春夏陽自下升。故厥陰少陰在上。秋冬陰亦自下而上。
故陽明太陽在上。在下者為進氣。在上者為成功。而進退之氣。標本之說。於是可見矣。此為主氣司天。所加為客氣。主客之分以此。
白話文：
正六氣說
初氣是厥陰風木，對應大寒、立春、雨水、驚蟄，共六十天。二氣是少陰君火，對應春分、清明、穀雨、立夏，共六十天。三氣是少陽相火，對應小滿、芒種、夏至、小暑，共六十天。四氣是太陰濕土，對應大暑、立秋、處暑、白露，共六十天。五氣是陽明燥金，對應秋分、寒露、霜降、立冬，共六十天。六氣是太陽寒水，對應小雪、大雪、冬至、小寒，共六十天。
君火位於顯明之位（東方）。君火之右（南方）退後一步，由相火掌管。相火之右（西方）再退一步，由土氣掌管。再退一步，由金氣掌管。再退一步，由水氣掌管。再退一步，由木氣掌管。（此段出自《六微旨大論》）
《內經》中並無關於六氣的完整篇章，僅在某些篇目中提及六氣的方位，但對六氣陰陽的變化並未詳細說明。後世學者往往將六氣混為一談，也不區分司天六元的不同，因此本文將詳細闡述。天地之氣運行於地面，按照五行分佈，劃分為四季，並依據日月運行週期，形成一年四季的循環，這是亙古不變的道理，稱為天地合氣。然而，氣的運行並非完全與日月朔望一致，所以古人用斗杓在十二宮中記錄氣候的變化，並用二十四節氣來配合周天運行，後來又將其分為六氣，每氣六十天，循環往復，這就是四季更替的道理。但各氣的上下不同，標本各異。
初氣為厥陰風木，是一陽之氣，在卦象中為「復」，位於地底之下，正值兩陰交盡之時。因此上為厥陰，下為風木，風木本是陽氣，卻表現為陰的特性。二氣為少陰君火，君火出現在卯（東方），為顯明之位，時間為春分清明，正值三陽出地之時。卻不稱之為少陽而稱之為少陰，不稱風木而稱之為君火，是因為此時雖然三陽出地，但上部仍屬三陰，春寒猶存，仍屬陰的少部分，所以稱為少陰。君火出現在此時，如同《易經》中所說的「帝出乎震」，帝主十二辰，統轄一切，此時，一陽之氣尚在地底之下，而人已歷經顯明之位，故而萬物復甦，所以君火首先出現。君火主照臨，不主熱物，也不奪春令，所以稱為君火不用。君火之右（南方）即為夏令，為三氣之陽相火。相火當巳午（南方），為南離君位，而非相火應當的位置。因為君火不用，所以退後一步，讓相火掌管，作為夏官，以輔佐君火，故名為相火，表明其不僭越君位。相火當六陽之盛，正為太陽，卻不稱之為太而稱之為少，是因為陽氣雖然盛，但仍在土中，未至極盛，所以仍稱為少陽。四氣為太陰濕土，濕土在未（土）坤（地），坤為太陰，位於未月，坤正當其時，故稱為太陰。從大寒一陽生到夏至一陰生，為上半年乾（天）的運行，從夏至一陰生到亥（水）為下半年坤（地）的運行，陽氣順行，陰氣逆行。一陰之氣的產生，不稱為一陰，而是稱為太陰，因為其產生源於太陰坤德。此時雖然暑熱酷烈，六陽極盛，卻總稱為太陰，是因為陽氣已開始退卻。若非土氣滋潤暑熱，則南離之火旺盛，燥金將無法產生。坤土居於其中，以土合火，並使濕氣上升，則大雨時行，得以抑制火氣，使金氣產生，並與六陽交替，非太陰之力不可為。五氣為陽明燥金，陽明是指此時暑氣消退，天氣清明，退去矇昧，收斂肅殺，陽氣在上而光明，故稱為陽明。金氣堅硬而寒冷，故稱為燥。六氣為太陽寒水，寒水在亥（水），水屬三陰，卻在上稱為太陽，此時陽氣退卻而位於高位，在五陰之上，在卦象中為剝，停止運行而不做事，故稱為太陽，而納之於寒水。寒水本是陰，卻表現為陽的特性。總而言之，正六氣進氣在下，退氣在上。春夏陽氣自下而上，故厥陰少陰在上；秋冬陰氣亦自下而上，故陽明太陽在上。在下者為進氣，在上者為成功，進退之氣，標本之說，由此可見。此為主氣司天，所加者為客氣，主客之分以此而定。
2. 為運為氣五六說
自陰陽二氣交易鼓舞。以化生五行為萬物。而三才之成全奠其中。然所謂陰陽交易鼓舞者。二而已矣。二而有無息之用。萬而仰致一之道。以譬明之。五行為銅。二氣為炭。此生生之本。由於交易鼓舞之妙。從無而有。從有而生也。乃五行者。不明所自。請得言之。天一生水。
陽始交於陰也。地二生火。陰始交於陽也。得陽而生火。得陰而生水。此陰陽定交之始。故所生二子。仍肖父母。是以乾道成男。坤道成女。道本斯矣。然以二氣之鼓舞言之則水火生而萬類之胚胎具也。故曰水火者。陰陽之徵兆也。自茲而天三生木。地四生金。則陰陽既交。
而互生互長。萬類成形而堅定。成形為木。堅定為金。生矣成矣。故曰金木者。生成之終始也。然而能終之始之。必有為之先者。而使二氣為之鼓之舞之。則造化之藏用自成壚鞴。非中宮奠其元氣。曷能不渝。此土之龐厚。為天五而居中。天五者。非以次而為五。乃攝四而為五也。
地之十承焉者耳。由斯言之。天地之施生。定於五行。盈天地之物生。莫非五行。四時之更。莫非五行。五方之位。莫非五行。而五者之運。行於天地之間。為天為地。為人為物。為形為氣。有一不在運中者乎。至於所以為六者。亦自有說。本然二氣三分而六。因陰陽之氣。
有初中末。有少壯老。其氣各有盛衰。故各分而為三。是以為六也。以六乘五。以五成六。於是五行物類之生成消殺。恆乘於六氣之進退盛衰。故六氣者。所以節宣五運。而成其化育者也。無一物不成於六氣之中。無一時不被六氣之化。豈止五運六氣為加臨之說乎。是以帝問。
而岐伯曰。五運陰陽者。天地之道也。萬物之綱紀。變化之父母。生殺之本始。神明之府也。又曰陰陽之氣。各終期日。非獨主時也。今觀於甲子。而陰陽之紀以立。於是歲立。而年月日時陰陽之氣各立。無非五六者。請更言之。時一日有十二。十二者。陰陽兩從六也。以五乘六。
故五日一周甲子為一候也。一周甲子。氣亦一周矣。故可以為候。此小周也。推之為七十二。而大周矣。此從時而起者也。日者。甲乙至癸為旬日。天數五。故二五為小周。以五加六。故六十日為備一周。又歷六甲子。為大一周成歲矣。此以日為起者也。月者。歷十二辰恆主。
今以紀時。又用五行以紀六氣。而四時始備。凡五歲一周。歷三十年而備周。此以日為起者也。歲者。十二年一紀。六十歲一周。此一周者。又合年月之大而周之也。以五加六。小者為小周。大者為大周。然應天之氣。動而不息。故五氣而右遷。應地之氣。靜而守位。故六期而環會。
此五運六氣。主歲之常期。起於天地之自為六氣也。由日時月而言。為陰陽生物之合氣。由五運六氣主歲而言。為陰陽成物之分氣。有分有合。有從合而分。有從分而合。此之所謂必以三合為治也。然而天主動。為五行之主。故運居其中而常先。地主靜。六氣以不遷為會。故司天在泉。
各有其故。要而言之。合氣以專生物。分氣以節成物。三合為治。人在氣交之中。內稟其合氣。而嘗外應其交氣。此歲氣五運之加臨。何時而可廢之也。其未可驗者。南北剛柔。陰陽向背。未可一齊。岐伯亦列其如是焉耳。使後之學者。通天地之秘。而行其活法。未嘗印板文也。
至後世加臨尋病。而又不能知三合相交所乘臨之盛衰。而懜為鈴法。貽笑千古耳。
白話文：
為運為氣五六說
陰陽二氣相互作用，化生五行，萬物由此而生，天地人三才的完整性也奠基於此。但所謂陰陽的相互作用，指的是陰陽二氣而已。雖然只有二氣，卻具有無窮的功效；雖然萬物繁多，卻都遵循著陰陽這一個道理。打個比方，五行好比銅，二氣好比炭，這是生生不息的根本，因為陰陽二氣奇妙的相互作用，才能從無到有，從有到生。
那麼五行是怎麼來的呢？讓我來說明：天一生水，陽氣開始與陰氣交合；地二生火，陰氣開始與陽氣交合。陰氣得陽氣而生火，陽氣得陰氣而生水。這是陰陽交合的開始，所以生成的兩種物質，都像其父母。因此，乾道生男，坤道生女，道理就在這裡。從陰陽二氣的相互作用來看，水火生成了萬物的胚胎。所以說，水火是陰陽的徵兆。
接著，天三生木，地四生金，陰陽交合之後，互相滋生、互相促進，萬物成形並變得堅固。成形的是木，堅固的是金，生成了，也完成了。所以說，金木是萬物生成終結的標誌。然而，要達到終結並開始新的循環，必須有先在的因素，使二氣鼓動、舞動，這樣才能形成天地造化的規律。如果不是中宮（土）奠定了元氣，又怎能恆久不變呢？土的厚重，是天五居中，天五並非依次排列的第五，而是統攝其他四行而成為第五。
地則承載著十種事物。由此可知，天地萬物的生長，都決定於五行；充盈天地間的萬物，都離不開五行；四時的更迭，都離不開五行；五方的方位，都離不開五行。而五行的運轉，運行於天地之間，主宰著天地、人、物，主宰著形體和氣，有什麼不在五行運轉之中的呢？至於為什麼是六氣，也有其道理。本源的二氣，各自分為三種，成為六氣。因為陰陽之氣有初、中、末三個階段，有少、壯、老三個時期，其氣各有盛衰，所以各自分為三，成為六氣。
用六乘以五，用五成六，這樣五行和萬物的生成消亡，就恆常地依附於六氣的進退盛衰。所以，六氣是調節五行運轉，完成其化育作用的。沒有任何事物不是在六氣之中生成的，沒有任何時刻不受六氣的化育。豈止是五運六氣的加臨之說呢？所以，黃帝問岐伯，岐伯回答說：五運陰陽是天地之道，是萬物的綱紀，是變化的父母，是生殺的根本，是神明的府庫。又說，陰陽之氣各有終期，不僅主宰著時間。
現在觀察甲子（六十甲子），陰陽的規律由此建立。於是歲立，年月日時的陰陽之氣也各自分立，無一不是五六的規律。讓我再進一步說明：一天有十二個時辰，十二是陰陽各佔六個時辰。以五乘六，所以五日為一周期，甲子為一候。一個甲子周期，氣也完成一個周期，所以可以用來作為一個候（時間單位）。這是小周期。推演到七十二候，就是大周期。這是從時辰開始推算的。
一日，由甲乙至癸為十日，天數為五，所以二五為小周期。以五加六，所以六十日為一個完整周期。又歷經六個甲子，就成為一年的大周期。這是以日為起點的推算。一個月，歷經十二辰，恆常為其所主宰。現在用它來紀時，又用五行來紀六氣，這樣一年四季就齊備了。每五年為一個周期，歷經三十年就完成一個大周期。這是以日為起點推算的。
一年，十二年為一紀，六十年為一個大周期。這個大周期，又融合了年月的大周期而成。以五加六，小的稱為小周期，大的稱為大周期。然而，應天之氣，動而不息，所以五氣右遷；應地之氣，靜而守位，所以六氣環會。這是五運六氣主宰一年四季的常規周期，起於天地自發的六氣。從日時月來說，是陰陽生物的合氣；從五運六氣主宰一年四季來說，是陰陽成物的分氣。
有合有分，有從合到分，有從分到合。這就是所謂的必須以三合為治。然而，天主動，為五行的主宰，所以運氣居中而常先。地主靜，六氣以不遷為會，所以司天在泉，各有其原因。總而言之，合氣用於專注於生物的生成，分氣用於調節生物的成長。三合為治，人處於氣交之中，內在秉承著合氣，而外在應和著交氣。這一年四季的氣運和五運的加臨，什麼時候可以廢棄呢？
其未可驗證的是南北剛柔，陰陽向背，不能一概而論。岐伯也列舉了這些情況。使後世的學者，通曉天地之秘，而施行其活法，從未印成書。到後來，人們加臨尋病，卻不能知道三合相交所乘臨的盛衰，而糊里糊塗地運用鈴法，成為千古笑柄。