《內經博議》~
1. 卷之一
2. 天道部
3. 天地陰陽大論
或問於余曰。軒岐述天地之道。明陰陽之本。終以三合為治。帝臣若鬼臾區。猶曰上候而已。未能明其事也。今二千年來。學者如眾盲摸象。紛紛以運氣治病。卒無一驗。而粗心守陋之傳。謂此且置之高閣。略無省思。不知乾坤鼓鑄萬類。人在氣交。如魚在水。民知所生。而不知所以生。
今子沉潛內經。發憤而欲明之。其於造物生天生地生人生物之本。不可不挈其要領。而為後學一明之乎。余曰唯唯。經曰其生五。其氣三。三而成天。三而成地。三而成人。三而三之。合為九氣。九氣具。而天地人三才之體用備矣。夫所謂其生五者。合天地人萬類。皆生於五行之氣也。
乃不曰其氣五。而曰其氣三。則所謂一陰一陽之謂道。以一陰一陽而運行之。鼓舞之。其間陰陽各一。而所以能運行鼓舞者。則又有一也。此一合二以成三。而始布五行於陰陽剛柔之間。人在氣交而兩受之。此所以三而成天。三而成地。三而成人也。三才既立。五常備行。而天地人之體用遂分。
立天之道。曰陰與陽。則日月四時。運行不息。此其大運也。而又有其總持者。複列五運。首土以持歲功。本六元於司天，以正六次。於以主時主歲主次。各不同也。此天之分用也。立地之道。曰柔與剛。則山川水土。五方陰陽各奠。此其定體也。而又有其遷次者。三陰三陽。
各以司年。奉六元司天在泉。各以上下正歲氣。於以紀方紀步紀歲。各不同也。此地之分用也。由是而天地之氣。必三合為用矣。然其間氣化分行。其體則奠定而不移。其事則博濟而不雜。其神則妙用而無方。其道則循環而補救。是故陰陽之氣。有所為各止。而不相凌躥者。
如大氣之舉。風寒在下。燥熱居上。濕氣居中。火遊行於其間。是以少陰厥陰在下。太陽陽明在上。太陰居中。少陽通乎上下。於人稟之為體。亦猶是也。此雖六氣交互布濩之相輸。而上中下之定位不移也。又有夾輔而行。參伍為用者。少陽之上。火氣治之。中見厥陰。陽明之上。
燥氣治之。中見太陰之類。原其然者。三陽悉起於三陰。陽之所起。陰亦從之而見。少陽起於厥陰。乃中見厥陰。陽明起於太陰。乃中見太陰。以其根底所在。恆相比而不離。故參伍以為用也。又有亢害承製者。相火之下。水氣承之。水位之下。土氣承之。六者皆有承製。陰為循環相救。
以消彌其亢甚。而不至於毀裂。是則三合之內。三合之外。又有妙用如此者。無非其氣三之為用。而鼓舞運行於天地人之間。乃天地造物之根。而非人之所能為也。蓋天地之氣。無不有分。亦無不有合。此天地之本。陰陽之朕也。
白話文：
天地陰陽大論
有人向我提問，軒轅黃帝與岐伯闡述天地之道，闡明陰陽的根本，最終都以三合為治病之法。像帝俊這樣的臣子，以及鬼臾區，都只是在觀察上候的現象，還未能真正明白其道理。如今二千年過去了，學習者就像眾多盲人摸象，紛紛用運氣的方法治病，最終沒有一個成功的案例。而那些粗心守舊、思想陳腐的人，則認為這些理論可以束之高閣，根本不去思考。他們不知道乾坤造化萬物，人處於氣的交感之中，就像魚在水中一樣，人們知道自己是如何誕生的，卻不知道自己所以能誕生的根本原因。
現在您深入研究內經，努力想闡明這些道理，對於天地萬物和人生的根本，您必須抓住其要領，為後學者闡明清楚。我回答說：是的，是的。內經說：「其生五，其氣三」，三才合一而成天，三才合一而成地，三才合一而成人類，三三相加，合為九氣。九氣俱全，天地人三才的體用就都具備了。所謂「其生五」，是指天地人和萬物，都生於五行之氣。
之所以不說「其氣五」，而說「其氣三」，是因為所謂「一陰一陽之謂道」，以一陰一陽運行、鼓舞萬物。其中陰陽各一，而能夠運行鼓舞萬物的原因，則還有一個。這就是一陰一陽加一個運行鼓舞的動力，合二為三，從而開始把五行佈列於陰陽剛柔之間。人處於氣的交感之中，同時接受陰陽之氣，這就是所謂的三才合一而成天、成地、成人。三才既已建立，五常也開始運作，天地人的體用也就區分開來了。
建立天的法則，叫做陰與陽，日月星辰、四季運行生生不息，這是天地運行的根本規律。而又有總持其運行的法則，再列出五運，以土主運為首，主導歲時之運，根據六元來主宰天時，以校正六氣的運行次序。由此主宰時、歲、次，各有不同，這就是天的分用。建立地的法則，叫做柔與剛，山川河流、土地以及四方，都各有陰陽的佈局，這是地的根本結構。而又有其運行的次序，三陰三陽各主宰一年，奉行六元，司天在泉，用以紀年紀方，各有不同，這就是地的分用。
由此可見，天地之氣必定是三合而運作的。然而其間氣的變化運行，其根本結構是確定的，不會改變；其作用是廣泛而沒有雜亂；其神奇作用是微妙而無處不在；其法則則循環往復，不斷補救。所以陰陽之氣各有其作用範圍，而不會相互侵犯。如同大氣的運行，風寒在下，燥熱在上，濕氣居中，火氣遊行其間，所以少陰、厥陰在下，太陽、陽明在上，太陰居中，少陽溝通上下。人體的構成也和此相同。
雖然有六氣相互交替、運行、輸布，但上下中的位置是不變的。此外還有相互輔助、協同運作的現象：少陽之上，火氣主宰，其中夾雜厥陰；陽明之上，燥氣主宰，其中夾雜太陰，等等。其原因是三陽都起源於三陰，陽氣的產生，陰氣也隨之出現。少陽起源於厥陰，所以其中夾雜厥陰；陽明起源於太陰，所以其中夾雜太陰。因為它們的根本就在一起，所以總是相互依存，協同運作。此外還有亢盛與承制的作用，相火之下，水氣承載；水氣之下，土氣承載。六氣都有相互承載的作用，陰氣循環往復，相互救濟，以消彌其亢盛，而不至於損壞。
所以，在三合之內，三合之外，還有如此神奇的作用，這都離不開三氣的作用，它運行鼓舞於天地人之間，是天地造化的根本，而不是人所能為的。總之，天地之氣，無處不有分化，也無處不有結合，這是天地之本，陰陽的根本。
4. 其氣三論
天地陰陽一氣而已。自太虛而有太乙之生氣。由是動靜焉而陰陽分。陰陽分而五行具。是五行之生者，不離陰陽之一氣也。而經曰其氣三。且曰三而成天。三而成地。三而成人。是三氣者，天地人之本始也。試明之。太極無形，靜則為陰，動則為陽。易曰一陰一陽之謂道。此一陰一陽者，
非各一之一，乃道之妙用，而合一之一也。唯其合一，乃能各一，則是其本一而已。有三氣存乎其間矣。是故動與靜各一也，而所以能動靜者又一也。由此觀之，太乙之所施生，造化之所鼓鑄，必得三而成物。氣不得三，則無以布行於五，而五非得三，又不能各合夫一也。三者，一之用也。
五者，三之成也。故三而成天，立天之道，曰陰與陽。天總陰陽，而又積陽以自剛也。三而成地，立地之道，曰柔與剛。地具剛柔，而又積陰以自奠也。三而成人，立人之道，曰仁與義。然理以宰氣，而氣以載理。故人之成也，本乎氣交，稟天之陽動為氣，本地之陰靜為精，而有神存乎其間，
以立性命之基。是精氣神三者，合而不離也。此所謂三而成人也。且太極用此三氣以生五行，而五行之生，又莫不各用夫三氣。試就人之五臟言之。心為太陽，而主血脈，是合陰陽而自為陽也。腎為太陰，而涵命門真火，是合水火而本為陰也。肺主治節，而水出高源，是合金木水以行氣也。
肝為血海，而生一陽以升太衝，是合水木火而總於厥陰也。脾上承火，而下涵水，以奠乎中。火以腐熟，水以滋灌，而土以歸藏。是合水火土而養四臟也。是知陰陽之功，相待為用。陰陽之根，互藏其宅。而五行之變化，皆非一氣偏至之所成。蓋一有偏至，而合三則無偏，至一無鼓動，
而合三則能鼓動。人徒知為三，而不知合三，而後致夫一也。徒知生於一，而不知用三，而後全夫生也。自軒岐指出三氣，而造化之妙用始彰。故三五與一，太上之玄閫，養生之奧關也。
白話文：
其氣三論
天地間只有一種氣，那就是陰陽之氣。從虛無中產生了太乙的生氣，從而有了動靜，陰陽便分開了。陰陽分開後，五行就具備了。五行的產生，都離不開陰陽這唯一的氣。經書上說“其氣三”，又說“三而成天，三而成地，三而成人”，這三氣是天地人的根本。試著說明一下：太極無形，靜則為陰，動則為陽。《易經》說“一陰一陽之謂道”，這“一陰一陽”，不是各自獨立的“一”，而是道妙用的結合，是合一的“一”。唯有合一，才能各為一，其根本只是一個“一”。三氣存在於其中。所以，動靜各為一，而能動能靜的根本又是一個“一”。
由此看來，太乙的生機，造化的運行，都必須依靠三氣才能成物。氣不得三，就無法佈行於五行；而五行若不得三，也不能各自合一。“三”是“一”的運用，“五”是“三”的結果。所以，“三而成天”，建立天的法則，是陰陽。天統攝陰陽，又積蓄陽氣而剛強。“三而成地”，建立地的法則，是柔剛。地具有剛柔，又積蓄陰氣而穩固。“三而成人”，建立人的法則，是仁義。道理主宰氣，氣承載道理。所以人的形成，本於氣的交合，秉承天的陽動為氣，承接地的陰靜為精，而神存在其中，建立生命之基礎。精、氣、神三者，結合而不分離，這就是所謂的“三而成人”。
太極運用這三氣以生五行，而五行的產生，也都離不開三氣。就人體五臟來說：心為太陽，主血脈，是陰陽結合而偏陽；腎為太陰，含藏命門真火，是水火結合而偏陰；肺主治節，水從高處流下，是金木水結合而行氣；肝為血海，生一陽而升太衝，是水木火結合而總於厥陰；脾上承火，下涵水，居於中焦，火以熟化，水以滋潤，土以收藏，是水火土結合而滋養四臟。由此可知，陰陽的功用，相互依存；陰陽的根本，互相藏匿；而五行變化，都不是單一氣體偏盛所造成的。如果單一氣體偏盛，則合三則無偏；單一氣體不動，而合三則能動。人們只知道“三”，卻不知道要合三才能歸一；只知道生於一，卻不知道要運用三，才能完善生命。
自軒轅、岐伯闡明三氣後，造化的妙用才更加彰顯。所以，三、五與一，是至高無上的玄妙，是養生的奧秘。
5. 六節五制生五論
天以六為節。地以五為制。其生五。（天元紀大）
河圖之教五十有五。而總其數為天五地六。分其數為天五地五。天五者、一三五七九。五奇也。地五者、二四六八十。五耦也。奇以五乘五。五五二十五。耦以六乘五。五六三十。此所以天五地六也。然而陰陽交互。氣運相乘。則天氣反以六。地氣反以五。此六節五制之旨。
軒岐所述也。蓋兩儀既奠。而後天以陽而化氣。氣本無形。凡六合無形化氣之陰陽。皆本於天氣。以陰而成質。質處有形。凡六合有形成質之陰陽。皆本於地氣。所謂五者。生長化收藏。而成木火土金水是也。所謂六者。少陽陽明太陽厥陰少陰太陰。以奉寒暑燥濕風火是也。
所謂六為節者。天以一元布行於地。即本地之六位以分化氣。是天以六為節也。所謂五為制者。地以坤順承之化。即本天之五行以作成物。是地以五為制也。總之天以五而干生。地以六而支生。以五加六而甲子生。天以五用六。地以六承五。此天施地生之大致。而六節五制之妙義也。
其生五者。原其初則五行實生於一氣。由其後則萬類皆生於五行。故五行有本生之理。有制用之道。其始也天一生水。天一者純剛之氣也。純剛之氣為全體。故生水。水之為物。一陽居二陰之間。由靜而動。由陰而陽。動而之陽。故地二生火。水火既濟。則形成而物暢。故天三生木。
陽既暢發。則陽後生陰。自舒而斂。故地四生金。土居中位。成乎四氣。而成功位次反居其後者。土為萬物之母。奉天而不居。故必於四氣之既成。而後見之也。然土為中宮。為爐鼎。能以水火為用。水火不得則相射。是以戊己之位。藏於水火。此坎納六戊。離納六己。所自來也。
故戊己中宮為最尊。布氣育靈。為生物元始。所謂資生於坤也。故以是為南政。君臨於上。而水木火金四臟之氣環拱之。以其環拱。故謂之北政。如臣面君也。至其地支辰戌丑未。居四餘之偏。兼為四庫者。蓋以奠定四氣。所以始萬物終萬物而告成功於物後也。故天雖以五生土。
而常以一先四。而首萬物。一先四者。即五數之一。而首以土運之義也。此萬物所以資始也。地雖以十成土。而恆以二居五而終陰陽。二居五者。戊癸化火。而適終於地二之數也。此萬物所以資生也。生生之本。制用之道盡矣。
白話文：
六節五制生五論
天以六個節氣運行，地以五行相生相剋為法則，從而產生萬物。
河圖的奧義有五十五數，總和為天五地六，細分則為天五地五。天五指的是一、三、五、七、九，為奇數；地五指的是二、四、六、八、十，為偶數。奇數以五相乘得二十五，偶數以六相乘得三十，這就是天五地六的由來。然而陰陽交替，氣運相乘，則天氣反以六為數，地氣反以五為數，這就是「六節五制」的精髓，也是軒轅、岐伯所闡述的。
天地之初，陽氣化為無形的氣，六合之中一切無形的陰陽之氣都源於天氣；陰氣凝聚成有形的物質，六合之中一切有形的陰陽之質都源於地氣。「五」指的是木、火、土、金、水，代表生長、化育、收藏的過程；「六」指的是少陽、陽明、太陽、厥陰、少陰、太陰，代表六種氣候：寒、暑、燥、濕、風、火。
所謂「六為節」，是指天以一元之氣布施於地，而地則以六個方位來分化吸收天之氣，故稱天以六為節；所謂「五為制」，是指地以坤厚之德承載天之氣，並以五行來化育萬物，故稱地以五為制。總而言之，天以五氣主宰萬物之生成，地以六氣輔助萬物之生長，天五地六相合則產生甲子，天以五而用六，地以六而承五，這就是天施地生的大致法則，也是六節五制妙義的所在。
「其生五」是指萬物起源於一氣，最終萬物皆由五行生生不息。五行有其本源和運作法則：最初，天一生水，天一為至剛之氣，故能生水；水居於二陰之間，由靜轉動，由陰轉陽，故地二生火；水火既濟，萬物生長，故天三生木；陽氣暢達後，轉而收斂，故地四生金；土居中位，配合四氣，成就萬物，故土位居後，土為萬物之母，奉天而不居功，故在四氣既成後才顯現。土居中宮，如同爐鼎，能運用水火，水火失衡則相剋，戊己土則藏於水火之中，坎宮納戊，離宮納己。
戊己土居中宮為最尊，布氣育靈，為萬物之元始，是為「資生於坤」，故為南政，居於主位；水木火金四臟之氣環拱於中，如同臣子侍奉君王，故為北政。地支辰戌丑未居於四隅，為四庫，奠定四氣，主宰萬物之始終。天雖以五生土，卻常以一先四，主導萬物；地雖以十成土，卻常以二居五，終陰陽之數。生生之本，制用之道，皆在其中。