《重慶堂隨筆》~ 卷下 (21)
卷下 (21)
1. 卷下
即口渴飲冷，只宜細細飲之，以引毒火外達，若連飲過多，熱毒反為驟冷所遏，無由外達，亦多閉伏不救。
（刊）海陽汪葵田先生《古愚消夏錄》云：毒之為毒，暗藏於服食起居中，更有令人不可方物者，如日用飲食；其物性相反，不知誤食，以及庖人不善烹飪，未得其法，食之即為中毒，不必服砒、鴆始為中毒也。此言良是。其所輯《解毒編》一卷，最為詳備，而近來尤有甚於砒、鴆者，則亞片煙也。
以砒、鴆不易得，而亞片煙遍地皆有，故殺人為獨廣焉。愛附解救方如下：
解亞片毒，肥皂或金魚杵爛，或豬矢水和絞汁灌之，吐出即愈。生南瓜搗爛，絞汁頻灌。甘草煎濃汁，候冷頻灌。以亞片灌豬腸中，扎其兩頭，懸而待之，久則腸裂而斷，其性之毒烈，能消刮脂膏也如此，憶甘蔗名接腸草，且甘涼解毒，榨汁頻灌，必可得生。
葭管飛灰，惟河內縣之葭應候而飛，可見藥之所產，各有地土之宜矣。而物性各有專長，如蜜者密也，故能固密護內；酥者蘇也，故能融化攻堅。又各有所制，如象牙以醋浸一宿則軟如腐，再用木賊水煮之則堅如故；白銀觸倭硫黃則色黑；犀、羚之角畏人氣，珍珠畏屍氣，並不可近鐵與柏木，梨與蘆菔同藏、冬採橙橘藏綠豆中，皆不壞；銅以鳧茈水煮可刻字，木槿葉揉水浸絲，絡則不亂；桃。
杏仁可澄水：血汙衣嚼蘆菔擦之即潔，墨汙衣生半夏或白果、杏仁杵爛揉之即去；治胞衣不下，用芡葉囫圇不碎者一張，煎湯服立效，若芡葉裂作兩片者，胞衣亦分裂而下，真奇方也。此皆不可以理測者。圍爐炭烈，分開易滅，不分易熾，用草紙一張覆於火頂，燒過灰存，則火不焰而四布矣。
嚴冬向火，惟桑柴炭不燥皮膚。養老者宜知之，不但為煎藥所珍也。
（校）上論藥性。
畢拱辰云：泰西格致名流，值有殊死重因，多生購之，層剝寸刲，批郤導窾，毫髮無不推勘，故其著論致為詳盡。按新莽時捕得王孫慶，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筳導其脈，知所終始，亦可治病。又宋慶曆間待制杜杞，執湖南賊歐希範與酋領數十人，盡磔於市，皆剖腹刳其腎腸，使醫與畫人一一探索，繪以為畫，事與西土頗類。至於精思研究，不作一影響揣度語，則西士所獨也。
愚謂人與動物皆氣以成形，經云「出入廢則神機化滅」，如革囊盛水而不漏，其活時之元府已無可驗，故有形之死質可睹，無形之功用不可睹也。縱精思研究，斷不能如《西遊記》所說鑽入人腹，周行臟腑經絡，盡悉其所以然，而後出以著書，不過批郤導窾，推測其所當然而已。
故其所著《人身說概》、《人身圖說》等書，雖有發明，足補華人所未逮，然不免穿鑿之弊。信其可信，闕其可疑，是皮裡春秋讀法也。
白話文：
[卷下]
口渴想喝冷飲，最好少量多次飲用，讓體內的熱毒慢慢排出。如果一次喝太多，反而會讓熱毒因為突然受冷而被阻滯，無法排出體外，病情也難以痊癒。
海陽汪葵田先生在《古愚消夏錄》中說：毒素潛藏在我們日常的飲食起居中，有些毒素甚至讓人難以想像，比如日常飲食中，食物相剋不知情而誤食，或者廚師烹飪方法不當，都會導致中毒，並非只有服用砒霜、鴆毒才會中毒。這話說得很有道理。他所編撰的《解毒編》一卷，內容非常詳盡，但近來比砒霜、鴆毒更厲害的毒物，則是鴉片煙。
因為砒霜、鴆毒不易取得，而鴉片煙到處都有，所以鴉片煙致死的人更多。以下是一些解救鴉片中毒的方法：
解救鴉片中毒，可以用肥皂或金魚搗爛，或用豬糞水和絞汁灌服，吐出來就好了。也可以用生南瓜搗爛，絞汁頻頻灌服。或者用甘草煎濃汁，放涼後頻頻灌服。將鴉片裝進豬腸裡，紮緊兩端，懸掛起來，過久後豬腸會破裂，由此可見鴉片毒性之烈，能溶解脂肪。據說甘蔗又名接腸草，甘涼解毒，榨汁頻頻灌服，一定能救活病人。
蘆葦管裡的飛灰，只有河內縣的蘆葦在特定時節才能飛出飛灰，可見藥材的產地對藥效有影響。各種事物各有其特性，例如蜂蜜黏稠，所以能保護內臟；酥油易融化，所以能軟化堅硬之物。事物之間也互相剋制，例如象牙浸在醋裡一夜會變軟如腐爛物，再用木賊水煮就會恢復原樣；白銀接觸硫磺會變黑；犀牛角、羚羊角怕人氣，珍珠怕屍氣，都不能靠近鐵器和柏樹；梨和蘿蔔一起存放，冬天採摘的橙子、橘子放在綠豆中，都能保存不壞；銅器用菖蒲水煮過可以刻字；木槿葉揉碎用水浸泡絲線，編織時就不會亂；桃仁、杏仁可以澄清水；血污的衣服用蘿蔔擦拭就能乾淨，墨污的衣服用生半夏或白果、杏仁搗爛揉搓就能去除；治療胎盤不下，用完整不破裂的芡實葉一張煎湯服用，立刻見效；如果芡實葉裂成兩片，胎盤也會分裂而下，真是奇妙的方子。這些都是無法用道理推測的。
火盆裡的炭火旺盛時，分開炭塊容易熄滅，不分開則容易燒旺。用一張草紙蓋在火上燒成灰燼，火就不會猛烈燃燒，而是緩慢地燃燒。
嚴冬靠近火取暖，只有桑柴燒成的炭火不會使皮膚乾燥。老年人應該知道這個，不只是煎藥時才珍貴。
（校）以上論述藥性。
畢拱辰說：西方精通格致的名流，遇到危及性命的重病，往往花重金購買屍體，層層剝開，仔細檢查，絲毫都不放過，所以他們的論述非常詳細。漢朝新莽時期，捕獲了王孫慶，讓太醫和屠夫一起解剖他，測量五臟的大小，用竹管探查血管，了解其起始和終止，以此來研究醫治疾病的方法。宋朝慶曆年間，待制杜杞處死了湖南賊歐希範和幾十個首領，將他們都肢解在市集，剖開腹部取出腎臟和腸子，讓醫生和畫師仔細觀察，繪製成圖，這件事和西方的情況很相似。但是西方人那種精密的思考研究，不作任何主觀臆斷，這是西方學者獨有的。
我認為人和其他動物都是由氣構成形體，《黃帝內經》說：「出入廢則神機化滅」，就像皮囊盛水一樣不漏，活著時人體的精氣神已經無法驗證，所以有形的身體可以看見，無形的生命活動卻看不見。即使精密的思考研究，也斷然不可能像《西遊記》裡寫的那樣鑽進人肚子裡，周遊臟腑經絡，完全了解其所以然，然後出來寫書，不過是推測而已。
所以他們所著的《人身說概》、《人身圖說》等書，雖然有些發現，可以補充中國人所沒有了解到的東西，但是難免有穿鑿附會的毛病。相信可以相信的，忽略可以懷疑的，這就是皮裡春秋的閱讀方法。