《歸硯錄》~ 卷二 (1)
卷二 (1)
1. 卷二
問：丹溪謂人身陰不足，景岳謂人身陽不足，君以為孰是？余曰：人身一小天地，試以天地之理論之。陰陽本兩平而無偏也，故寒與暑為對待，晝與夜為對待。然雨露之滋、霜雪之降，皆所以佐陰之不足，而制陽之有餘。明乎此，則朱、張之是非判矣。
周公謹云：北齊高緯以六月遊南苑，從官暍死者六十人，見本紀。而《通鑑》書曰：「賜死」，「賜」乃「暍」字之訛耳。《綱目》乃直書曰：「殺其從官六十人」，而不言其故，其誤甚矣。尹起莘巧為之說曰：此朱子書法所寓，且引《孟子》殺人以梃與刃而政之，說固善矣，然其實《通鑑》誤之於前，《綱目》承之於後耳。緯荒遊無時，不避寒暑，於從官死者尚六十人，則其餘可知矣。
據事直書，其罪自見，何必沒其實哉！余按暑暍殺人，自古為烈。而儒者既誤以「暍」為「賜」，醫者又妄以暑屬陰，幾使卒死於暍者冤無可訴。葉天士先生嘗云：熱地如爐，傷人最速。可謂要言不煩，足以喚醒後人。
宋逸士劉卞云：人多以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺百姓，以學術殺天下後世。吾無是四者，不亦快哉！愚謂學術殺天下後世，醫書亦其一也，著術家當何如兢兢乎？
《蠡海集》云：觀心字之義，大有旨哉。其為象也，左點以配木，右點以配金，在上之點微撓而尖銳以配火，在下則曲鉤而撓起以配水。蓋元武之神，二物在下之象為多。腎亦二枚也。此四行豈不親切乎？土亦寄下，以水、土同行耳。
又云：五行五氣，死中有生之義存。如耳為腎竅屬子，陽金死於子，而陰金生焉；鼻為肺竅屬酉，陽火死於酉，而陰火生焉。是以耳能司聽，鼻能司臭也。愚謂鼻塞治心，耳聾治肺，亦本此義。
又云：北斗位北而得七，為火之成數；南鬥位南而得六，為水之成數：此乃陰陽精神交感之義也。日生於東，乃有西酉之雞；月生於西，乃有東卯之兔：此陰陽魂魄往來之義也。人身之肝位在於右，而脈診卻見左手；脾位在左，而脈診卻見右手：此亦陰陽互藏其宅之義也。
又云：男子之氣始於子，子在下起坎，為男而位北也，故男子氣鍾於外腎，外腎者，督、任二脈之交也；女子之氣始於午，午在上起離，為女而位南也，故女子氣鍾於兩乳者，肺、肝之脈始終也。
雷艾陵精理學，嘗云欲亦原於天，舍欲不能獨為理。天有理有氣，人得其理以成性，得其氣以成形。有形而有欲，性即天之理，而欲者天之氣也。飲食男女，人之大欲存焉。使無飲食男女之欲，則無所謂邪，又安有所謂正，而理亦無從附以見。又何殊於釋氏絕色、聲、香、味，而歸於虛無寂滅之道哉！愚謂聖賢教人不過窒欲、節欲、寡欲而已，強人絕欲，則不近人情矣。艾陵所言，真通儒之論。
白話文：
[卷二]
問：丹溪認為人體陰氣不足，張景岳認為人體陽氣不足，您認為哪個說法正確？我說：人體如同一個小天地，我們可以用天地運行的道理來分析。陰陽本是平衡的，沒有偏倚，所以寒冷和炎熱相對應，白天和黑夜相對應。然而，雨露的滋潤、霜雪的降落，都是為了補足陰氣的不足，以及制約陽氣的過盛。明白了這一點，就能判斷朱丹溪和張景岳誰對誰錯了。
周公謹說：北齊高緯在六月到南苑遊玩，隨從中因中暑而死的人有六十個，這在史書中有記載。《資治通鑑》記載為「賜死」，「賜」字是「暍」字的誤寫。《本草綱目》直接寫道：「殺其從官六十人」，卻沒有說明原因，這是很大的錯誤。尹起莘巧妙地解釋說：這是朱熹書法風格的反映，並引用《孟子》中「殺人以梃與刃而政之」的例子，這個說法很好，但實際上是《資治通鑑》先犯了錯，《本草綱目》又沿襲了這個錯誤。高緯荒淫遊樂，不避寒暑，隨從中死了六十人，那其他人可想而知了。
直接記載事實，其罪過自然顯現，何必隱瞞真相呢！我認為，中暑致死，古來就有很多例子。儒家學者誤把「暍」寫成「賜」，醫家又錯誤地把暑熱歸屬於陰，幾乎讓死於中暑的人冤屈難伸。葉天士先生曾說：熱的地方像火爐一樣，傷人最快。這句話簡潔明瞭，足以警醒後人。
宋代隱士劉卞說：很多人因為嗜欲而損害自身，因為貪財而害了子孫，因為政事而害了百姓，因為學術而害了天下後世。我沒有這四種情況，不是很痛快嗎！我認為，學術害了天下後世，醫書也是其中一種，寫醫書的人應該更加謹慎小心啊！
《蠡海集》說：觀察「心」字的含義，很有道理。它左邊的點配屬木，右邊的點配屬金，上面的點微彎而尖銳配屬火，下面的點彎曲而向上翹配屬水。看來元武之神，兩物在下方的象徵較多。腎臟也是兩個。這四行豈不是非常貼切嗎？土也寄託在下，與水同行而已。
又說：五行五氣，死中有生的道理存在。例如耳朵是腎的竅位，屬子，陽金在子月死亡，陰金卻在此時產生；鼻子是肺的竅位，屬酉，陽火在酉月死亡，陰金卻在此時產生。所以耳朵能聽，鼻子能聞。我認為鼻子不通治心臟，耳朵聾治肺，也是基於這個道理。
又說：北斗在北方，有七星，是火的成數；南斗在南方，有六星，是水的成數：這是陰陽精神相互感應的道理。太陽從東方升起，就有西方的酉雞；月亮從西方升起，就有東方的卯兔：這是陰陽魂魄往來的道理。人體的肝臟位於右側，但脈診卻看左手；脾臟位於左側，但脈診卻看右手：這也是陰陽互藏的道理。
又說：男子的氣從子月開始，子在下，起於坎，為男，位在北方，所以男子的氣集中在外腎，外腎是督脈和任脈交會的地方；女子的氣從午月開始，午在上，起於離，為女，位在南方，所以女子的氣集中在兩乳，是肺經和肝經脈絡的起點和終點。
雷艾陵精通理學，曾說欲望也源於天，沒有欲望就不能獨立成就道理。天有理有氣，人得到理就能成就性情，得到氣就能成就形體。有形體就有欲望，性情就是天的道理，而欲望就是天的氣。飲食男女，是人最大的欲望。如果沒有飲食男女的欲望，就沒有邪惡，也沒有所謂的正直，道理也無從依附而顯現。那和佛教捨棄色、聲、香、味，歸於虛無寂滅的道理有什麼區別呢！我認為聖賢教人不過是抑制欲望、節制欲望、減少欲望而已，強迫人完全沒有欲望，就太不近人情了。艾陵的說法，真是通達儒家道理的論述。