《醫醫醫》~ 卷三 (1)
卷三 (1)
1. 卷三
2. 醫者自醫之醫方
讀書宜識字，顧名即思義，人事盡如斯，少弊自多利。
今醫者滿天下矣，試問以醫字作何解說，莫不張口茫然，如墜煙霧。字且不識，而欲其技之良、道之精，得乎？
醫之字義從匚從矢從殳從酉。匚受物之器，受矢於器為醫。《說文》訓為「盛弓弩短矢器」，加殳於右上，殳亦兵器，下復從酉，酉，古酒字，古為毒物，故大禹絕之（石頑謂為從古服藥多以酒助，非也）。神農嘗毒，經謂藥多為毒物，凡治某病皆謂以某藥毒之，《內經》亦多如此，即以毒攻毒之義，可見醫之為用盡傷人之具矣。
病者既積矢殳、毒酒之屬於一身，其危已可想見，醫者如再不慎之又慎，不更危乎其危乎？黃帝以治兵之餘治病，於是醫字下筆從醫，國語兵不解醫本此所謂用藥如用兵也，凡欲為醫者，可不知所從事哉？
古之醫者，人皆神聖而又貴為天子，富有四海，或為大臣，如歧伯、伊尹是，或為達官，如長沙太守仲景是。大臣達官雖富貴不逮天子，而身家皆自優裕，得以專一於醫，而無別慮縈擾，且復藥皆自嘗自備（今之西醫、東醫亦自備藥，頗合吾國古法，此其一得），一遇病者，無不應手奏效。
蓋先於經絡臟腑，洞見癥結，更於氣化傳變，預為防制，非若今之西醫，必待其人死後，購而剖解，始知其病之所在，自以為實驗，人亦莫不以為然，然究不知其病之所在也。人唯有生氣，方有氣化傳變，既死則氣已絕而無跡可尋。如咳嗽病，有因外感，有因內傷，有因外感而變成內傷，或只關本臟，或為火刑金，或為子累母，或為母累子，或不能勝其所勝而轉使勝其所不勝。《內經》所云：五臟皆令人咳，甚則移傳六臟。
此皆古聖神人明氣化傳變之理，傳之至今，歷歷不爽者也。西醫則剖解後見肺葉焦枯，或且潰爛，遂只名之曰肺炎。凡遇咳嗽，概以肺炎治之，無論寒熱有異，即只以肺炎論，亦不知其炎之由於心，由於腎，由於脾胃與肝膽，徒執一本位為治。無怪其多不效，而轉以為本不治，是皆由於不明五運六氣以及脈息之確有可憑，故雖至死亦不知病之所以然。
今之重視西醫、從學西醫者，直與西醫同夢，吾所以為醫者立自醫之方，並欲以開通西醫者，以其一也。類乎此者，不知凡幾。
又如尋常瘧疾，寒熱來往，作止有時，一證既有，來往之名必有來往之處，來從何作？往從何止？醫者昧昧，漫不加察，雖中古以後之名大家亦皆不知其病之所在，稍賢明者，不過能分十二經絡，或陰或陽，於邪來時，所注重之經界，經界既正，則藥力專到，不致累及無辜。然必既專且久，邪始漸衰而退，非能直指病之來源也。
下此則皆囫圇亂治，抄撮本證數方投之，或以止截為功，或當邪衰自愈，以故病瘧者無不經年累月受害。西醫亦只知以金雞納霜截之，然亦有效有不效（陰虛者，則多不效，且不宜服）。即使收效一時，後必再發，更或變生他證而不可救，吾見不可殫述。豈知凡病皆不離經絡、臟腑，唯此病若不在經絡、臟腑而別有所寄發作時，始由經絡而臟腑，退止時又由臟腑而經絡而止其所休焉。以時來往者，則又胃氣為之也。
白話文：
醫者自醫之醫方
讀書應該懂得字義，字面意思即其本意，人事也大多如此，少缺點就能多獲益處。
如今醫生遍地都是，試問一下，有多少醫生能真正明白「醫」字的含義？大多數人都支支吾吾說不出個所以然，像掉進迷霧裡一樣。字義都不懂，還想醫術精湛、醫道高深，可能嗎？
「醫」字從「匚」、「矢」、「殳」、「酉」組成。「匚」是盛物的容器，「矢」是箭，射箭入容器便是「醫」。《說文解字》解釋為「盛弓弩短矢的器物」，右上方加「殳」，殳也是兵器，下方再加「酉」，酉是古代的酒字，古代酒多指毒物，所以大禹把它廢除了（有人說「酉」指古時服藥多用酒送服，這是錯誤的）。神農嘗百草，經書記載許多藥物都有毒性，治療某種疾病，都是用某種藥物來毒治它，《內經》也多如此記載，這就是以毒攻毒的意思，可見醫者所用的，都是能傷人的東西。
病人已經積聚了箭矢、兵器和毒酒的傷害於一身，其危險程度可想而知，醫生如果再不謹慎小心，豈不是更加危險？黃帝用治理軍隊的經驗來治病，所以「醫」字從「醫」開始寫，國語中「兵不解，醫」就是這個意思，用藥如同用兵，想要成為醫生，怎能不知道自己在做什麼呢？
古代的醫生，人人被奉為神聖，地位尊貴，有的富甲天下，有的位極人臣，像歧伯、伊尹就是如此；有的位高權重，如長沙太守張仲景。大臣和高官雖然富貴不如天子，但自身條件都很好，可以專注於醫術，沒有其他雜念困擾，而且藥物也都是自己親自試驗和準備（如今西醫、中醫也都自己配藥，這與我國古代方法頗為相似，這是西醫的一點長處），一旦遇到病人，都能立即見效。
他們首先能透徹了解經絡臟腑，洞悉病症的關鍵所在，又能預測氣化的變化，預先加以防治，不像現在的西醫，必須等到病人死後，買來解剖，才知道疾病的所在，自以為這是實驗，人們也多半認為是這樣，卻根本不知道疾病的本質所在。人只有活著才有氣，才有氣化的變化，死了以後，氣就絕了，沒有跡象可尋。比如咳嗽病，有的是因為外感，有的是因為內傷，有的是因為外感轉變為內傷，有的只關乎某個臟器，有的屬火克金，有的屬子累母，有的屬母累子，有的不能克制它應該克制的臟器，反而被它應該克制的臟器所克制。《內經》說：五臟都能導致咳嗽，嚴重時還會傳到六腑。
這些都是古代聖人、神人對氣化變化的理解，流傳至今，歷久彌新。西醫則是在解剖後看到肺葉焦枯或潰爛，就簡單地命名為肺炎。凡是遇到咳嗽，都用治療肺炎的方法，不管寒熱不同，都只按肺炎論治，也不知道這種炎症是源於心、腎、脾胃還是肝膽，只是執著於一種方法治療。怪不得療效不好，反而認為根本治不好，這都是因為不明白五運六氣以及脈息確實可循的道理，所以即使病人死了，也不知道病因所在。
現在那些重視西醫、學習西醫的人，跟西醫一樣癡迷，所以我才想為醫生制定一套自我診治的方法，也希望能啟發西醫，這只是一個例子。類似的情況，不知凡幾。
再比如普通的瘧疾，寒熱往復，發作有規律，既然有這個症狀，那麼寒熱往復必然有其來龍去脈，寒從何來？熱向何去？醫生們不明就裡，不加仔細觀察，即使是中古以後的名醫，也不知道疾病的根本所在，稍微聰明一點的，最多能區分十二經絡，或陰或陽，在邪氣入侵時，重視相關經絡，經絡調和，藥力就能直達病灶，不至於波及無辜。但是必須專一持久，邪氣才能逐漸衰退，並非能直接找出病根。
更次一等的醫生，就是胡亂治療，照搬一些證候和藥方，或者等到邪氣衰退疾病自愈，或者恰逢邪氣衰退而自愈，所以很多瘧疾患者都要受折磨好幾個月甚至好幾年。西醫也只是用金雞納霜來止住瘧疾，但也有效有沒效的情況（陰虛體質的人，多半沒效，而且不適合服用）。即使一時見效，以後還會復發，甚至轉變成其他疾病而無法治療，我見到的情況太多了，說也說不完。他們哪裡知道，所有的疾病都離不開經絡臟腑，只有當疾病不在經絡臟腑而另有所寄時，才由經絡到臟腑，退卻時又由臟腑到經絡而停止。寒熱往復的，那是胃氣在作祟。