《內經博議》~ 卷之一 (4)

1. 正六氣說

是以為燥。六氣為太陽寒水。寒水於時為亥，水屬三陰。乃其上為太陽者，此時陽退而在上，為亢為高，在五陰之上，於卦為剝，居停而不用事，故以太陽名，而納之寒水也。

寒水本陰，而標陽者，以此總之。正六氣進氣居下，退氣居上。春夏陽自下升，故厥陰少陰在上；秋冬陰亦自下而上，故陽明太陽在上。

在下者為進氣，在上者為成功。而進退之氣，標本之說，於是可見矣。此為主氣司天；所加為客氣。主客之分，以此。

白話文：

正六氣說

總而言之，燥氣屬六氣中的太陽寒水。寒水在一年之中對應亥月（十月）。水屬三陰，但此時陽氣雖然衰退，卻仍居於三陰之上，呈現出亢盛、高昂的狀態，位居五陰之上，如同《易經》中的剝卦，雖然看似停滯，卻並未停止運作，故名為太陽寒水。寒水本屬陰，卻以陽氣為表徵。由此可知，正六氣的進氣位於下方，退氣位於上方。春夏季節，陽氣由下往上升，所以厥陰、少陰在上方；秋冬季節，陰氣也由下往上升，所以陽明、太陽在上方。位於下方的是進氣，位於上方的是退氣（成功之氣）。進氣與退氣，標本的理論，由此可見一斑。這就是主氣（司天之氣）與客氣的區分方法，主氣主導，客氣輔助。

2. 為運為氣五六說

自陰陽二氣交易鼓舞，以化生五行為萬物，而三才之成全奠其中。然所謂陰陽交易鼓舞者，二而已矣。二而有無息之用，萬而仰致一之道。以譬明之：五行為銅，二氣為炭。此生生之本，由於交易鼓舞之妙，從無而有，從有而生也。乃五行者不明所自，請得言之。天一生水，陽始交於陰也；地二生火，陰始交於陽也。得陽而生火，得陰而生水。此陰陽定交之始，故所生二子，仍肖父母。是以乾道成男，坤道成女，道本斯矣。

然以二氣之鼓舞言之，則水火生而萬類之胚胎具也。故曰水火者，陰陽之徵兆也。自茲而天三生木，地四生金。則陰陽既交，而互生互長，萬類成形而堅定。成形為木，堅定為金。生矣，成矣！故曰金木者，生成之終始也。然而能終之始之，必有為之先者，而使二氣為之鼓之舞之。則造化之藏用自成壚鞴；非中宮奠其元氣，曷能不渝？此土之龐厚，為天五而居中；天五者，非以次而為五，乃攝四而為五也。地之十承焉者耳。

由斯言之，天地之施生，定於五行。盈天地之物生，莫非五行；四時之更，莫非五行；五方之位，莫非五行。而五者之運，行於天地之間，為天為地，為人為物，為形為氣，有一不在運中者乎？

至於所以為六者，亦自有說。本然二氣三分而六，因陰陽之氣，有初中末，有少壯老，其氣各有盛衰，故各分而為三，是以為六也。以六乘五，以五成六，於是五行物類之生成消殺，恆乘於六氣之進退盛衰。故六氣者，所以節宣五運，而成其化育者也。無一物不成於六氣之中，無一時不被六氣之化，豈止五運六氣為加臨之說乎？

是以帝問，而岐伯曰：五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。又曰陰陽之氣，各終期日，非獨主時也。今觀於甲子，而陰陽之紀以立；於是歲立，而年月日時陰陽之氣各立。無非五六者。請更言之。時一日有十二；十二者，陰陽兩從六也。以五乘六，故五日一周甲子為一候也。一周甲子，氣亦一周矣，故可以為候；此小周也。推之為七十二，而大周矣；此從時而起者也。

日者，甲乙至癸為旬日，天數五，故二五為小周。以五加六，故六十日為備一周。又歷六甲子，為大一周成歲矣；此以日為起者也。月者，歷十二辰恆主，今以紀時；又用五行以紀六氣，而四時始備。凡五歲一周，歷三十年而備周；此以日為起者也。歲者，十二年一紀，六十歲一周；此一周者，又合年月之大而周之也。以五加六，小者為小周，大者為大周。

然應天之氣，動而不息，故五氣而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。此五運六氣，主歲之常期，起於天地之自為六氣也。由日時月而言，為陰陽生物之合氣；由五運六氣主歲而言，為陰陽成物之分氣。有分有合，有從合而分，有從分而合；此之所謂必以三合為治也。然而天主動，為五行之主，故運居其中而常先；地主靜，六氣以不遷為會，故司天在泉。

白話文：

為運為氣五六說

陰陽二氣相互作用，化生五行，萬物由此而生，天地人三才的完整性也奠基於此。但所謂陰陽的相互作用，指的是陰陽二氣而已。雖然只有二氣，卻具有無窮的功效；雖然萬物繁多，卻都遵循著陰陽這一個道理。打個比方，五行好比銅，二氣好比炭，這是生生不息的根本，因為陰陽二氣奇妙的相互作用，才能從無到有，從有到生。

那麼五行是怎麼來的呢？讓我來說明：天一生水，陽氣開始與陰氣交合；地二生火，陰氣開始與陽氣交合。陰氣得陽氣而生火，陽氣得陰氣而生水。這是陰陽交合的開始，所以生成的兩種物質，都像其父母。因此，乾道生男，坤道生女，道理就在這裡。從陰陽二氣的相互作用來看，水火生成了萬物的胚胎。所以說，水火是陰陽的徵兆。

接著，天三生木，地四生金，陰陽交合之後，互相滋生、互相促進，萬物成形並變得堅固。成形的是木，堅固的是金，生成了，也完成了。所以說，金木是萬物生成終結的標誌。然而，要達到終結並開始新的循環，必須有先在的因素，使二氣鼓動、舞動，這樣才能形成天地造化的規律。如果不是中宮（土）奠定了元氣，又怎能恆久不變呢？土的厚重，是天五居中，天五並非依次排列的第五，而是統攝其他四行而成為第五。

地則承載著十種事物。由此可知，天地萬物的生長，都決定於五行；充盈天地間的萬物，都離不開五行；四時的更迭，都離不開五行；五方的方位，都離不開五行。而五行的運轉，運行於天地之間，主宰著天地、人、物，主宰著形體和氣，有什麼不在五行運轉之中的呢？至於為什麼是六氣，也有其道理。本源的二氣，各自分為三種，成為六氣。因為陰陽之氣有初、中、末三個階段，有少、壯、老三個時期，其氣各有盛衰，所以各自分為三，成為六氣。

用六乘以五，用五成六，這樣五行和萬物的生成消亡，就恆常地依附於六氣的進退盛衰。所以，六氣是調節五行運轉，完成其化育作用的。沒有任何事物不是在六氣之中生成的，沒有任何時刻不受六氣的化育。豈止是五運六氣的加臨之說呢？所以，黃帝問岐伯，岐伯回答說：五運陰陽是天地之道，是萬物的綱紀，是變化的父母，是生殺的根本，是神明的府庫。又說，陰陽之氣各有終期，不僅主宰著時間。

現在觀察甲子（六十甲子），陰陽的規律由此建立。於是歲立，年月日時的陰陽之氣也各自分立，無一不是五六的規律。讓我再進一步說明：一天有十二個時辰，十二是陰陽各佔六個時辰。以五乘六，所以五日為一周期，甲子為一候。一個甲子周期，氣也完成一個周期，所以可以用來作為一個候（時間單位）。這是小周期。推演到七十二候，就是大周期。這是從時辰開始推算的。

一日，由甲乙至癸為十日，天數為五，所以二五為小周期。以五加六，所以六十日為一個完整周期。又歷經六個甲子，就成為一年的大周期。這是以日為起點的推算。一個月，歷經十二辰，恆常為其所主宰。現在用它來紀時，又用五行來紀六氣，這樣一年四季就齊備了。每五年為一個周期，歷經三十年就完成一個大周期。這是以日為起點推算的。

一年，十二年為一紀，六十年為一個大周期。這個大周期，又融合了年月的大周期而成。以五加六，小的稱為小周期，大的稱為大周期。然而，應天之氣，動而不息，所以五氣右遷；應地之氣，靜而守位，所以六氣環會。這是五運六氣主宰一年四季的常規周期，起於天地自發的六氣。從日時月來說，是陰陽生物的合氣；從五運六氣主宰一年四季來說，是陰陽成物的分氣。

有合有分，有從合到分，有從分到合。這就是所謂的必須以三合為治。然而，天主動，為五行的主宰，所以運氣居中而常先。地主靜，六氣以不遷為會，所以司天在泉，各有其原因。總而言之，合氣用於專注於生物的生成，分氣用於調節生物的成長。三合為治，人處於氣交之中，內在秉承著合氣，而外在應和著交氣。這一年四季的氣運和五運的加臨，什麼時候可以廢棄呢？

其未可驗證的是南北剛柔，陰陽向背，不能一概而論。岐伯也列舉了這些情況。使後世的學者，通曉天地之秘，而施行其活法，從未印成書。到後來，人們加臨尋病，卻不能知道三合相交所乘臨的盛衰，而糊里糊塗地運用鈴法，成為千古笑柄。