《內經博議》~ 題辭
題辭
1. 題辭
儒可無用乎？耳目心思等之木石，百年為可悼也。儒可有用乎？兵刑錢穀紹之職司，一時為可鄙也。居今之世，志古之道，求所謂卓然自命，上不溷君王而下不委諸草莽者，其在岐黃之業乎？夫岐黃之業，談何容易。不知陰陽消長之理者，不可與言醫；不知死生變化之故者，不可與言醫；不知草木蟲魚邱陵牝牡之性情者，不可與言醫；不知古今異宜剛柔互用應變合於秒忽者，不可與言醫。若是則五經四子之書，醫之宗旨也；二十一史前後成敗君臣興廢之所由，醫之證據也；與夫諸子百家零星傳記雜出於飲食藥石之書，醫之雜俎也。宰相須用讀書人，國醫須用讀書人。如是而儒之一生，無用不等之木石，有用不綴之職司，休德令聞而擅其美，豈不重賴夫醫也耶？醫之不可易言，儒之不可易言也。
余性鄙寡交，不樂輕與人，人不屑吾與。猶憶總角時，郡中得交羅君淡生，即今之東逸也。探所得細繹胸中經史袞袞可聽，旁及古文字學，皆可法知其非常人。未幾陵谷變遷，隱見於煙雨蓬茨之下。名可得聞，跡不可得見。如是者三十年。君之讀書樂道，視壯年又何如？而內經博議諸書出矣。人謂與東逸先生同時朝夕討論不倦，所重豈在區區。余曰，儒之無用者如彼，有用者又如此。百歲而後，其欲尚有東逸者，非博議諸書，又焉足千古哉？
友弟石年趙汝揆拜書。
白話文：
題辭
儒生有用嗎？若只是空談，如同木頭石頭般沒有用處，百年後令人惋惜。儒生有用嗎？若能擔當兵法、刑法、財政、糧食等職務，則一時顯得鄙陋。在當今的時代，秉持古人的道義，追求卓越超群，不與君王同流合污，也不淪落於草莽之中，那麼，這在岐黃醫術中就能實現。
然而，岐黃醫術談何容易？不懂陰陽消長道理的，不能與之談醫；不懂生死變化道理的，不能與之談醫；不懂草木蟲魚、山川丘陵、雌雄動物的性情的，不能與之談醫；不懂古今不同的適宜之法、剛柔並濟、隨機應變的，不能與之談醫。如此看來，《五經》、《四書》是醫學的宗旨；歷代史書中君臣興衰成敗的記載，是醫學的證據；而諸子百家著作、零星傳記、以及各種飲食藥石的書籍，則是醫學的雜記。
宰相需要讀書人，國家的醫生也需要讀書人。如此看來，儒生的一生，既可以像木頭石頭一樣沒有用處，也可以像官吏一樣有用。德行高尚名聲遠揚，其成就非同小可，豈不正是因為醫術的貢獻嗎？醫術不可輕言，儒生的志向也不可輕言。我性格孤僻，不喜歡輕易與人交往，別人也不屑與我交往。
但我還記得年少時，在郡中結識了羅君淡生（即東逸先生），他的學識淵博，能細緻地闡述經史子集，並涉獵古文字學，可見其非尋常之人。不久之後，時過境遷，他隱居山野，名字還能聽到，但蹤跡卻難以尋覓。這樣過了三十年，他依然勤於讀書，樂於講學，壯年時又是何等光景呢？而他的《內經》等醫學著作問世了，人們都說他與東逸先生朝夕相處，共同探討醫學，從而不倦。他們所看重的，豈止是那些微不足道的事物？
我說：儒生的無用如彼，有用如是。百年之後，想要再有像東逸先生這樣的人，如果不是廣泛研討醫學書籍，又怎能流芳千古呢？
你的兄弟石年趙汝揆敬上。