《重慶堂隨筆》~ 卷下 (1)
卷下 (1)
1. 卷下
藥字從草，故神農辨藥之書曰《本草經》，則本草宜以草部居先。草類甚多，孔子曰：蘭為王者之香，則蘭之於草，亦猶麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，後之修本草者，苟折衷於聖人，自當以蘭為冠矣。蘭以素心者為貴，舒思慮之鬱結，蠲蘊伏之濁邪，稀痘催生，清神養液，稟天地至清之氣而生，故昔人有吹氣如蘭之喻。
白話文：
「藥」字源於「草」，所以神農氏辨別藥材的著作命名為《本草經》，那麼本草書理應以草部分為首。草的種類繁多，孔子曾說：「蘭花是草中之王者的香氣」，因此蘭花在草類中，就如同麒麟在走獸中，鳳凰在飛鳥中一樣尊貴。後世編纂本草的人，如果能遵循聖人的教誨，理應把蘭花列為草類的首選。蘭花以花朵潔白者為上品，可以舒緩思慮的鬱結，清除體內的濁氣邪氣，治療痘瘡和催生嬰兒，還能清心養神，滋養體液。蘭花吸收天地間最清淨的氣息而生，因此古人常用「氣如蘭香」來形容清雅的氣息。
曉嵐先生《筆記》云：苗峒地界值蘭開時，有食蘭蕊之蟲，形似蜈蚣而色青，取置杯中，灑以鹽末少許，覆之以蓋，須臾化為水，湛然淨綠，澈如琉璃，蘭氣撲鼻。用以代醯，香沁齒頰，半日後尚留餘味。然蘭謝時即死，殊不易得，彼地亦甚珍也，惜不知其何名。愚謂此蟲可與脈望、鞠通相鼎立，洵稱仙品，宜其不易得也。
白話文：
曉嵐先生的《筆記》中記載：苗峒地區在蘭花盛開時，有一種食用蘭花蕊的蟲子，形狀像蜈蚣但顏色青綠。把它放在杯子中，撒上少量鹽末，蓋上蓋子，過一會兒就會化成水，顏色清澈碧綠，像琉璃一樣透明，還散發出蘭花的清香。用它代替醋，香氣沁人心脾，半天下午還會有餘味。但是這種蟲子在蘭花謝後就會死去，很難得到，所以當地人也非常珍視它，可惜不知道它的名字。我認為這種蟲子可以和脈望、鞠通並列，堪稱仙品，難怪它不容易得到。
夫蟲而食蘭，猶得仙致，施之於人，效自可知。乃有以省頭草當之者，抑何陋耶！
（刊）潮州蔗田接壤，食蔗之蟲形如蠶蛹而小，味極甘美，性涼，解熱毒，助痘漿，可與蘭蟲並傳。
白話文：
潮州的蔗田中有一種蟲，形狀像蠶蛹但比較小，味道非常甜美。它的性質偏涼，可以解熱毒，幫助痘瘡化膿，可以和蘭菊一樣廣為流傳。
古之權量既小，而藥劑甚輕，每服數錢者居多；今世反是，故藥價漸貴，所以患病愈難矣，不但良醫罕出也。如人參一味，竟為富貴人常饌。夫人參亦草根耳，天之生此，原以療人之病，非以養人之生。因無病之人競相購服，而視為養生之物，無怪乎其價之日昂也。其價既昂，偽物日多，而病之果當用此者，遂不能用矣。
白話文：
古代的用藥量很小，藥物也很輕，每次服用的藥物大多隻有幾錢重；而現在卻相反，所以藥價逐漸昂貴，也因此使得患病更加難以治療，不僅是良醫難尋。例如人參這種藥材，竟然成為富貴人家常吃的食物。人參不過是草根而已，上天生長這些藥材，原本是為了治療人的疾病，而不是用來滋養身體。由於沒有生病的人競相購買食用，並將其視為養生的物品，也難怪其價格日益高漲。價格昂貴之後，假藥也隨之增多，而真正需要使用人參的病患，就無法使用它了。
豈非以有用之才，銷磨於無用之地，而需才之時，反無才用乎？其實古之人參微涼微苦，與近時西洋參性味略同，深明醫理者似可通融代用，不必刻舟求劍，而默贊參價之昂，擅破貧人之產也。如證屬大虛，西洋參嫌其力薄，不妨以黃耆、甘草、枸杞子、龍眼肉之類隨宜匡佐，亦在善用者驅策得其道爾。此外更有習俗相沿而不知其誤者，略論如上。
白話文：
難道不是因為將有用的東西消耗在無用的地方，等到需要這些東西的時候，反而沒有可用之物了嗎？其實古代的人參，性味微涼微苦，和近代的西洋參差不多，懂得醫理的人似乎可以用西洋參替代，不必拘泥於傳統，而默許人參價格昂貴，暗中讓窮人破產。如果證實病人虛弱，西洋參的效果不夠，不妨用黃耆、甘草、枸杞子、龍眼肉等藥材適當輔助，這也取決於擅長用藥的人是否能正確使用。除此之外，還有許多沿襲習俗的錯誤說法，簡略論述如下。
枸杞子味純甘，色大赤，其質潤，其性平。《聖濟》以一味治短氣。余謂其專補心血，非他藥所能及也，與元參、甘草同用，名坎離丹，可以交通心腎。
白話文：
枸杞子味道甘甜，顏色鮮紅，質地滋潤，性情平和。古醫書《聖濟總錄》記載用枸杞子單味藥就能治療氣短。我認為枸杞子專門補養心血，功效比其他藥物都要好。與元參、甘草一起使用，名為「坎離丹」，可以調和心腎。
肉蓯蓉溫潤潛陽，陰虛陽浮者，滋清藥中皆可佐用。
赤氣舒心氣，暢心神，怡心情，益心志，妙藥也。而世俗有散心之說，不知創自何人。審是，則周文王嗜此，何以多男而壽考耶？故清解藥用之，賴以袪痰穢之濁而衛宮城；滋養藥用之，藉以宣心思之結而通神明。
白話文：
紅氣舒緩心氣，暢通精神，愉悅心情，增益志向，是妙藥。但世俗有「散心」之說，不知從何而來。如果真是散心，那麼周文王嗜好此物，為何子孫眾多且長壽呢？所以清熱解毒的藥物使用它，靠它來祛除痰液毒素的汙濁，保衛身體；滋養藥物使用它，藉助它來疏通思緒的阻礙，暢通靈氣。
《本經》淫羊藿氣寒味辛無毒，主陰痿絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強志。後人因《別錄》羊食而淫之說，遂改為性熱助陽，誤矣。夫羊性喜淫，乃其天賦，不必食此藿也。即謂食之益淫，故以命名，然人非羊也，食之何必淫？吾鄉畜羊者，秋冬以桑葉飼之，故羊之益人，惟杭、嘉、湖者為最。然桑葉者，蠶食之而成絲之物也，若謂人食淫羊之藿而亦淫，則羊食成絲之桑而亦絲矣。
白話文：
由於不同的身體器官特質不同，不能用同一種標準來論斷。就好像明礬一樣，蠶吃了它會變肥，老鼠吃了它會中毒身亡。這說明藥物有固定的性質，而身體器官不同，藥物性質也會隨之而改變。我認為羊屬於火性的動物，藿香具有水氣，羊吃了藿香後會變得很淫蕩，這也符合《內經》中「陰平陽祕」的原理。不過，葉氏說：淫羊藿性寒，具有冬季水氣的特性，進入腎經，味道辛辣無毒，具有潤澤的金屬特性，進入肺經。它的藥氣和味道以降為多，屬於陰性。
蓋體臟既殊，不能以一例論也。如礬石之為物也，蠶食之肥，鼠食之死。可見藥有定性而體臟不同，則性亦隨之而變矣。余謂羊為火畜，藿稟水氣，羊果食藿而益淫，亦《內經》陰平陽秘之旨耳。惟葉氏云：淫羊藿氣寒，稟天冬令之水氣，入足少陰腎經，味辛無毒，得地潤澤之金味，入手太陰肺經。氣味降多於升，陰也。
陰者，宗筋也。水不制火，火熱則筋失其剛性也而痿矣。淫羊藿入腎而氣寒，寒足以制火而痿自愈也。絕傷者，陰絕而精傷也。氣寒益水，味辛能潤，潤則陰精充也。莖，玉莖也。痛者，火鬱於中也。熱者清之以寒，郁者散之以辛，所以主莖中痛也。小便氣化乃出，辛寒之品，清肅肺氣，故利小便。
白話文：
陰精主管筋脈。當水（腎水）不足以剋制火（心火）時，心火過旺，筋脈就會失去彈性而萎縮。淫羊藿能滋養腎臟，使腎氣變寒，寒氣就能剋制心火，使萎縮自然痊癒。絕傷是指腎陰耗傷精氣。氣寒能增強腎水，辛辣味能滋潤，滋潤就能使腎陰精氣充足。莖指陰莖。莖痛是由於體內火熱鬱積引起的。熱性宜用寒涼藥物清泄，鬱滯宜用辛散藥物疏通，所以淫羊藿也能治療莖痛。小便是氣化後產生的產物。辛寒之品能清肅肺氣，所以有利小便。
肺主氣，腎統氣，寒益腎，辛潤肺，故益氣力也。氣力既益，內養剛大，所以強志，蓋腎藏志也。此解真得其要者，故錄之以釋諸家之惑。且腎主骨，陰虛骨痿者亦為要藥。經云，腎苦燥，急食辛以潤之，正指此也。
白話文：
肺臟控制氣，腎臟主導氣的運行。寒涼的藥物可以滋補腎氣，辛辣溫潤的藥物可以滋潤肺氣，因此可以增強氣力。氣力增強後，身體內在也會變得強健壯大，因此可以堅定志氣，因為腎臟收藏著志氣。這個解釋真正地抓住了要點，因此把它記錄下來以解開各種流傳說法中的疑惑。另外，腎臟主管骨骼，陰虛導致的骨骼痿弱也可以用此藥物。經書上說，腎臟有燥熱的性質，如果遇到這種情況可以緊急進食辛辣的藥物來滋潤它，指的就是這種藥物。
（刊）鄒氏《本經續疏》亦詳辨淫羊藿性不助陽，與《解要》合。體臟之殊，不但人物迥別，即人與人亦有大不同者。《居易錄》云：江南蕭某食香蕈則死，又有王生者飲茶則死，必二、三日始蘇，醫無能識其故者。雄嘗見黟人汪振聲食鱉則醉，仁和趙子循茂才飲蔗漿輒衄，定州楊素園大令啖海參必發熱，須以大黃瀉之而安，皆不可以恆理測也。食物且然，而況於藥平？用藥者可不知藥有定性、氣隨人異之說，而先辨別其臟性乎？
白話文：
《本經續疏》裡的鄒氏也詳細地論證過，淫羊藿的藥性並不能補陽，跟《解要》的觀點一致。身體的臟腑特質不同，不僅人和動物有很大的區別，即使是人與人之間也有很大的差異。《居易錄》記載：江南的蕭某人吃了香菇就會死去，還有一位王姓書生喝了茶就會死去，必須過兩、三天才能甦醒，沒有醫生能瞭解其中的原因。我曾經見過黟縣的汪振聲，食用鱉肉就會喝醉；仁和的趙子循茂才喝了甘蔗汁就會流鼻血；定州的楊素園大令吃海參必定發燒，必須用大黃瀉藥才能好轉。這些都是無法用常理來推測的。食物尚且如此，更何況是藥物呢？用藥的人難道可以不知道藥物有固定的藥性，但藥效卻因人而異的說法，而事前不先辨別病人的臟腑特質嗎？
沙參清肺，蓋肺屬金而畏火，清火保金，故曰補肺。肺主一身之氣，肺氣清則治節有權，諸臟皆資其灌溉，故曰補五臟之陰。肺氣肅則下行自順，氣化咸藉以承宣，故清肺藥皆通小水。喻氏謂有肺者有溺，無肺者無溺，可云勘破機關。
白話文：
沙參能清肺，因為肺屬金，而金怕火，清去肺中的火熱來保護肺金，所以說沙參能補肺。肺主導全身的氣，肺氣清淨，就能有效地調節氣機，各個臟器都能得到肺氣的滋養，所以說沙參能補五臟之陰。肺氣肅降，就能順暢地下行，氣化作用也得以順利進行，所以清肺藥都能利小便。喻氏說：“有肺的人能小便，沒有肺的人不能小便。”這句話説明瞭肺與小便的密切關係。
（注）廣西化，必稟司臟真。昔人治肺氣不化，膀胱為熱邪所滯，而小溲不通，少腹與睪丸脹痛者，一味沙參大劑煎服，覆杯而愈。是肺氣化而小溲通也。後人不曰沙參可通溲閉，乃謂沙參可治疝氣，誤矣。黃履素見一味蘆菔子通小便，詫以為奇。蓋不知蘆菔子亦下氣最速之物，服之即通者，病由氣閉也。
白話文：
廣西地區的疾病，一定要根據五臟六腑的功能來辨證治療。古人曾經用大量沙參來治療肺氣不化、膀胱因熱邪阻滯導致小便不通、小腹和睪丸脹痛的疾病，蓋上杯子服下即可痊癒。這是因為沙參能化解肺氣，從而使小便通暢。後人卻將沙參誤認為治療疝氣的藥物，這是錯誤的。
黃履素發現蘆菔子可以通小便，感到非常驚奇。實際上，蘆菔子也是一種能快速化解氣滯的藥物，服下後小便就會通暢，是因為疾病是由氣閉引起的。
故勘病必察其所以致病之由，則用藥自臻神化，而無執死藥以療活病之弊矣。
桔梗開肺氣之結，宣心氣之郁，上焦藥也。肺氣開則府氣通，故亦治腹痛下利，昔人謂其升中有降者是矣。然畢竟升藥，病屬上焦實證而下焦無病者，固可用也；若下焦陰虛而浮火易動者，即當慎之；其病雖見於上焦，而來源於下焦者，尤為禁劑。昔人舟楫之說，最易誤人。
白話文：
桔梗可以打開肺氣造成的堵塞，疏導心氣鬱結，是治療上焦疾病的藥物。肺氣暢通了，臟腑的氣血就能流通，所以桔梗也能治療腹痛和腹瀉，古人說的「上升中能下降」就是這個意思。
但桔梗畢竟是升提的藥物，如果疾病屬於上焦有實證而下焦沒有問題的情況，是可以使用的；但如果下焦陰虛而容易出現虛火上浮的情況，就要謹慎使用。有些疾病雖然表現於上焦，但來源於下焦，更是桔梗的禁忌。古人說的「桔梗有舟楫之功」的說法，很容易誤導人。
夫氣味輕清之藥，皆治上焦，載以舟楫，已覺多事，質重味厚之藥，皆治下焦，載以上行，更屬無謂。故不但下焦病不可用，即上焦病亦惟邪痹於肺、氣鬱於心，結在陽分者始可用之。如咽喉、痰嗽等證，惟風寒外閉者宜之，不但陰虛內傷為禁藥，即火毒上升之宜清降者，亦不可用也。
白話文：
那些藥性輕清的藥物，都用來治療上焦的疾病，如果用船載運，已經覺得多餘了。那些質量沉重、味道濃烈的藥物，都是用來治療下焦的疾病，如果用來治療上焦的疾病，那就更加沒有意義了。所以，不僅不能用於下焦疾病，即使是上焦疾病，也只有寒邪阻塞肺部，氣鬱結在心肺陽分的情況下才能使用。像咽喉腫痛、咳嗽多痰等症狀，只有因為風寒外襲造成的纔可以使用這些藥物。不僅是陰虛內傷的人不能用，即使是火毒上攻、需要清降的症狀，也不可以使用。
柴胡為正傷寒要藥，不可以概治溫熱諸感；為少陽瘧主藥，不可以概治他經諸瘧；為婦科妙藥，不可概治陰虛陽越之體，用者審之。
白話文：
柴胡是治療寒症的主要藥物，不能用來籠統治療所有溫熱性疾病。它也是治療少陽型瘧疾的特效藥，不能用來籠統治療其他經絡的瘧疾。柴胡也是婦科良藥，但不適合用來治療陰虛陽盛體質的人。使用柴胡時一定要仔細斟酌。
（刊）趙菊齋先生云：乾隆間先慈隨侍外祖於番禹署時，患證甚劇，得遇夷醫治愈。因囑曰：此肝陰不足之體，一生不可服柴胡也。後先慈年逾五旬，兩目失明，肝陰不足信然。繼患外感，醫投柴胡數分，下咽後即兩脅脹痛，巔頂之熱，如一輪烈日當空，亟以潤藥頻溉，得大解而始安。善乎《本經疏證》之言曰：柴胡為用，必陰氣不紓，致陽氣不達者，乃為恰對。
白話文：
據趙菊齋先生所說：乾隆年間，我的母親跟隨外祖父住在番禺官署時，患了重病，遇到一位外國醫生治癒了她的病。醫生囑咐說：「母親的體質是肝陰不足，一生都不能服用柴胡。」後來，母親五十多歲時，雙目失明，確實是肝陰不足的緣故。後來，她又得了外感，醫生給她服用了幾分柴胡，才吞下去，她的兩脅就脹痛起來，頭頂發熱，就像烈日當空一樣，趕緊用滋潤的藥物灌服，才解除了症狀。真是《本經疏證》裡說的：「使用柴胡，必須是陰氣不舒，導致陽氣不通，纔可以恰到好處。」
若陰已虛者，陽方無依而欲越，更用升陽，是速其斃矣。故凡元氣下脫，虛火上炎，及陰虛發熱，不因血凝氣阻為寒熱者，近此正如砒鴆也。
白話文：
如果陰氣已經虛弱，陽氣失去依附而想要上浮，再使用補陽藥物，會加速其死亡。所以凡是元氣下陷，虛火上炎，以及陰虛發熱，不是因為血凝氣阻造成的寒熱，這些情況都接近於服用砒霜和毒藥一樣。
白芨最黏，大能補肺，可為上損善後之藥。如火熱未清者，不可早用，以其性澀，恐留邪也。惟味太苦，宜用甘味為佐，甘則能戀膈，又宜噙化，使其徐徐潤入喉下，則功效更敏。其法以白芨生研細末，白蜜丸，龍眼大。臨臥噙口中。或同生甘草為細末，甘梨汁為丸亦可。若痰多咳嗽久不愈者，加白前同研末，蜜丸噙化，真仙方也。
白話文：
白芨的黏性最強，能有效補肺，可以作為肺部損傷後調養的良藥。不過，如果體內還有火熱沒有消散，不宜早用白芨，因為它性味澀滯，可能會阻滯邪氣。白芨味道太苦，宜用甘味藥材輔佐，甘味能緩解苦味，也宜含化服下，讓它慢慢潤喉而下，這樣效果更顯著。方法是用白芨研成細末，用白蜜做成龍眼大小的丸子，臨睡前含在口中。或者也可以用生甘草研成細末，用甘梨汁做成丸子。如果痰多咳嗽久治不愈，可以加入白前一起研末，用蜂蜜做成丸子含化，這是非常有效的方劑。
（刊）《癸巳類稿》謂吸亞片成㾬者，專傷於肺，用白芨末和梨汁為膏服可愈。近人載入《洗冤錄》，實不盡然。以肺主出氣、腎主納氣而論，亞片煙之呼吸似無不關於肺者，果系肺受灼爍而津液先損於上，此方卻宜。然吸菸久而成病者，皆先損於下，而為下虛上買之證，以火搏其液，而煙性升提，痰涎易壅於上也。抑王勳臣所謂呼吸由氣管而入氣府，並不由於肺乎？按《說文》：㾬，瘢也。
白話文：
「癸巳類稿」中提到，吸食鴉片成癮者，主要傷害到肺部。可以使用白芨粉末和梨汁混合成膏藥服用，可以治癒。近日有人將此方載入《洗冤錄》，但實際上並不完全正確。
根據中醫理論，肺主出氣，腎主納氣。從鴉片煙的呼吸過程來看，似乎都涉及肺部。如果確實是肺部受到灼傷，津液首先損傷在上面，那麼這個方子就合適。
然而，吸食鴉片煙時間久了而導致疾病的，都是先從下面損傷開始，表現為下虛上實的證狀。這是因為火搏擊津液，而煙性有升提的作用，痰涎容易壅積在上面。
此外，王勳臣所說的「呼吸由氣管而入氣府」，難道不也是通過肺嗎？根據《說文解字》，「㾬」字的意思是瘢痕。
《廣韻》：杖痕腫也。今人呼病久破䐃為㾬瘡是也。不可附會於煙引。煙之稱曰「引」者，言其既吸之後，欲罷不能，必引之致死而後已，故謂之煙引。俗作「癮」者，以其音同也，然已失引之木義矣。豈可妄意穿鑿，謂吸亞片者必生瘡於肺哉！
白話文：
《廣韻》：杖痕就是腫脹。現在的人把生病很久導致皮膚潰爛的病症叫做「㾬瘡」，其實這和吸菸引起的病症不同。吸菸的稱呼叫「引」，是指吸菸之後，想要停止卻停不下來，一定要吸到死才罷休，因此稱之為煙引。俗稱「癮」，是因為發音相似，但已經失去了「引」的本意。怎麼可以胡亂牽強附會，說吸食鴉片的人一定會在肺部生瘡呢！
丹參降而行血，血熱而滯者宜之，故為調經產後要藥。設經早或無血經停，及血少不能養胎而胎不安，與產後血已暢行者，皆不可惑於功兼四物之說，並以其有參之名而濫用之。即使功同四物，則四物湯原治血分受病之藥，並非補血之方，石頑先生已辨之矣。至補心之說，亦非如枸杞、龍眼真能補心之虛者，以心藏神而主血，心火太動則神不安，丹參清血中之火，故能安神定志，神志安則心得其益矣。凡溫熱之邪傳入營分者則用之，亦此義也。
白話文：
丹參可以降血、活血，適合血熱而瘀滯的人，因此是調經和產後的重要藥品。如果經期提前或沒有經血，或是血少而無法養胎導致胎兒不安，以及產後血已經暢通的人，都不要被丹參兼具四物功效的說法迷惑，而濫用丹參。即使丹參功效與四物湯相同，但四物湯原本是治療血分疾病的藥物，而不是補血的方劑，石頑先生已經辯明過這一點。至於補心的說法，丹參也不是像枸杞、龍眼這些真正能補心氣的藥物，因為心藏神明，主管血液，心火過旺就會導致精神不安。丹參可以清血中的火氣，因此能安神定志，精神安定就能使心神受益。凡是溫熱之邪侵入營血的都可用丹參，道理也是如此。
若邪在氣分而誤用，則反引邪入營，不可不慎。
（注）行血宜全用，入心宜去梢用。
知母苦寒，清肺胃氣分之熱，熱去則津液不耗，而陰自潛滋暗長矣。然仲聖云：胃氣生熱，其陽則絕。蓋胃熱太盛，則陰不足以和陽，津液漸干，而成枯燥不能殺穀之病，其陽則絕者，即津液涸竭也。清其熱。俾陽不絕，則救津液之藥，雖謂之補陽也可。乃後人以為寒涼之品，非胃家所喜，諄諄戒勿輕用，輒從事於香燥溫補之藥者何哉？此議藥不議病之世界，所以致慨於喻氏也。
白話文：
知母性味苦寒，能夠清除肺部和胃部的熱氣。熱氣消除了，身體的水分就不會過度消耗，而陰液就會自行滋養身體。然而，仲景曾說：「胃中產生熱氣，身體的陽氣就會斷絕。」這是因為胃熱過於嚴重時，陰液不足以平衡陽氣，水分逐漸乾涸，導致身體枯燥，無法消化穀物。所謂「陽氣斷絕」，指的是身體的水分耗盡。清除胃熱，讓陽氣不至於斷絕，就是拯救水分的藥物，即使稱之為「補陽藥」也可以。但是，後人認為寒涼的藥物不適合胃部，反覆告誡不要輕易使用，而傾向於使用芳香乾燥的溫補藥物。為什麼會有這種情況呢？因為這是一種不考慮病情的用藥觀念，因此我對喻氏的做法感到感慨。
白微涼降清血熱，為女科要藥。溫熱證邪入血分者，亦宜用之。何今世不用於女科而視為升散藥，不問邪之在氣在血，往往亂投，誤人不淺。不學無術，此其最也。
白話文：
白微具有清涼降火、清熱涼血的作用，是婦科重要用藥。溫熱病邪進入血分的患者，也適合使用。為什麼當今卻不把它用於婦科，反而把它當成發散藥，不管疾病在氣分還是血分，都隨意亂投，誤導患者很深。不明醫理亂用藥，這是最嚴重的問題。
芍藥之味，《本經》苦，《別錄》加以：「酸」字，酸苦湧泄為陰，是開泄之品耳。觀仲聖云：太陰病，脈弱，其人續自便利，設當行大黃、芍藥者，宜減之，以胃氣弱易動故也。故滯下為病，乃欲下而窒滯不通者，以此為主藥也。今人誤為酸斂，用以治虛瀉，殊欠考也。惟土受木乘而瀉者，用之頗宜。
白話文：
芍藥的味道，根據《本經》是苦的，到了《別錄》，又加上「酸」字。酸苦湧泄的性質屬於陰，所以芍藥是一種開泄的藥物。看看張仲景說：太陰病，脈弱，病人又接著自己腹瀉，如果此時要服用大黃、芍藥這類藥物，應該減量服用，因為胃氣虛弱容易被牽動。所以，如果腹瀉是因體內有瘀滯而致病，就要用芍藥作為主藥來下瘀。現在有人誤以為芍藥酸性收斂，用來治療虛性腹瀉，殊不知這是沒有經過嚴密考量的。只有因受木氣剋制的土氣而腹瀉的人，用芍藥治療才比較適宜。
（刊）鄒氏《疏證》云：芍藥開陰結，大黃開陽結。故腸中燥結則用承氣，腹中滿痛多用勺藥。若心下滿痛，病在上焦之陽結，則當用陷胸，而芍藥在所忌矣。
白話文：
鄒氏《疏證》中記載：芍藥治療陰性瘀結，大黃治療陽性瘀結。因此，腸道乾結就用承氣湯，腹中脹痛大多用芍藥。如果心窩部位脹痛，是上焦陽性瘀結引起的，就應該用陷胸湯，而芍藥在這裡是禁忌之藥。
丹皮雖非熱藥，而氣香味辛。為血中氣藥，專於行血破瘀，故能墮胎消癖。所謂能止血者，瘀去則新血自安，非丹皮真能止血也。血虛而感風寒者，可用以發汗。若無瘀而血熱妄行，及血虛而無外感者，皆不可用。惟入於養陰劑中，則陰藥藉以宣行而不滯，並可收其涼血之功。
白話文：
丹皮雖然不是熱性藥物，但氣味辛辣。它是一種治療血液疾病的藥物，專門用於活血化瘀，所以可以墮胎和消除積食。所謂能止血，是因為瘀血去除後，新血自然就會平復，並不是丹皮真的能止血。血虛而感受風寒的人，可以用丹皮發汗。如果沒有瘀血而血熱妄行，或者血虛而沒有外感的情況，都不可以用丹皮。只有把它加入滋陰藥物中，陰藥才能藉此發散而不滯留，同時也能起到涼血的作用。
故陰虛人熱入血分而患赤痢者，最為妙品。然氣香而濁，極易作嘔，胃弱者服之即吐，諸家本草皆未言及，用者審之。
白話文：
對於陰虛而熱氣進入血液，導致赤痢的人來說，這是最棒的藥材。不過，這藥材氣味香濃卻渾濁，很容易導致噁心，胃弱者服用即會嘔吐，各種中醫藥典都沒有提到這一點，用藥時請仔細考量。
麥冬《本經》所主皆是胃病，《崇原》發明最詳。其功在心，不可去之。善用麥冬者，其惟香岩先生乎。
（刊）繆氏《經疏》知麥冬為胃經正藥，《寓意草》始言脾胃異治，葉氏大暢厥旨，謂胃為陽土，宜用甘涼，俾後人得所遵循，故洄溪、潤安皆深折服也。
白話文：
《繆氏經疏》記載，麥冬是胃經治療的主要藥物。《寓意草》最初提出脾胃部位不同，治療方法應區別。葉天士深入闡釋了這個觀點，認為胃屬陽土，應使用甘涼的中藥。後世子孫遵循這個原則，回溪、潤安等人對此也深感佩服。
益母草專走血分，婦人以血為用，故有益母之名，非謂不治男子之病也。凡濕熱之邪入於血分，或血熱血瘀為病，皆可治之，今人但入女科，固矣。
白話文：
益母草主要作用於血液方面。女性以血為本，所以有「益母」之名，但這並不代表它不能治療男性疾病。凡是濕熱之邪侵入血液，或因血熱、血瘀而致病，都可以用益母草治療。現在的人只把它用於婦科，是固定的看法了。
夏枯草微辛而甘，故散結之中，兼有和陽養陰之功。失血後不寐者，服之即寐，其性可見矣。陳久者其味尤甘，入藥為勝。
白話文：
夏枯草味道略微辛辣而甘甜，因此在散結作用的同時，還具有調和陽氣和滋養陰氣的功效。失血後無法入眠的人，服用夏枯草可以立即入睡，由此可見其性質。陳年夏枯草的味道更加甘甜，作為藥材使用效果最佳。
《本經》草蒿即今之青蒿，以莖紫者良。專解濕熱而氣芳香，故為濕溫、疫癘妙藥。又清肝膽血分之伏熱，故為女子淋帶、小兒癇痙疳䘌神劑。本草未言，特為發之。惟味甚苦，胃氣虛弱者須迴護也。
白話文：
《本草經》中的草蒿就是現在的青蒿，以莖部發紫的品質較好。青蒿專門化解濕熱，並有芳香之氣，因此是治療濕溫、疫癘的良藥。另外，它還能清熱利膽，化解肝膽血分中的潛熱，所以是治療女性淋帶病、小兒癲癇痙攣和疳積等疾病的神奇藥方。雖然本草典籍中沒有記載這方面的功效，但特此補充說明。需要注意的是，青蒿味道很苦，胃氣虛弱的人服用時應當注意適當調理。
旋覆花今人但用以降逆，而《本經》云補中下氣何也？蓋升降之權在於中氣，氣之不應升而升者謂之逆，反逆為順謂之下，其能反逆為順者，則賴中樞之旋轉，能使中樞旋轉，詎非補中之力乎？觀其色可知矣。余謂旋者，轉旋中氣之能，復者，氣下為順之象：命名之義以此。
白話文：
現在的人只用旋覆花來治療逆氣，但《本草經》中說它能補中益氣，這是為什麼呢？
因為升降的權利在於中氣。氣本應上升，卻卻上升，稱為「逆」；而使逆氣恢復為順氣，稱為「下」。旋覆花能夠將逆氣轉化為順氣，是因為它能旋轉中樞，使中樞旋轉，不正是補中的作用嗎？從它的花色也可以看出來。
我認為「旋」是旋轉中氣，「復」是氣下降為順的象形，命名就是取自這個意思。
（刊）近閱鄒氏《疏證》引《群芳譜》，言旋覆花梢頭露滴入土中，即生新根，可見其生機之旋相升降矣。表之曰補中下氣，乃聖人體物入微處。薛一瓢案中亦云旋覆有斡旋中氣之能，與吾曾王父之論合。世人謂其瀉氣，不敢施於虛體，豈不悖哉！
白話文：
（翻譯）
我最近讀到鄒氏的《疏證》，其中引用了《羣芳譜》，記載旋覆花的梢頭露珠滴入土壤中，就能長出新的根系，由此可見其生機勃發，旋轉升降。把它歸屬於補中下氣，體現了聖人觀察事物入微的特點。薛一瓢的筆記中也說旋覆花有斡旋中氣的功效，這與我曾王父的論述相符。世人認為它瀉氣，不敢用於虛弱的體質，豈不是錯誤的嗎？
何首烏內調氣血，外散瘡癰，功近當歸，亦是血中氣藥。第當歸香竄，主血分風寒之病，首烏不香，主血分風熱之疾為異耳。故同為婦科、瘡科要藥，並治虛瘧，並滑大腸。無甚滋補之力，昔人謂可代熟地，實未然也。訒庵先生謂熟地、首烏皆是君藥，方中不可同用，尤屬笑談。
白話文：
何首烏可以內部調理氣血，外部消散瘡癰，功效接近當歸，也是一種補血藥。但當歸香氣濃烈，主要治療血分中的風寒病；何首烏沒有香氣，主要治療血分中的風熱病，這是兩者的不同之處。因此，何首烏和當歸都是婦科、瘡科中的要藥，都可以治療虛瘧，還有滑利大腸的作用。何首烏沒有太大的補益作用，以前有人說它可以代替熟地黃，實際上並非如此。汪昂先生說熟地黃和何首烏都是君藥，藥方中不能同時使用，這完全是笑話。
夫藥之孰為君、孰為臣，當隨證制方而後定其任，見是證，用是藥，即為君藥。明乎此，則本草所載，孰不可以為君？書曰：任官惟賢材，是治世之賢，不以資格門第論也。草木金石諸品，皆謂之藥材，是治病之藥，不以貴賤純駁論也。良醫良相同功，亦惟識其材而任之當耳。
白話文：
藥物之中，哪一種是君藥，哪一種是臣藥，應該根據病情制定處方後再確定它們的作用，看到哪一種情況，就使用哪一種藥物，那就是君藥。明白了這個道理，那麼本草所記載的藥物，哪一種不能作為君藥呢？書上說：任用官員只看有沒有才能，這是治理國家的賢才，不憑藉資格或出身論高低。草木金石各種東西，都叫做藥材，這是治療疾病的藥物，不憑藉價格或純雜論高低。優秀的醫生和優秀的君王一樣，都只認識藥材的功效，然後適當地使用它們。
所謂醫道通於治道也。
白話文：
栝蔞（冬瓜）根，又稱天花粉，性味涼甘，所以能生津止渴，化解燥痰。張仲景曾明確指出，口渴者應去除半夏，加入栝蔞根。這是因為半夏能化解濕痰，而花粉能化解燥痰。後人順口引用這句話，卻不理解其中的含義，錯誤地用貝母和半夏來對應，並不貼切。
栝蔞實一名天瓜，故其根名天瓜粉，後世訛「瓜」為「花」，然相傳已久，不可改矣。栝蔞實潤燥開結，蕩熱滌痰，夫人知之，而不知其舒肝鬱、潤肝燥、平肝逆、緩肝急之功有獨擅也。玉橫先生言之最詳。今藥肆中名此為栝蔞，以土瓜根子為栝蔞，用者不可不審。土瓜一名王瓜，即《月令》孟夏王瓜生是也，非蔬圃之黃瓜。
白話文：
栝蔞果實又名天瓜，所以它的根也叫天瓜粉。後世誤將「瓜」寫成「花」，雖然傳承已久，但不能再改了。栝蔞果實能滋潤乾燥、化解積滯、去除熱氣、清痰，大家都很熟悉，但不知道它還有疏肝鬱結、滋潤肝臟、平息肝逆、緩解肝急的獨特功效。玉橫先生講得最詳細。現在藥店中把栝蔞稱為「瓜蔞」，而把土瓜根子稱為「栝蔞」，使用時一定要仔細辨別。土瓜又名王瓜，《月令》中「孟夏，王瓜生」所說的便是此物，不是菜園裡種植的黃瓜。
蔬圃黃瓜一名胡瓜，《隨園食單》作「王瓜」者，誤也。
金銀花李士材已表其治痢治脹之功，而不知尚有清絡中風火濕熱、解溫疫穢惡濁邪、息肝膽浮越風陽、治痙厥癲癇諸證也。
白話文：
金銀花經李時珍已表示了它治療腹瀉和腹脹的功效，但不知道它還有疏通經絡、治療中風、清除熱毒、驅邪、平息肝膽亢盛的陽氣、治療抽搐、癲癇等疾病。
木通味苦，故瀉心火由小腸出。諸本草皆云甘淡，或言微辛，豈諸公不但未經口嘗，且芻蕘亦未詢乎？
白話文：
木通是苦味的，因此能通過小腸瀉出心火。各種本草典籍都說木通味甘淡或微辛，難道這些人不但沒有親口嘗過，連牧人們的說法也不曾詢問過嗎？
葛根風藥也，風藥皆燥。古人言其生津止渴者，「生」乃「升」字之訛也。以風藥性主上行，能升舉下陷之清陽，清陽上升，則陰氣隨之而起，津騰液達，渴自止矣。設非清陽下陷而火炎津耗之渴，誤服此藥，則火藉風威，燎原莫遏。即非陰虛火炎之證，凡胃津不足而渴者，亦當忌之。
白話文：
葛根具有驅風功效，而驅風藥物通常有燥性的特質。所謂「生津止渴」的說法，應該是「升」字的誤傳。這是因為驅風藥物具有向上發散的特性，能提升下陷的陽氣。陽氣上升後，陰氣也會跟著升起，津液也能到達身體上部，因此達到止渴的效果。
但是，如果患者的口渴不是因為陽氣下陷，而是因為陰虛火旺導致津液消耗，錯誤地服用葛根，則會引火上身，使火勢更加旺盛。即使患者不是陰虛火旺的體質，只要胃中津液不足而導致口渴，也應避免服用葛根。
（刊）林北海重刻張司農《治暑全書》序云：柴胡劫肝陰，葛根竭胃汁，二語可謂開千古之群蒙也。葉氏《幼科要略》曾引及之，而洄溪評為杜撰。雄謂言而中理，雖杜撰何妨。固哉！徐子之評書也。
白話文：
(刊印人)林北海重刻張司農《治暑全書》序文中說：「柴胡會耗損肝臟的陰液，葛根會耗盡胃液。」這兩句話可以說是開創了千古以來辨別錯誤認識的先河。葉氏的《幼科要略》中曾經引用了這兩句話，而洄溪則批評這是杜撰。
雄認為這兩句話言之有理，即使是杜撰也無妨。徐子對這部書的評價真是精闢啊！
茜草根曉嵐先生云能解巴蠟蟲毒，以此推之，似可治蛇蠍毒蟲諸螫。
白話文：
澤瀉能明目聰耳，這點很多人有疑問。《理虛元鑑》解釋說，探究它的命名由來，澤的意思是滋潤不足的水，瀉的意思是宣泄多餘的火。它不像豬苓、木通那樣直接耗盡元氣，不能把它當作損耗陰液、傷腎的藥物來看。
（刊）《理虛元鑑》論證最精，論藥次之，立方則不佳。
黃柏之功，昔人已詳之矣。或竟視為毒藥，痛戒勿用，毋乃議藥不議病之陋習耶？經言腎欲堅，急食苦以堅之。凡下部不堅之病多矣，如莖痿、遺濁、帶漏、痿躄、便血、瀉痢諸證，今人不察病情，但從虛寒治之，而不知大半屬於虛熱也。蓋下焦多濕，始因陰虛火盛而濕漸化熱，繼則濕熱阻夫氣化，反耗精液，遂成不堅之病。
白話文：
黃柏的功效，前人已經說得很詳細了。有些人甚至把它當成毒藥，嚴厲告誡不要使用，這難道不是隻議論藥物而不考慮病情的陋習嗎？《黃帝內經》說腎臟要堅固，遇急症用苦藥來強化它。凡是下半身虛弱的疾病很多，例如陽痿、遺精、白帶過多、癱瘓、便血、腹瀉等症狀，現在的人不觀察病情，只按照虛寒來治療，卻不知道大多數是屬於虛熱。這是因為下焦（腎、膀胱、大腸）濕氣多，起初是由於陰虛火旺，然後濕氣逐漸化為熱，接著濕熱阻礙了氣血運行，反過來消耗精液，於是形成了虛弱的疾病。
皆黃柏之專司也。去其蝕陰之病，正是保全生氣，誰謂苦寒無益於生氣哉！蓋黃柏治下焦濕熱諸證，正與蛇床子治下焦寒濕諸證為對待。
白話文：
這些都是黃柏的專門職責。它可以治療陰虛的疾病，這正是在保全人體生氣，誰說苦寒的黃柏無益於生氣呢？黃柏治療下焦濕熱證，正好和蛇牀子治療下焦寒濕證相對應。
槐實味苦色黃，清肝膽而涼血。清肝涼血之品類可安胎，獨槐實既不能安胎而反墮胎者何也？則《本經》主子藏急痛一言已括其義矣。子藏即胎宮，屬任脈，為受精之所。急痛者，因交合不節所致。槐實專通任脈，直達子宮，能滌射入之精，而瀉淫欲之火，故孕婦用之，其胎即墮。
白話文：
槐樹果實味道苦，顏色黃，能清肝膽，涼血。清肝涼血類型的藥品通常可以安胎，但只有槐樹果實不能安胎，反而會墮胎，這是為什麼呢？《本經》指出了「主治子宮急痛」這一點已經涵蓋了這個意思。子宮就是胎宮，屬於任脈，是受精的地方。急痛是指因為性生活不節制而導致的。槐樹果實專門暢通任脈，直達子宮，能夠清除射入的精液，抑制淫慾之火，因此孕婦使用它，胎兒就會流產。
推之黴瘡便毒，利西泰謂發於外腎橫骨上，亦穢毒入於任脈之病。《景岳全書》有一味槐蕊之方，不知傳自何人，余服其妙。
白話文：
用在治療生毒瘡（一種毒瘡）上，利西泰認為這種瘡發生在腎臟橫骨的外側，也是因為穢毒進入任脈所致。《景嶽全書》中有一種槐蕊的方子，不知道來源於何人，我服用過這種藥方，感到它的神奇功效。
竹類甚多，其名不一，但驗其節起雙線者，皆可入藥。以壯嫩者為良。若節間單線者，名毛竹。所謂「刮腸蓖」者，即毛竹之筍也。其籜有毛，故名毛竹，勿入藥用。凡種竹向西北，其根無不向東南行者，盧氏謂其稟木火之氣信矣。然既傲雪凌霜，亦能忘炎敵暑，四時不改其操，性極平和，號為君子。
白話文：
竹子的種類很多，名稱各不相同，但如果觀察到它的節上生長著兩條線，都可以用來入藥。其中以年輕且壯實的竹子為佳。如果節間只有一條線，則稱為毛竹。所謂「刮腸蓖」指的就是毛竹的筍。它的筍殼上有毛，所以稱為毛竹，不宜入藥。只要是種植竹子時面向西北，它的根莖必定朝東南生長，盧氏認為這是因為竹子稟承了木火之氣。然而竹子既能耐寒抗霜，也能耐熱抗旱，四季不改變它的本性，性質極其平和，因此被稱為君子。
且植物之本，無不由小而漸大，惟竹出土之後，雖干青雲而直上，能不改其本體之恆，故「節」字從竹，表其無毫髮之放溢也。其皮最韌而緊，名之曰筠，塞舟不漏。以鮮者入藥曰茹，清五志之火，祛穢濁之邪，調氣養營，可塞血竇，胎前產後，無所不宜。葉則內息肝膽之風，外清溫暑之熱，故有安神止痙之功。
白話文：
植物的本質是從微小逐漸長大，只有竹子在地裡冒出後，雖然莖幹長得直入雲霄，卻能不改變其根部原有的本質，所以「節」字從「竹」字旁，表示竹子沒有絲毫放縱膨脹的傾向。它的表皮極為堅韌緊密，叫做「筠」，用來堵塞船隻可以不漏水。以新鮮的竹子入藥叫做「茹」，可以清平心肝火氣，祛除邪氣，調理氣血，還能堵塞出血點，無論是在懷孕期間還是產後，服用竹茹都非常適宜。竹葉可以內服平息肝膽風氣，外用清除暑熱，所以具有安神止痙的功效。
白話文：
竹瀝是竹子流出的汁液，因此具有補血養經絡的作用，能通達四肢，治療廢疾。凡是病人頭髮很久沒整理，結在一起難以梳理的，可以用竹瀝少加些麻油調勻塗抹，就能梳通頭髮。所以，一切憂思鬱結導致的疾病，都可以用竹瀝來治療。世人只用竹瀝來化解痰液鬱結，真是目光短淺啊。
黑棗肉腴味厚，紅棗色赤氣香，均以大而堅者為良。入藥各有所宜，隨證分別而用可也。南棗香味皆遜於北棗，徒以形貌取悅於人者。宜供食品，入藥力薄。《備要》之言，不可從也。
白話文：
黑棗果肉豐滿，味道甜美，紅棗顏色鮮紅，氣味芳香，都以大而堅硬的為佳。入藥時根據病情不同，選擇使用不同的棗。南方的棗子香氣和味道都比不上北方的棗子，只是外形好看而已。適合作為食品，入藥效力較弱。因此，《備要》中所說的南棗入藥較好，這說法不可取信。
梨亦以北產者良，南產以義烏之插花梨為最。徽州雪梨皮色甚佳而味帶酸，不可入藥。蓋梨不論形色，總以心小肉細，嚼之無渣而味純甘者為佳。凡丹石、煙火、煤火、酒毒，一切熱藥為患者，啖之立解；溫熱燥病及陰虛火熾津液燔涸者，搗汁飲之立效。此果中之甘露子，藥中之聖醍醐也。瀕湖發明，詳著其功矣。
白話文：
梨子以北方的最為上佳，南方的以義烏的插花梨為上品。徽州的雪梨外皮顏色很好，但味道偏酸，不能入藥。總的來說，梨子不管形狀顏色如何，以果核小、果肉細嫩、咀嚼無渣、味道甘甜的為佳。凡是丹石、煙火、煤火、酒毒等一切熱性藥物導致的疾患，吃梨子能立竿見影地消除症狀；對於溫熱燥熱性疾病以及陰虛火盛導致津液枯竭的人，搗碎梨子榨汁飲用能迅速見效。梨子是水果中的甘露，是藥物中的聖藥。明代名醫張介賓在《瀕湖脈學發明》中詳細地闡述了梨子的功效。
（校）甘露子，蕉實也。生津解渴，潤燥除煩，更勝於梨。乃果中之仙品，惜不易結耳。
鮮柿以熟透不生核者良。味甘性寒，養肺胃之陰。宜於火燥津枯之體，脾氣虛寒者啖之即瀉。乾柿以北產無核者良。本草已載其功，而滋補脾胃，最宜於小兒。凡小兒忌食香燥乾硬等物，以疳者干也，又疳字從甘，弗食甘酸果品雜物。惟柿樹不生蠹，故小兒初進穀食，宜用乾柿飯上蒸熟，嚼飯喂之，自無疳橘皮瀉諸病。此古人所未言也。
白話文：
新鮮的柿子以成熟透了、沒有籽的品質最好。柿子的味道甘甜、性味寒涼，可以滋養肺和胃的陰氣。適合於身體乾燥、津液不足的人食用。脾氣虛寒的人吃了柿子容易腹瀉。
曬乾的柿子以產於北方、沒有籽的品質最好。本草書中已經記載了柿子的功效，它可以滋補脾胃，特別適合兒童食用。所有兒童都不宜食用香燥、乾硬等食物，因為疳病就是由乾燥引起的，而且「疳」字從「甘」字來，所以不要讓兒童食用甘甜酸澀的果品和雜物。只有柿子樹不會生蟲，所以兒童剛開始吃穀物時，可以用曬乾的柿子放在米飯上蒸熟，再把米飯碾碎後餵給孩子吃，這樣就不會有疳病、橘皮病和腹瀉等疾病了。這是古人沒有提過的。
木瓜一味為末，治黴瘡結毒，惟《解要》載此方。
枇杷葉毛多質勁，味苦氣涼，隆冬不調，盛夏不萎，稟激濁揚清之性，抱忘炎耐冷之姿。靜而能宣，凡風溫、溫熱、暑燥諸邪在肺者，皆可用以保柔金而肅治節；香而不燥，凡濕溫、疫癘、穢毒之邪在胃者，皆可用以澄濁氣而廓中州。本草但云其下氣治嗽啘，則偉績未彰，故發明之。
白話文：
枇杷葉子絨毛密佈，質地堅韌，味道苦、性涼，在隆冬也能保持生機，在盛夏也不會枯萎，具有化濕濁、提清氣的特性，既能耐嚴寒也能耐酷熱。
它的性味清靜但不鬱滯，對於風溫、溫熱、暑燥等邪氣在肺部的，都可以用枇杷葉來保護肺氣、肅清肺熱；它的香氣清而不燥，對於濕溫、疫癘、穢毒等邪氣在胃部的，都可以用枇杷葉來清濁氣、廓清中脘。
本草綱目只記載了枇杷葉有下氣止咳的作用，但它的其他功效並未被充分發揚，因此需要進一步闡明。
（刊）香岩先生嘗云：天氣鬱勃泛潮，宜以枇杷葉拭去毛，淨鍋炒香，泡湯常飲。清香不燥，能闢穢濁，可免夏秋時令之病。與此暗合。
白話文：
香巖先生曾經說過：天氣潮濕的時候，可以用枇杷葉擦掉絨毛，在乾淨的鍋中炒香，泡水經常飲用。清香而不燥，能夠驅除污濁，可以預防夏季和秋季的疾病。與此做法暗合。
龍眼肉味純甘而溫，大補血液，蒸透者良。然濕盛者能生痰，脾弱者滑大便，不可不知也。其核研敷金瘡磕跌諸傷，立即止血止痛，愈後無瘢，名驪珠散，真妙藥也。其殼研細治湯火傷亦佳，若焚之可闢蛇。皆有用之物。凡啖龍眼者，何可輕棄耶？
白話文：
龍眼肉甘甜溫和，具有滋補氣血的作用，蒸熟後效果更好。但是，濕氣過盛的人容易生痰，脾胃虛弱的人容易腹瀉，這一點需要注意。
龍眼核研磨成粉，外敷在金瘡、磕碰等傷口上，可以立即止血止痛，痊癒後不留疤痕，這就是著名的「驪珠散」，是一種非常好的良藥。
龍眼殼研磨成細粉，用來治療燙傷和燒傷也很有效。如果焚燒龍眼殼，可以驅逐蛇蟲。龍眼的這些部分都有用處，食用龍眼時不要隨意丟棄。
藕以仁和產者為良。熬濃汁服，既能補血，亦能通氣，故無膩滯之偏。蓮子交心腎，不可去心，然能滯氣。單用心，則大降心火。荷葉燒飯，大升脾氣，以荷葉屬震，震為木，土得木而達也。燒飯者，以荷葉同米煮為飯也。杭州呼煮飯曰「燒飯」是矣。謬者解為荷葉包飯於火中燒之，不通甚矣。
白話文：
蓮藕以肉質鮮嫩，藥用價值較好的為佳。熬煮濃稠的汁液服用，既能補血，又能通氣，因此不會有膩滯的副作用。蓮子可以補益心腎，不能去掉蓮心，但蓮心會有些滯氣。單獨使用蓮心，則能大幅降低心火。荷葉用來蒸飯，能大幅益氣健脾。因為荷葉屬震卦，震為木，土得木而旺盛。蒸飯就是把荷葉和米一起煮成飯。杭州人把煮飯稱為「燒飯」，就是這個意思。錯誤的解釋是把飯用荷葉包裹，放在火中燒，真是不通透。
蒲桃以北產者良，吐爾番出者，純甘無核尤勝。大補肝脾之血，與枸杞子同功。胎上衝心，單用蒲桃一兩煎服，立愈。
白話文：
蒲萄產自北方者品質較好，尤其是吐魯番產的，味道香甜且無核，更勝一籌。蒲萄能大幅補益肝脾之血，與枸杞子有同樣的效果。懷孕期間胎氣上沖胸腹，單獨使用一兩蒲萄煎服後，立即可見效果，症狀就會痊癒。
白話文：
甘蔗以外皮青色的較好，稱為竹蔗。台州產的竹蔗，長大如竹。甘涼清熱，能補充津液。俞文起先生說：竹蔗又名接腸草，曾經有人腸斷，連續飲用竹蔗汁而治癒。
蘆菔能制面毒，故一名來服，言來麰之所服也。俗作萊菔、蘿蔔，失其旨矣，種類甚多，厥功甚大。生用能解風火、溫燥、濕熱之邪，故煙毒、煤毒、酒毒、火毒，失音、痰閉、中風、咽喉諸病，無不立奏神效；熟用補脾肺，和腸胃，耐風寒，肥健人，可以代糧救荒，誠蔬圃中之一路福星也。
白話文：
蘿蔔能解毒治病，所以又叫「來服」，指到了食物中毒的時候才來用它。民間常稱之為「萊菔」或「蘿蔔」，但這些名稱並不符合它的功效。蘿蔔品種繁多，功效極大。新鮮蘿蔔能清熱解毒，化痰止咳，還能治療煤氣中毒、食物中毒、酒精中毒和失聲、中風、咽喉疼痛等疾病，療效顯著。熟食蘿蔔能補脾潤肺，調和腸胃，強身健體，可以代替糧食，有救荒濟貧之功，可謂是菜園中的福星。
本草既沒其豐功，更誣以耗滲，豈不冤哉！然薄海蕃滋，鄉人廣種，以充糧食，終身啖之而康強壽考，且有垂老而發不白者。此人所共睹之事，何以修本草者獨貿貿也。
白話文：
《本草綱目》既沒有記載地瓜的豐功偉績，還誣蔑它會消耗精氣，難道這不冤枉嗎？然而地瓜在廣闊的大地種植茂盛，鄉裏的人都大量種植它，把它作為糧食，終其一生食用地瓜的人都身體健康、長壽，甚至有人到了晚年頭髮都不會變白。這些都是眾人有目共睹的事實，為什麼編寫《本草綱目》的人獨獨不重視呢？
（校）本草言茄子最不益人，女人食之傷子宮，而內君獨嗜之，雖有娠亦不忌，然生育頗易。可見穀肉果菜，皆是養人之物，不必講求服食饕餮肥甘也。
白話文：
（校註本）《本草綱目》中記載，茄子對人體有害，女性食用會傷及子宮。但內君卻特別喜愛吃茄子，即使懷孕也不忌口，但生育卻十分順利。由此可見，穀物、肉類、水果、蔬菜等都是滋養人的食物，不必刻意追求大魚大肉的享受。
冬瓜以杭州搭棚而種，使其懸生棚內，既遮日曬，又不著地。味純甘而不帶酸者良。涼而潤肺，甘能養胃，極清暑濕，止煩渴，利二便，消脹滿，治暑濕霍亂瀉痢有殊功。子潤肺化濁痰。皮解風熱，消浮腫。蔬圃中妙品也。
白話文：
冬瓜在杭州的棚架上種植，讓瓜藤懸掛在棚內，既能遮擋陽光，又避免瓜落地。味道純正甘甜而不帶酸味者為佳。它性涼潤肺，甘味能滋養胃，極其清暑除濕，止渴利尿，消脹脹滿，對因暑濕引起的霍亂、瀉痢有顯著效果。冬瓜子能潤肺化痰。冬瓜皮能疏解風熱，消退浮腫。它是蔬菜中的上品。
白話文：
茱萸是古代人們在重陽節登高時佩戴的植物，種類繁多。俗稱辣椒、辣茄、辣虎，名稱也不統一。其味道極其辛辣，性味大熱。少食能疏散風邪、固澀腸道，因此世人誤以為它性涼，而暗中受其害的人很多。體質陰虛火旺的人，絕對不能食用。
糯米可釀酒，甘酒之人日多，釀酒之家日眾，種糯之田日廣，則種粳之田日奪，而米價日增矣。民無蓋藏，豈非大病？醫國之工，可不為之計乎！
白話文：
糯米可以釀酒，喜歡喝甜酒的人越來越多，釀酒的人家也越來越多，種糯米的田地越來越多，那麼種大米的田地就會越來越少，米價也因此一天比一天高。百姓們沒有積蓄，這難道不是一個大問題嗎？治理國家的大臣們，豈能不為此出謀劃策嗎！
（刊）米價日貴，固病國病民之大故也。今則銀價日昂，漏卮莫塞，其病益劇矣。醫國之工，尤當早為之計也。
粳米為養人之至寶，而荒歉時有，不可不豫籌積儲之法也。最簡易者，但將飯干曬透，永遠不壞。飢者嚼一撮，得米氣便可不死。每年各家留飯一斗，曬透入甕，存放乾燥處，甚不費力，貧富皆可為之。若得家家如此，遠勝積穀備荒多矣。
白話文：
糙米是滋養人體的珍貴之物，但饑荒時常有，因此不能不預先考慮儲備的方法。最簡單的方法，就是把煮熟的飯曬乾透，這樣可以長期保存，不會變質。饑餓的人只要嚼一小撮曬乾飯，就能獲得米氣，維持生命。每年每家都留出一斗米飯，曬乾後放入甕中，儲藏在乾燥的地方，非常省力，無論貧富都可以做到。如果家家都這樣做，遠比儲備糧食準備荒年更加有效。
（注）以糯米一斗淘淨，百蒸百曬，搗細入甕，存乾燥處亦不壞。日服三勺，渴則飲之，鬥米可度一月。家有老人不能嚼飯乾者，不可不知此法。故補錄之。
白話文：
用一斗糯米洗淨，每天蒸煮一百次，曬乾一百次，搗碎後放入甕中，貯存在乾燥的地方也不會變質。每天服用三勺，口渴時可以用水送服，一斗米可以吃一個月。家中如果有老年人無法咀嚼乾糧，應該知道這個方法。因此特別記錄下來。
蠶豆實於蠶時故名，一名佛豆，佛誕可薦新也。補中益氣。小兒禁食，恐難化也。龍喜取之，故開花遇雷電，則不結實。海船內有蠶豆一粒，即不能出洋，龍欲取之也。航海者不可不知。
白話文：
蠶豆因為在蠶蛻變時結實，所以得名。又稱佛豆，在佛祖誕辰時可以供奉新豆。蠶豆能補中益氣。小兒禁止食用，因為恐難消化。龍喜歡蠶豆，所以當蠶豆開花遇上雷電時，就不會結實。海船上只要有一粒蠶豆，船隻就不能出海航行，這是因為龍想取走蠶豆。出海航行的人不可不知曉此點。
石膏余師愚以為治疫主藥，而吳又可專用大黃，謂石膏不可用，何也？蓋師愚所論者，暑熱為病，暑為天氣，即仲聖所謂清邪中上之疫也，又可所論者，濕溫為病，濕為地氣，即仲聖所云濁邪中下之疫也。清邪乃無形之燥火，故宜清而不宜下，濁邪乃有形之濕穢，故宜下而不宜清。
白話文：
石膏被餘師愚認為是治療瘟疫的主要藥物，而吳又可只使用大黃，認為不能使用石膏，這是為什麼呢？
因為餘師愚所說的瘟疫，是暑熱引起的疾病，暑是天氣的原因，也就是張仲景說的清邪在體內上部發作的瘟疫；而吳又可所說的瘟疫，是濕溫引起的疾病，濕是地氣的原因，也就是張仲景說的濁邪在體內下部發作的瘟疫。清邪是無形的燥熱，所以需要清熱而不宜瀉下；濁邪是有形的濕邪，所以需要瀉下而不宜清熱。
二公皆卓識，可為治疫兩大法門。故學醫不比學詩文之可專尚一家，如詩法三唐、文宗兩漢，已可橫絕一時，醫必博覽諸書而知所取捨，不為古人所欺，庶能隨證用藥而不誤世也。
白話文：
這兩位醫家都很有見識，他們的理論都能成為治療疫病的兩大方法。因此，學習醫學不同於學習詩文，可以只專精於一家之言。比如詩法遵循唐朝三位詩人李白、杜甫、王維，散文遵循漢朝的揚雄和司馬遷，就能稱霸一時。而醫學必須廣泛研讀各種書籍，知道哪些該吸收，哪些該捨棄，不輕信古人的說法，才能根據不同的症狀用藥，避免害人。
（校）林觀子先生云：陶節庵之於傷寒，其所窺者止大綱粗跡，而非窮神極變之精微，故王金壇謂其聾瞽後學，為仲聖之罪人，非過論也。奈今之治傷寒者，率守陶氏一家之書，以為軌則，可不嘆哉！又王予中太史《白田集》，論陶氏以傷寒與溫暑諸證解表不同，而治里則同為大不然，且謂承氣、白虎豈可以治溫暑。
白話文：
（校注者）林觀子先生說：陶節庵對於傷寒的認識，只停留在大概和粗淺的方面，並沒有深入探究它的細微變化。因此，王金壇說他欺騙後輩學子，是仲聖的罪人，並不為過。然而，現在治療傷寒的人，大多遵循陶氏一家的著作，把它當作規範，這實在令人嘆息！
另外，王予中太史（註：即王士雄）在《白田集》中評論，陶氏認為傷寒和溫暑等疾病的表證解法不同，而治裏法卻一樣，這種觀點是大錯特錯的。而且，承氣湯和白虎湯怎麼能用來治療溫暑呢？
噫！太史雖深究理學，實未知醫學，何必發此議論以誤後人耶！深恐世之讀其書者，信其學問而並信其醫，故附及之。
白話文：
唉！太史公雖然鑽研經史哲學，但實在不懂醫學，怎麼說出這種混淆視聽的言論呢？很擔心後人閱讀他的著作，相信他的學問進而相信他的醫學觀點，因此特此指出。
（刊）蕭山郁龍士《瑤史》載楊天安云：杭州李車兒後裔仁山先生，真痘科大作手。一火痘悶證，用石膏斤半熬湯，煎黃連五錢為劑，發猶未透，為加金汁一盞始愈。以金汁乃濁陰，可治亢陽也。雄按：此深得費氏之法者，痘證挾疫，豈不信然。
白話文：
（《刊本》）蕭山鬱龍士《瑤史》記載楊天安說：杭州李車兒的後代仁山先生，是治療真痘科的一把好手。一位病人患有熱毒內鬱的痘證，他用了一斤半石膏熬湯，煎五錢黃連作藥劑。痘疹還沒透發出來，他又加了一盞金汁才治癒。金汁是濁陰之物，可以治療亢盛的陽氣。 雄按：這位仁山先生深得費氏的治療方法，痘證夾雜疫氣，難道不是這樣嗎？
鹽味最咸，《泰西水法》云：辛甘酸苦皆寄草木，獨咸寄於海水，而海水不冰者，海水咸也。故曰咸者，生於火也。火燃薪木既已成灰，用水淋灌即成灰滷，燥干之極，遇水即咸，此其驗也。愚謂惟其屬火，故生物遇之即死，蓋體潤而用燥之物也。古人但云咸能軟堅，咸能潤燥，而不知咸能堅軟，咸能燥濕。
白話文：
鹽的味道最鹹，《泰西水法》提到，辛、甘、酸、苦這些味道都寄存在草木中，只有鹹味寄存在海水中，而海水之所以不會結冰，就是因為海水是鹹的。因此，鹹味生於火。當火燃燒柴木後形成灰燼，再用水分淋澆就會變成灰滷，極其乾燥，遇水後就會變鹹，這可以證明這一點。
我認為正是因為鹹味屬於火，所以生物遇到它就會死亡，它的性質是讓身體潤澤但作用是乾燥。古人只說鹹味能軟化堅硬的東西，能滋潤乾燥的東西，卻不知道鹹味也能讓軟的東西變硬，能讓濕的東西變乾。
試觀一切易腐之物，得鹽醃之，即堅干而可經久。凡鹽倉工作之人，從無患腳氣者，以其日踐踏於鹽地，故濕氣不能病也。然燥物遇咸則潤，故鹽能爛鐵，是軟堅也，濕物遇咸則燥，故鹽能幹液而堅軟也。味過咸即渴者，干液之徵也。既能幹液，則鹽味屬火無疑。燥濕堅軟，固其宜矣。
白話文：
看看那些容易腐敗的東西，用鹽醃漬後，就會變堅硬乾燥，可以保存很長時間。凡是在鹽倉工作的工人，從來沒有患腳氣的，因為他們每天踩踏在鹽地上，所以濕氣無法使他們生病。
但是，乾燥的東西遇到鹽分會變濕潤，所以鹽能腐蝕鐵，也就是軟化堅硬的東西；濕潤的東西遇到鹽分會變乾燥，所以鹽能使液體變乾變硬。味道太鹹就會口渴，這是液體變乾的徵兆。既然鹽能使液體變乾，那麼鹽的味道肯定是屬火的。它能使乾燥或濕潤的東西變堅硬或變柔軟，這是很合適的。
但味雖屬火而性下行，虛火上炎者，飲淡鹽湯即降，故為引火歸元之妙品。吐衄不止者，鹽滷浸足立愈。
豕腦多食能痿陽，何也？蓋坎為豕，在地支則屬亥，水畜也，水性最弱，而腦者其一身之主腦也，故能柔物，可以熟皮，久食之不僅陽痿，云有患軟癱者。惟為木畜，故肉最多而無筋，腎極盛而多子，性喜卑濕，穢食偏肥，能化穢食為肥脂者，非其脾運之獨健，乃其胰獨大於他獸也，胰主消化食物，大而厚力，故能變朽腐為神奇。觀染家用以洗絹帛，則黑者可白，人用以為面脂，則黎者可澤。
白話文：
豬腦吃多了會陽痿，這是為什麼呢？因為坎卦代表豬，在地支中屬於亥，是水畜，水性最弱，而腦是豬全身的主腦，因此能軟化東西，可以用來煮皮革。長期食用不僅會陽痿，還有可能患上軟癱。豬屬木畜，所以肉最多，沒有筋，腎氣很旺，多子，喜歡潮濕、低賤的地方，吃骯髒的食物，特別肥。能把骯髒的食物轉化為肥脂，這不是因為豬的脾氣強，而是因為它的胰腺比其他動物大。胰腺負責消化食物，大而有力，因此能把腐朽的東西變成神奇的東西。看染布的人用豬胰腺來洗絲綢，黑的就變成了白，人用它來做面霜，暗沉的皮膚也能變得光澤。
若蒸熟食之，可以助消化，滌濁痰。故婦人子宮脂滿不受孕，及交合不節而子宮不淨，此能走任脈，清子官，且血肉之品無克伐之慮，最為妙藥。若孕婦食之，則蠲胎垢，其兒出痘必稀。
白話文：
如果將熟食蒸熟後食用，可以幫助消化和清除濁痰。因此，對於子宮脂肪過多而不孕的婦女，以及性生活不節制導致子宮不潔的婦女，這道藥能夠行經任脈，清潔子宮。而且，它屬於血肉之品，沒有相剋的擔憂，是非常好的藥物。如果孕婦食用，可以清除胎垢，其孩子出痘的症狀必定很稀少。
牛乳滋潤補液，宜於血少無痰之證。惟性溫而膩，若有痰火者，反能助痰滯膈而增病也。用者察之。人乳亦然。諸滋膩藥無不然也。
白話文：
牛乳可以滋潤身體，補充體液，適合氣血不足、沒有痰凝聚的體質。不過，牛乳性質溫熱而滋膩，如果有痰火上盛的人食用，反而會加重痰液的阻滯，使病情加重。使用牛乳時需要注意這一點。人乳也具有類似的性質，其他滋膩的藥物也都是如此。
驢皮煎膠而用阿井水者，取濟水之伏流也。其不名驢皮膠而名阿膠，乃功歸至靜之水，以制浮動之火，故能愈血證。夫水尚欲其伏流，顧可以火炒而用乎？以此推之，則驢皮膠不必定以阿水煎也，伏流之泉無不可用。滋陰清熱之藥，皆不可以火炒也。一經火炒，則涼者溫而靜者動，清潤失而燥烈存，所謂火能革物之性也。
白話文：
將驢皮熬煮成膠，使用阿井水，是因為這些水源來自濟水的伏流。之所以不稱「驢皮膠」而是「阿膠」，是因為功效歸功於至靜的水，用來制約浮動的火，因此能治癒血證。水尚且需要其伏流，那麼可以用火炒嗎？根據這個道理，驢皮膠並不需要一定用阿井水煎煮，任何伏流之泉水都可以用。滋陰清熱的藥物，都不可以用火炒。一旦經過火炒，涼性藥物會變成溫性，靜性藥物會變成動性，清涼滋潤的特性會喪失，而燥烈性會保留下來，這就是所謂的「火能改變物性」。
或大苦大寒大毒之品，恐其太過，則或炒或炮，古人制法亦詳，最可笑者，如竹茹之類，用者不過取其清氣，而後人必炒而用之，不知是何肺腸？不但此也，凡清解之劑，煎須急火，則藥氣尚在，設緩煎濃煮，即全失清涼之味矣，況炒焦其藥哉！
白話文：
即使是大苦、大寒、大毒性的藥材，也擔心它們藥性過於強大，所以古代醫家會採用炒、炮等方法來調整。然而，有些古代藥方實在令人發笑，例如竹茹等藥材，其作用只是取其清氣，但後世卻一定要炒過才用，實在不知是何用意。不僅如此，凡是清熱解毒的藥方，煎煮時都要用大火，這樣才能保留藥物中的清涼之氣。如果用小火慢慢煎煮，就會喪失清熱涼血的功效，更何況是把藥材炒到焦黑呢！
鹿茸性熱升陽，陰虛而陽易浮越者不可擅用，目擊誤用而血脫於上以殞者多人矣。
白話文：
鹿茸性熱，有升陽作用，但對於陰虛且陽氣容易上升的人，不可隨意使用。我親眼看到多人因誤用而導致血液脫離身體向上運行而死亡。
鼠矢不但治女勞復也，可以散乳癰，通淋濁，已疳脹，消疝瘕。
海䖳本水結成，煮之可化為水。夫身中之痰，亦由火搏其水而成者，故為化痰之主藥。且泄鬱火，宣滯氣，能消食積，通二便，止腹痛，除脹滿。惜無知之者，故表之。
白話文：
海帶本來是海水凝結而成，煮了之後會化為水。人體內的痰，也是因為體內火氣與體液凝聚而形成的，所以海帶能化解痰液。此外，海帶還能清熱解鬱，疏通氣滯，消除積食，促進大便通暢，止腹痛，消除脹滿。可惜很多人都不知道，所以特地在此說明。
鱉一名神守，故鱉甲乃安神妙藥。
珍珠補陰明目，鎮逆安神，皆取蚌性純陰，感月而胎之效也。今肆中所售皆粵產蛇珠，但可以治風痰，通經絡，理癇痙，與蚌珠動靜懸珠，不可以之治心病也，用者辨之。
白話文：
珍珠能滋養陰能、明目、平息心逆、安神。這些作用都是因為蚌的本性極陰，受到月亮的感應而形成珍珠。現在市面上販售的珍珠大多是廣東產出的蛇珠，只能治療風痰、疏通經絡、解除痙攣，與蚌產的珍珠有著靜動之別。所以，用來治療心病時要區別清楚。
童子小便最是滋陰降火妙品，故為血證要藥。必用童子者，取其知識未開而無妄動之火也。尤須澹泊滋味，不食葷膻，去其頭尾，但以中間一段清澈如水者，始有功效。若煉成秋石，昔人尚謂其中寓暖氣，在所不取，何後人妄造回輪酒之名，令病人自飲己溺，愚者誤信，良可憫也。
白話文：
兒童的尿液是滋陰降火最好的良藥，因此也是治療血證的重要藥物。之所以必須使用兒童的尿液，是因為孩童心智尚未成熟，沒有過多的妄想之火。
另外，兒童必須清淡飲食，不食用葷食或腥羶的食物。使用時需去除尿液的首尾部分，只取中間清澈如水的那一段，才能發揮功效。
如果將兒童尿液煉製成秋石，古人認為其中會含有熱氣，因此不建議使用。然而後人卻胡亂創造了一個「回輪酒」的名稱，讓病人自己飲用自己的尿液。愚昧之人誤信，實在可憐。
夫人既病矣，溺即病溺，以病溺猶堪治病，則無病之溺皆可為藥，何必取童子，戒葷腥，去頭尾，欲清澈，而故難其事哉？蓋人雖無病，其飲食之精華皆已化為氣液，其糟粕則下出而為便溺，清升濁降，誰不知之。所謂病人者，非有六淫之感，即為五志之傷。病之去路即在二便，以二便為濁陰之出路也。
白話文：
當人得了病，小便也跟著有異常，可以從異常的小便中看出病因，那麼健康的尿液也可以用來作為藥物，何必一定要去找童子尿、戒葷腥、去頭尾、要清澈，而故意把事情弄得那麼複雜呢？其實，即使人沒有生病，飲食中的精華部分也已經轉化為氣和液體，而殘渣廢物則通過排便排出，清氣上升，濁氣下降，這是誰都知道的。所謂生病人，不是受到六種外邪的侵害，就是因為五臟的情志受到傷害。疾病的出路就在於大小便，因為大小便是濁陰排出的途徑。
可見病人之便，濁陰中更有病氣雜焉。再使病人飲之，是以既出之病氣，更助以濁陰之穢氣，仍令入腹，殆不欲其病之去乎？名曰回輪酒，必至病亦回輪不已，待其人入回輪而後已，不亦傎哉！況病人之溺，臭穢必甚於平人，極能敗胃，若溺色清澈者，則其病非寒即虛，治宜溫養，更不可令飲己溺矣。何世人竟不悟也！
白話文：
可以判斷病人的大便，濁陰中更有病氣混雜其中。然後再讓病人喝自己的大便，這是既要把已經排出的病氣再用濁陰的污穢之氣幫助它，重新讓它進入腹中。難道是不想讓疾病痊癒嗎？所謂的「回輪酒」，必然會讓疾病反復不已，等到病人進入反覆發作的惡性循環後才作罷，難道不會耽誤病情嗎？何況病人的小便，臭味一定比健康人更濃，極能損傷腸胃。如果小便顏色清澈，說明病人的病情是寒證或虛證，治療方法應該是溫陽補虛，更不能讓病人喝自己的小便。為什麼世人竟然不明白這個道理呢！
周亮工先生云：親串有從余遊都門者，其人謹願，生平絕跡北里，突生黴瘡，不解所自。余忽悟其故。解之曰：君因質弱，常服紫河車。京師四方雜集，患黴瘡者甚夥，所服之中，安知無黴瘡衣胞？此瘡能延及子孫，氣之所沖尚能中人，生子多無皮膚，其胞尤為毒氣所歸，君之患必由於此。眾人皆以為然。
白話文：
周亮工先生說：一位親戚到京城來玩，他平時很謹慎，一生都沒有去過青樓。突然生了一個潰瘍，他自己也不知道是哪裡來的。我突然明白原因所在。我對他說：你的體質比較弱，常服用紫河車（鹿茸）。北京匯集四面八方的人，患有潰瘍的人很多，所穿的衣服中，怎麼知道沒有沾染到潰瘍衣胞？這種潰瘍可以傳染給子孫，氣所沖發還能傳染別人，生下的孩子皮膚多半不好，而衣胞更是毒氣的聚集之所，你的潰瘍肯定是由此而來。大家聽了都覺得有道理。
夫忍於食人之胞以自裨，蓋仁者尚不為，況未必有功而適以滋害如此，可不戒哉！
《洗冤錄》云：有人暱一婢而脫者，斂時啟所蓋被，異香四發，或以為登仙，實因服房藥多麝臍通透之品故耳。又云：人於身死之後，其面或青或紫，手足指甲或為青黯或為紫黑，口鼻或為血出，或為遍身青紫，更或有肉為膚裂、為脫落者，豈盡服乎砒、鴆而致之。蓋世間無一非生人之具，則無一非殺人之符。
白話文：
《洗冤錄》記載：某人與一名婢女私通，婢女死後，打開蓋在身上的被子，有一股奇異的香味，有人以為她昇仙了。其實是因為婢女服用房中藥時，用了大量麝香，麝香通透，因此死後產生香味。又說：人死後，有些人面色青紫，手足指甲青黑，口鼻出血，或全身青紫，甚至有人皮膚開裂、脫落。這些現象並不一定都是服用砒霜、鴆毒造成的。世間萬物既可以滋養人，也可以毒害人。
偶一相犯，即凝為毒，非特砒、鴆為然，而參、附為尤甚。人第沉溺於補之一字，盡為迷惑，莫之或悟，反云服以參、附，亦不奏功，竟以委之天數，抑何愚之至，而天數之冤，何日而得洗哉！每見人日服參、附而恣行殘賊，不可以對屋漏，以致孽業糾纏，口鼻流血，膚為寸裂而死者，殊不少也。愚謂趙養葵、張景岳輩，惜其未讀此書耳。
白話文：
現在的人輕易相信一些邪門歪道的說法，喜歡服用溫補的藥物，例如人參、附子等，甚至一些位高權重的紳士也常常這樣做。醫書上明明有警示，但他們卻常常藉口扶陽抑陰，對醫書的告誡嗤之以鼻。
（注）世之信邪說而餌房藥，喜溫補而服參、附，搢紳先生多犯之。醫書垂戒，輒藉口扶陽抑陰之說，以詆其非。若《洗冤錄》乃部頒驗用之書，醫家或有來讀，官場不能不讀，既讀其書，尚不知悟，往往蹈此覆轍，殆所謂孽業糾纏，故不能自主者乎？
《洗冤錄》這本書是由國家頒布作為驗屍用的，醫學家們或許會讀，官場上的人更是不能不讀。可是讀了這本書之後，有些人還是不懂，依然會重蹈覆轍，這恐怕是他們前世的孽債糾纏，所以無法自主吧？
（校）《洗冤錄》又云：夏月汗透衣，切不可於烈日中曬。若將干而暴雨欲來，急為收納，則烈日之毒即銅於內。如遇酷暑汗出時偶一衣之，則暑以引暑，其毒立中，證候全類傷寒，若誤作傷寒治，必至發狂諺語，再誤投參、耆、附、桂，陽以益陽，未有不至口鼻流血不已者。此亦醫家所當知也，故附錄之。
白話文：
《洗冤錄》中也說到：夏天的時候，汗水浸透了衣服，千萬不要在猛烈的陽光下曬乾。如果衣服快乾時突然要下雨，要趕緊收起來，否則猛烈的陽光會把毒氣留在衣服裡。如果在酷暑的時候偶然穿了一件曬乾的衣服，就會以熱引熱，毒氣立刻進入體內，症狀和傷寒完全相同。如果誤以為是傷寒治療，必定會發狂。如果再誤用人參、黃芪、附子、桂枝這些補陽的藥物，會陽上加陽，必定會導致口鼻流血不止。醫者也應當知道這一點，所以特此附錄。
紀曉嵐先生云：神仙服餌見於雜書者不一，或亦偶遇其人，然不得其法則反能為害。戴遂堂言：嘗見一人服松脂十餘年，肌膚充悅，精神強固，自以為得力。久而覺腹中小不適，又久而病燥結，潤以麻仁之類不應，攻以硝、黃之類，所遺者細僅一線，乃悟松脂黏附於腸中，積漸凝結，愈厚則其竅愈窄，故束而至是也。無藥可醫，竟困頓至死．又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上痛稍減。
白話文：
紀曉嵐先生說：書上記載的神仙食餌有很多種，偶爾也有人碰巧遇到，但是如果不得其法，反而會帶來危害。戴遂堂曾經說：我見過一個人吃了十幾年的松脂，皮膚光滑，精神強健，自以為受益匪淺。過了很久，他覺得肚子有些不舒服，又過了一段時間，患上了腸燥便祕，用麻仁等滋潤的藥物無效，用硝黃等攻下的藥物，排出的東西比線還細，才明白是松脂粘附在腸道中，逐漸凝結，越積越厚，腸道越窄，才會導致這種情況，沒有辦法醫治，最後痛苦而死。還見過一個吃硫磺的人，皮膚開裂就像被凌遲一樣，放在冰上疼痛才稍有減輕。
古詩云：服藥求神仙，多為藥所誤，豈不信哉！
（刊）隱居岩谷者，深山無日，霧露時侵，溪澗水寒，人煙闃寂，其服松脂、蒼朮之類，不過藉以祛寒濕之邪耳。若富貴人尤而效之，是不揣其本而齊其末矣。
白話文：
隱居在深山岩洞中的人，由於長期不見陽光，時常被霧露侵襲，溪水寒冷，人跡罕至，寂靜無聲。他們吃松脂、蒼朮等藥材，不過是為了祛除寒濕之邪。如果富貴之人也跟著效仿，那就顧頭不顧尾了。
又云：世俗遇食物凝滯之病，即以其物燒灰存性，調水服之。余初斥其妄，然亦往往驗。審思其故，此皆油膩凝滯者也。蓋油膩先凝，食物稍多，則遇之必滯。凡藥物入胃，必湊其同氣，故其物之灰，能自到某物凝滯處。凡油膩得灰即解散，故灰到其處，滯者自行，猶之以灰浣垢耳。
白話文：
古籍中還提到，民間遇到食物積滯的疾病時，就會把食物燒成灰，保留其藥性，用溫水沖服。我起初覺得這種做法很荒謬，但卻屢屢應驗。仔細思考其道理，發現這都是因為油膩積滯所致。因為油膩會首先凝結，如果進食過多食物，就會碰到油膩而導致積滯。所有的藥物進入胃中，都會聚集到與其性質相同的物質附近，所以食物的灰燼就能自動到達食物積滯的地方。凡是油膩，遇到灰燼就會消散，因此灰燼到達油膩的地方，積滯就會自行消散，就像用灰水洗掉污垢一樣。
若脾弱之凝滯，胃滿之凝滯，氣鬱、血瘀、痰結之凝滯，均非灰所能除矣。接此理人所未悟，先生見理甚明，故有此妙解。
白話文：
如果是脾虛導致的積滯、胃滿導致的積滯，以及氣鬱、血瘀、痰結導致的積滯，都不是艾灰所能去除的。之前沒有人領悟到這個道理，先生您見解非常透徹，所以才會有這個巧妙的解答。
徐悔堂嘗云：本草言何首烏之最大者，服之鬚髮可轉白為黑。余在廣西，見鎮安府所產何首烏，大者每重百餘斤，彼處人食之與薯芋等，初不聞變皓首為黑頭也。又全州西延六洞諸山中，土人皆以種百合為業，大者每枚重五、六十斤，最小者亦六、七斤，其形與吾鄉白花百合等，惟龐然特異耳。土人澄為粉，每斤售銀五、六分，物多價賤，皆不以奇物視之也。
白話文：
徐悔堂曾經說過：本草綱目記載最大的何首烏，吃了它的鬚髮可以從白轉黑。我在廣西，見過鎮安府產的何首烏，大的每棵重一百多斤，當地人將其當作薯芋食用，從來沒有聽說過可以讓白頭髮變黑。此外，全州西邊延續六個山洞的山裡，當地人普遍以種植百合為生計，大的百合每棵重五六拾斤，小的也有六七斤，形狀和我們老家開小白花的百合差不多，只是體積特別大。當地人將百合製成粉末，每斤賣五六分銀兩，由於數量多，價錢也很便宜，當地人都沒有把它當作稀罕之物。
按觀此益見神仙服食之說為虛誕不足信。又云：蚺蛇出兩廣，而西省為更多。其形頭方口闊，目光如鏡，皮色黑白斑然，尾甚細，其末可貫數百錢。土人言蛇大如人臂，行即風生，常豎身三、四尺而逐人。性最淫，婦女山行者，皆佩觀音藤一條，否則必為其所纏，以尾入陰死。
白話文：
觀音藤渾身都是倒刺，像我們這邊的虎杖，但比較柔軟。人們看到山中長有這種藤蔓，就知道附近有蚺蛇了。蚺蛇的洞穴兩端都通，蛇進這頭就從那頭出來，蛇進那頭就從這頭出來。捕蛇人查知洞穴在什麼地方，就召集很多人，每人截取一尺長的藤蔓，帶在身上前往洞穴。他們伺機觀察蛇進入洞穴，便讓婦女脫下有異味的胸衣和外衣，蓋在前面洞口，同時在後面洞口點燃柴草，並用長竿插進洞內，造成洞內煙霧瀰漫，蛇受不了煙燻，只好直接竄到前面洞口出來，一聞到衣服的異味，就盤旋纏繞上去，一直纏到衣服破損才罷休。人們等蛇力氣減弱之後，就紛紛把帶來的藤蔓扔到蛇身上，蛇就把頭垂在地上不敢動了。接著再用藤蔓在蛇頸部套個圈，像擺弄鱔魚一樣把蛇弄出來。
觀音藤遍身皆倒刺，似吾鄉之虎杖而較柔。人見山有此藤，即知近處有蚺蛇矣。其穴兩頭皆通，此入則彼出，彼入則此出。捕者探知穴之所在，群集多人，各斷藤尺許，攜之以往。伺其入穴，以婦女汙裩袒衣置諸前穴之口，而燔柴草於後穴，以叉入之，煙滿穴中，蛇不能耐，遂直竄前穴而出，聞衣裩穢氣，即盤旋纏繞之，至於破碎而不已，人伺其力懈，群以所齎藤遍擲其身，遂垂首貼地不敢動矣。復用藤作圈套其頸，弄之若鰻鱔然。
盛諸竹筐，舁之以歸。宰蚺之法，出置於地，先取其膽。膽有二：在肝者曰坐膽，不適於用，在皮曰行膽，以杖頻擊其一處，則此處漸高如雞卵，剖之而膽出焉，蓋護疼也。炭火煏干，瓷瓶錮之。用作傷科之藥，價比兼金。然後直舒其身，以毛竹巨釘釘之於地，剖腹剝皮畢，逐段斷之。
白話文：
將蚺蛇裝進竹簍，擡回家中。宰殺蚺蛇的方法是：放在地上，首先取出它的膽。膽有兩個：在肝臟裡的叫坐膽，不能用；在皮下的叫行膽。用棍子頻頻敲打一個部位，這個部位就會逐漸隆起變大，像雞蛋一樣。剖開它，膽汁就會流出來，這是因為蛇在保護自己的膽汁。用炭火烤乾膽汁，用瓷瓶封存。用作外科用藥，價值比黃金還高。然後將蛇身伸直，用巨大的毛竹釘把它釘在地上，剖開腹部，剝掉蛇皮，再逐段切斷。
其頸上藤圈，至斷之為段方可棄去，否則雖已剖腹剝皮，尚能奮躍而起。物之相制，此為最甚矣。其肉能祛風疾，愈瘡瘍，功效如神，以燒酒浸之，可以歷久。其皮蛇大則紋細，樂器中用以鞔三絃之鼓，必硝熟而後可用，生則易蛀易裂也。其骨有名如意鉤者，形僅如錢，惟雄者有之，為房術中上藥，口銜之可通宵不倦。
白話文：
它的脖子上有一圈藤蔓，必須把它切斷成一段一段才能丟棄，否則即使已經剖開腹部剝掉皮，它仍然能跳躍起來。各種生物之間互相剋制，這是最厲害的。它的肉可以消除風疾，治癒瘡瘍，效果神奇，用燒酒浸泡它，可以保存很長時間。它的皮如果蛇很大，那麼紋理就細緻，樂器中用來蒙三絃鼓，必須先用硝石煮熟才能用，如果不熟的話容易被蟲蛀或裂開。它的骨頭中有一種叫做如意鉤的，形狀只有一枚銅錢那麼大，只有雄蛇纔有，是房中術中的良藥，口銜它能通宵不疲倦。
其腹中之油，力能縮陽，人不可近，稍近之則玉莖睪丸俱入腹中，無藥可治。土人云蛇生幾年，則陽縮幾年，屆期自能出也。余在梧州時，見太守永公宰一條，大如屋柱，長二丈餘，肉味鮮美，殆勝於雞。按此可補諸家本草之未詳，故錄之。
白話文：
蛇的肚子裡有油，這種油有收縮陽氣的功效。人不能接近它，稍微靠近，男人的陰莖和睪丸都會縮進腹中，沒有辦法醫治。當地人說，蛇活了幾年，就能縮陽氣幾年，到了時候會自動恢復。我在梧州的時候，看到太守永公宰了一條蛇，體型像屋柱一樣大，長度超過兩丈，肉味道鮮美，幾乎比雞肉還要好。這篇記載可以補充其他中草藥書籍的疏漏，所以把它記錄下來。
曉嵐先生又云：雄雞卵能明目，理不可解。愚謂此等不易得之物，可置弗論。惟賽空青尚易造，且亦近理。其法於冬至日取大蘆菔一枚，開蓋挖空，入新生紫殼雞卵一個在內，蓋仍嵌好，埋淨土中約四、五尺深，到夏至日取出，用女人衣具包裹，藏瓷器中，否則恐遇雷電，被龍攝去也，謹之！卵內黃白俱成清水，用點諸目疾，雖瞽者可以復明，乃神方也。惜余未試，錄此以待將來。
白話文：
曉嵐先生又說：雄雞蛋能明目，這個道理實在難以理解。我認為像這種很難得到的東西，可以不用考慮。只有賽空青比較容易製作，而且也比較合理。它的方法是在冬至那天取一顆大蘿蔔，打開蓋子挖空，放入一顆新鮮的紫殼雞蛋，再把蓋子嵌好，埋在乾淨的土裡約四、五尺深，到了夏至那天取出，用女人的衣物包裹起來，藏在瓷器中，不然恐怕會遇到雷電，被龍搶走，要小心！雞蛋裡面的蛋黃和蛋白都會變成清水，用來點在各種眼疾上，即使是瞎子也可以復明，這可是神乎其技的方子啊。可惜我還沒試過，先把這個方子記錄下來，等以後再試。
（刊）不易得之藥，出重價而購得之，亦恐不真，如狗寶、空青之類，辨別甚難，慎疾者不可試也。俞瞷花云：一村人自言病噎瀕危，一日其子早起，見草際一蟾蜍方蛻，素聞人言蟾蛻可治噎膈，急往取之，僅得其半。持以進父，服之良愈。是亦一奇方也。惜蟾蜍不常蛻，即蛻亦隨自食之，人不易得耳。
白話文：
（刊物）上記載的不容易得到的藥物，即使花大價錢買到，也擔心不是真品，比如狗寶、空青這類藥材，辨別起來非常困難。謹慎治病的人不可輕易嘗試。
俞瞷花說：有一位鄉村人自稱患有噎症，病情危重。一天，他的兒子早起，在草叢中看到一隻蟾蜍正在蛻皮。他曾聽人說蟾蜍蛻下的皮可以治療噎膈，於是趕緊上前取走，只取到一半。他拿給父親服用，病情竟然痊癒。這也是一個奇特的方子。可惜的是，蟾蜍蛻皮並不常見，即使蛻皮，蟾蜍也會自己吃掉，人們很難得到。
如此類之不易得者，可遇而不可求之謂也，一旦遇之，人人共識，苟或需此而竟得之，雖償以重價可焉。
本草自李氏《綱目》集其大成，世皆宗之。後有劉氏之《本草述》，倪氏之《本草匯言》，盧氏之《半偈》，隱菴之《崇原》，石頑之《逢源》，香岩之《解要》，皆各抒心得，多所發明，學者所當互參也。而趙恕軒先生《綱目拾遺》，蒐羅繁富，辨正多條，尤為李氏功臣，惜書無刊本，世罕知之。茲錄其切於常用者如下。
白話文：
自李時珍的《本草綱目》集結了中醫藥學的知識，後世都依循此書。後來有劉完素的《本草述」、倪維德的《本草匯言」、盧復的《半偈集箋註》、張元素的《崇原論》、陳士良的《逢原集》、王象晉的《本草解要》，他們都各自表達了自己的見解，有很多新的發現，學習中醫的人應該互相參照比較。
而趙恕軒先生的《綱目拾遺》，收集了大量的資料，更正了很多內容，堪稱李時珍功臣之一，可惜這本書沒有刊印，世人很少知道。現在摘錄其中與日常使用相關的內容如下。
《本經》滷鹼即石鹼也，當以《逢源》為是。李氏遺滷鹼而補列石鹼，誤矣。
朴硝、硝石，《本經》錯簡，李氏不察，諸家踵誤，亦以《逢源》辨正為是。
硇砂有二種：一種鹽硇，出西戎，狀如鹽塊，得濕即化為水或滲失；一種番硇，出西藏，有五色，以大紅者為上，質如石，並無滷氣。李氏所引皆鹽硇也，真藏硇能化血肉為水，雖煅煉亦不可服。
白話文：
硇砂有兩種：
- 鹽硇：產自西方，外形像鹽塊，遇水會化成水或滲掉。
- 番硇：產自西藏，有五種顏色，以深紅色為最好，質地堅硬如石頭，沒有鹽味。
李氏所引用的硇砂都是鹽硇。真正的藏硇能將血肉化為水，即使經過煅燒也不能服用。
（注）本草謂能化人心為水者，正指藏硇為言也。中其毒者，生綠豆研汁恣飲之。
白話文：
根據《本草綱目》記載，藏硇這個藥材可以「化人心為水」，意思是說它會導致中樞神經麻痺，使人失去意識。如果有人中毒，可以研磨綠豆成汁，讓患者大量飲用以解毒。
山慈姑處州人以白花者良，形狀絕似石蒜。李氏于山慈姑集解下注云：冬月生葉，二月枯即抽莖，開花有紅、黃、白三色。於石蒜集解下注：春初生葉，七月苗枯抽莖，開花紅色，又一種四、五月抽莖，開花黃、白色。余昔館平湖仙塘寺，沈道人從遂昌帶有慈姑花一盆來，親見之，其花白色，儼如石蒜花。
白話文：
山慈菇，處州人認為白色花朵的品質較好，它的形狀非常像石蒜。李時珍在《本草綱目》的山慈姑條目下註解說：冬月長出葉子，二月枯萎後立即抽莖，花朵有紅色、黃色、白色三種顏色。在石蒜條目下註解說：春天初生葉子，七月苗枯後抽莖，花朵為紅色，還有一種在四、五月抽莖，花朵為黃色或白色。我以前住在平湖仙塘寺，沈道人從遂昌帶了一盆慈姑花過來，我親眼見過，它的花朵為白色，和石蒜花非常相似。
白話文：
據當地人說，沒有紅色和黃色花瓣的慈姑。慈姑花開於三月，《逢源》一書中記載的慈姑在九月開花，這可能是把石蒜誤認為慈姑。李氏在慈姑項目的附方中引用孫天仁的《集效方》使用紅燈籠草，這種草就是紅姑娘草，專門治療喉嚨和口腔疾病，也就是《綱目》中記載的酸漿草。
乃不列彼而列此，豈以慈姑又名鬼燈檠而誤之耶？夫慈姑雖解毒，不入咽喉口齒，何得誤入？又引《奇效方》吐風痰用金燈花根，不知石蒜亦名金燈花，慈姑根食之不吐，石蒜根食之令人吐，則《奇效方》所用乃石蒜，非慈姑也。李氏且兩誤矣。
白話文：
為什麼不提那個（李時珍所說的慈姑）而提這個（石蒜）呢？難道是因為慈姑又名「鬼燈檠」而被誤認為它了嗎？慈姑雖然能解毒，但不能入口，怎麼會被誤認？另外，文中引用《奇效方》的吐風痰是用金燈花根，但卻不知道石蒜也叫做金燈花。慈姑根吃了不會吐，而石蒜根吃了會讓人生吐，所以《奇效方》中所用的應該是石蒜，而不是慈姑。李時珍竟然犯了兩個錯誤。
（注）今人以慈姑入咽喉方中，皆承李氏引《集效方》之誤也。然恕軒先生目擊其花，故知其誤而辨之。其未見者，惡從而辨之？辨藥之難，於此可見。苟非人所共識共知之藥，可擅用哉！
白話文：
現在的人把慈菇用於治療喉嚨方面的方劑中，都是由於繼承李氏引用《集效方》中的錯誤。但是，恕軒先生親眼見過慈菇的花，因此知道這個錯誤並加以辨別。那些沒有見過的人，又從何處去辨別呢？辨別藥材的困難，在此可見一斑。如果不是大家共同認可和了解的藥材，怎麼可以隨便使用呢！
草以蘭名者有數種，今人呼為奶孩兒者，澤蘭也。方莖紫花，枝根皆香。人家多植之，婦女暑月以插發。入藥走血分。省頭草則葉細碎如瓦松，開黃花，氣微香。生江塘沙岸旁，土人採之，入市貨賣，婦人亦市以插發，云可除䐈垢，未見有入藥用者。又有香草，葉如薄荷而小，香氣與薄荷迥別，五、六月間人家採以煎黃魚，云可殺腥代蔥，此即所謂羅勒是也，未聞有入藥者。又有孩兒菊，葉如馬蘭而長，近皆以此作澤蘭用，云可入藥治血。
白話文：
被稱為「蘭」的植物有好幾種，現在人們稱作「奶孩兒」的，就是澤蘭。它莖桿方正，花朵是紫色的，枝葉都帶有香味。很多人家都種植它，婦女在炎熱的夏天把它插在頭髮上。澤蘭可以入藥，走血分。省頭草的葉子細碎如瓦松，開黃花，氣味微香。它生長在江河池塘的沙岸邊，當地人採收後拿到市集販售，婦女也會買來插在頭髮上，據說可以去除污垢，但沒有見過把它用於入藥的。另外還有香草，葉子像薄荷但較小，香味與薄荷完全不同。在五、六月間，家家戶戶會採摘香草來煎黃魚，說它可以去除腥味，也可以代替蔥，這就是羅勒，沒有聽說過可以入藥。還有孩兒菊，葉子像馬蘭但較長，最近大家都用它當作澤蘭使用，說可以入藥治療血癥。
此四種皆香草，惟奶孩兒香尤峻烈。李氏於蘭草釋名下概以省頭草、孩兒菊混列一類，至集解所詳形狀，則又以孩兒菊為澤蘭，附方中則又認省頭草為蘭草，皆誤也。又謂羅勒即蘭香，而《逢源》云羅勒與蘭香迥別，當以張說為可信。
白話文：
這四種都是香草，其中奶孩兒香氣特別濃烈。李時珍在《本草綱目》中將省頭草、孩兒菊歸為一類，但到了具體描述形態時，又將孩兒菊作為澤蘭，在附方中卻將省頭草認作蘭草，都是錯誤的。而且李時珍說羅勒就是蘭香，但《爾雅翼》中說羅勒和蘭香完全不同，應該以張說所說的為可信。
茵陳乃蒿屬，昔人多種以為蔬。《本經》所載主風濕寒熱，熱結黃疸，濕伏陽明所生之病，皆指綿茵陳而言，其葉細於青蒿者是也。干之色作淡青白色，今人呼為羊毛茵陳者是也。其性專利水，故為黃疸濕熱要藥。一種生子如鈴者，名山茵陳，即角蒿，其味辛苦有小毒，專於殺蟲，治口齒瘡尤妙，今人呼為鈴兒茵陳。藥肆中俱有之，此不可以不辨而概誤用之也。
白話文：
茵陳是一種類似蒿草的植物，以前很多人種植它當作蔬菜。記載在《本經》中的茵陳，功效主要針對風濕寒熱、熱結黃疸、濕邪內伏在陽明經絡所導致的疾病，這些都是指枝葉細緻的綿茵陳。曬乾後呈淡青白色，現在人稱之為羊毛茵陳。它的性質特別利水，因此是黃疸濕熱的重要藥物。
另外一種結出如鈴鐺般果實的茵陳，稱為山茵陳，也就是角蒿。它的味道微苦辛，有小毒性，專門用來殺蟲。治療口腔潰瘍尤其有效，現在人稱之為鈴兒茵陳。中藥店裡都有販賣這兩種茵陳，因此不可混淆，隨意使用。
《綱目》以茵陳、角蒿分別，故是卓識，而未能指出俗以角蒿為茵陳，且將山茵陳治眼熱赤腫方引入茵陳條下，至角蒿下亦無一語言其苗葉形狀者，或尚未知此即山茵陳耶？
白話文：
《綱目》將茵陳和角蒿分開來說，這是一種獨到的見解。但是《綱目》未能指出民間將角蒿誤認為茵陳的情況。此外，它還將用山茵陳治療眼睛紅腫的方法歸在茵陳條目下，而在角蒿條目下卻隻字未提它的莖葉形態。也許作者當時還不知道角蒿就是山茵陳吧？
《逢源》云：南瓜至賤之品，《綱目》既云多食髮腳氣黃疸，不可同羊肉食，令人氣壅，其性滯氣助濕可知，何又云補中益氣耶？前後不相應如此。吳遵程云：南瓜本益氣，惟不可與羊肉同食，則令壅滯。此吳氏為兩袒之說。不知南瓜本補氣，即與羊肉同食，脾健者何礙？惟不宜於脾虛之人。
白話文：
《逢源》中提到：南瓜是一種很便宜的食材，《綱目》上說多吃南瓜會導致腳氣和黃疸，而且不能和羊肉一起吃，否則會導致氣血不通暢。由此可知，南瓜的性質會導致氣滯和濕氣增加，為什麼又說它能補中益氣呢？前後的說法不一致。吳遵程認為：南瓜本質上能補氣，但是不能和羊肉一起吃，因為會導致氣血不通暢。這是吳遵程為瞭解決兩者矛盾提出的說法。殊不知道，南瓜本質上能補氣，即便和羊肉一起吃，脾胃健康的人也不會受阻。只有脾胃虛弱的人不適合吃。
如今人服參、耆，亦有虛不受補者。大凡味之能補人者獨甘，色之能補人者多黃。南瓜色黃味甘，得中央土氣最厚，故能溫補脾氣，不得以賤而忽之。昔在閩中，聞有素火腿者。云食之補土生金，滋津益血。初以為即處州之筍片耳，何補之有？蓋吾浙處片亦名素火腿者，言其味之美也。
白話文：
如今人們服用人參、黃耆這些補品，也有人出現虛弱難以吸收補品的情況。一般來說，能補養身體的味道主要是甜的，而顏色主要是黃色的。南瓜顏色黃、味道甜，吸收了中央土氣最多，所以能溫補脾氣。不要因為價格便宜就忽視它。過去我在福建時，聽說有素火腿這種食品。有人說吃它可以補養肺氣滋生金屬能量，還能生津補血。我一開始以為就是浙江的筍片，它有什麼補益作用呢？其實我們浙江的筍片也叫素火腿，但只是形容它的味道鮮美。
及索閱之，乃大南瓜一枚。蒸食之，切開成片，儼與蘭熏無異，而味尤鮮美。疑其壅氣，不敢多食，然食後反覺易餒，少頃又盡啖之，其開胃健脾如此。因急叩其法，乃於九、十月間收絕大南瓜，須極老經霜者，摘下就蒂開一竅，去瓢及子，以極好醬油灌入令滿，將原蒂蓋上封好，以草繩懸避雨戶檐下，次年四、五月取出蒸食。名素火腿者，言其功相埒也。
白話文：
我看到一個很大的南瓜。把它蒸熟切成片，外觀就像蘭花薰香一樣，味道更加鮮美。擔心它會脹氣，不敢多吃，但吃完後反而覺得容易餓。過了一會兒，就把它吃光了，它能如此開胃健脾。於是，我趕緊詢問製作方法。
在九、十月的時候採收一個個頭很大的老南瓜，它必須是經歷過霜凍的。採摘後，從蒂部開一個洞，取出瓤和籽。用上好的醬油灌滿南瓜，蓋上蒂部封好。用草繩掛起來，放在避雨的屋檐下。等到第二年的四、五月再取出來蒸食。它被叫做「素火腿」，意思是它的功效和火腿不相上下。
（刊）南瓜種類不一，性味亦殊，《綱目》之說是也。早實者其形扁圓，與黃瓜同時，杭人呼為黴瓜。嫩時充饌頗鮮，亦堪果腹，而性助濕熱。雄嘗與羊肉同食者兩次，皆患瘧，嗣後不敢下箸。晚實而形長者良，杭人呼為枕頭瓜，老而黃者耐久藏。味甚甘，蒸食極類番薯，亦可和粉作餅餌。
白話文：
南瓜品種很多，性質味道也不一樣，《本草綱目》中的說法是正確的。早熟的南瓜形狀扁平圓，和黃瓜成熟時間相近，杭州人稱之為「黴瓜」。年輕時吃它很新鮮，也能果腹，但它會助濕生熱。本人曾經兩次吃早熟南瓜和羊肉，結果都得了瘧疾，之後再也不敢吃了。
晚熟的南瓜形狀較長，比較好，杭州人稱之為「枕頭瓜」，老了發黃後能放置較久。它的味道很甜，蒸著吃很像地瓜，也可以加麵粉做成餅或餌。
功能補中益氣。飢歲可以代糧，先慈勸人廣種以救荒。種愈佳者子愈稀，近蒂處半身皆實，不能開竅取瓤，近臍處始有子，若此種者，宜就臍開取矣。槍子入肉，南瓜瓤敷之即出。陳東竹磋尹云：火藥傷人，生南瓜搗敷立愈。
白話文：
**功效：**補充體力，補充能量。在糧食短缺時可以當作糧食，我母親勸告人們廣泛種植以備荒。種植得越好，籽就越少。靠近果蒂的地方都長滿了果肉，無法打開取出果瓤。只有靠近果臍的地方纔有籽。如果遇到這種南瓜，應該從果臍處打開取出果瓤。子彈射入肉中，用南瓜瓤敷上就能取出來。陳東竹磋尹說：火藥傷到人，用新鮮南瓜搗碎敷上就會立即痊癒。
大腹子乃大腹檳榔，與檳榔形似而性稍異。《綱目》謂其功用無殊，故藥肆中多以大腹子代檳榔，率由李氏之言而誤也。《逢源》辨之是矣。
白話文：
大腹子就是大腹檳榔，它的形狀和檳榔很像，但性質略有不同。《本草綱目》說它的功效跟檳榔差不多，所以藥店裡常常用大腹子代替檳榔。這主要是因為李時珍的說法錯誤，《本草逢源》對此的辨別是正確的。
白話文：
鳳仙花有一個別名叫「氣黃」，是因為它的藥性通利，可以軟化堅硬的東西。
《綱目》一書記載了「未用收透骨草」，引用了《集效》、《經驗》等藥典說明它的藥用價值，但是遺漏了它的形狀，其實這是因為不知道它就是鳳仙花的別名。
另外，鴨腳青是藍草澱青中的一種。李氏引用《普濟方》記載，但是考證不夠嚴謹，為什麼不廣泛諮詢呢？
《綱目》蔓草內載含水藤，引《交州記》云：狀若葛，葉似枸杞，多在路旁，行人乏水處，便嚼此藤，故名。菜部又載東風菜。按《廣志》：廣州有涼口藤，狀若葛，葉如枸杞，去地丈餘，絕之更生，中含清水，渴者斷取飲之甚美，沐發令長。此藤又名東風菜，先春而生，東風乃至，農夫以驗土膏之動。
白話文：
《本草綱目》中的草類內收錄了含水藤，引述《交州記》說：它的形狀像葛，葉子像枸杞，多生長在路邊。旅人如果口渴了，就嚼這種藤，所以取名為含水藤。
在蔬菜類中又收錄了東風菜。根據《廣志》記載：廣州有一種涼口藤，形狀像葛，葉子像枸杞，離地一丈多高，剪斷它還會再生，藤中含有清水，口渴的人剪斷它喝裏面的水，非常甘美，用它洗頭可以使頭髮生長。
這種藤還叫做東風菜，早於春天生長，東風一到，農民拿它來測試土壤的變化。
一名綠耳，可為蔬。據此形狀，解渴與含水藤同，其可為蔬名東風，又與東風菜同，則是一物也。李氏誤以為二：一收入蔓，一收入菜，未免考覈失當，良由為《廣州記》所誤耳。
白話文：
有一種綠色植物叫做「耳」，可以當蔬菜吃。根據它的形狀，它可以解渴，跟「含水藤」有相同功效。它可以被稱為「東風」，又與「東風菜」同名，所以它們是一種植物。李氏誤認為它們是兩種植物，一種歸類為藤蔓，一種歸類為蔬菜，這是考證不當。錯誤的來源可能是被《廣州記》誤導了。
《綱目》以海月為江瑤柱，復附海鏡，不知海月即海鏡，而江瑤非海月也。此乃承《嶺表錄》之誤。按《海物疏》云：海月形圓如月，亦謂之蠣鏡。土人磨其殼以為明瓦者是也。嶺南謂之海鏡，又呼為膏藥盤。江瑤殼色如淡菜，上銳下平，大者長尺許，肉白而韌，柱圓而脆，與海月絕不相類，何可牽為一物耶？
白話文：
《綱目》把海月描述為江瑤柱，又補充了海鏡，但實際上海月就是海鏡，而江瑤並非海月。這是承襲了《嶺表錄》的錯誤。
根據《海物疏》記載，海月形狀圓如月亮，也叫做蠣鏡。當地人把它的外殼磨成瓦片，可以透光。嶺南地區把它稱作海鏡，也叫膏藥盤。
江瑤殼的顏色像淡菜，上端尖銳，下端平坦，較大的長約一尺，肉質白色且有韌性，柱狀的部分圓潤且易碎，與海月截然不同，怎麼能混為一談呢？
李氏以海鏡附在海月條下，注引郭璞《江賦》：璅𤥐腹蟹。以為即此物，則又大誤。不知璅𤥐又非海鏡也。《海南志》：璅𤥐狀似珠蚌，殼青黑色，長寸許，大者二、三寸，生白沙中，不汙泥淖，乃物之最潔者也。有兩肉柱，能長短，又有數白蟹子在腹中，狀如榆莢，合體共生，常從其口出，為之取食。
白話文：
李時珍在海月條目下方引述了《江賦》中的「璅𤥐腹蟹」，認為就是海鏡。這是一個很大的錯誤。其實，璅𤥐並非海鏡。《海南志》記載：璅𤥐形狀像珠貝，殼呈青黑色，長約一寸，大者可達二、三寸。它生活在白沙中，不沾泥污，非常潔淨。璅𤥐有兩根可以伸縮的肉柱，腹中還有數隻白色的蟹子，形狀像榆莢，與璅𤥐共生，經常從它的口裡出來，替它取食。
然璅𤥐清潔不食，但寄其腹於蟹，蟹為璅𤥐而食，食在蟹而飽在璅𤥐，故一名共命嬴，又曰月蛄。每冬大雪，則肥瑩如玉，日映如雲母，味甘柔，蓋海錯之至珍者。又有海鏡，一殼相合甚圓，肉亦瑩潔，有紅蟹子居其腹為取食，一名石鏡，其腹小蟹曰蚌孥。據此明是二物，在璅𤥐腹者則白蟹子，在海鏡腹者則紅蟹子，又各不同。
白話文：
璅𤥐是一種乾淨不進食的生物，牠依附在螃蟹身上。螃蟹替璅𤥐尋找食物，食物進入螃蟹體內，飽足感卻傳達給璅𤥐，因此牠們得名「共命嬴」，又稱「月蛄」。每逢冬天降下大雪，璅𤥐就會長得很肥美，晶瑩剔透如玉，在陽光照射下閃爍如雲母，味道鮮甜軟嫩，是海中珍品。另外還有一種叫做海鏡的生物，牠們的外殼緊密相合，呈圓形，肉質也很乾淨晶瑩。有一種紅色的螃蟹居住在海鏡的腹中，負責為牠覓食。海鏡也叫石鏡，牠腹中的小螃蟹稱為「蚌孥」。由此可見，寄生在璅𤥐腹中的是白螃蟹，寄生在海鏡腹中的則是紅螃蟹，兩者有明顯的不同。
余在奉化親見璅𤥐，形狀迥與海月不同，何能強合耶？
《綱目》蟹下集解引述諸種，謂蟛蜞大於蟛螖，生陂池田港中，有毒，令人吐下，不可食，故蟛蜞主治，惟取其膏塗濕癬、疽瘡，外治而已。又云似蟛蜞而生沙穴中，見人便走者沙狗也，不可食。不知二種皆可食。按《介譜》：生毛者曰毛蟛蜞，有毒，多食發吐利，而潮州人無日不食，以當園蔬。
白話文：
《本草綱目》的注釋中引述了幾種說法，認為蟛蜞比蟛螖大，生活在池塘和港灣中，有毒，吃了會讓人嘔吐腹瀉，所以蟛蜞只用來治療皮膚病，比如濕癬和癰瘡，外敷使用。注釋中還提到，還有一種類似蟛蜞的生物生活在沙洞中，看到人就會逃跑，叫做沙狗，也不能吃。但是，這兩種生物其實都可以食用。根據《介譜》記載，帶毛的蟛蜞有毒，吃多了會引起嘔吐和腹瀉，但潮州人每天都吃，當成蔬菜食用。
又《海錯疏》：松江、上海出沙狗，即沙中小蟹，土人取之，以酒糟釀食，殼軟內含脂膏。凡食置盞中，以沸酒沃之，少頃則殼內脂漿盡浮於外，惟剩空殼，酒更甘美，食之益人。吳淞人以為珍品，呼為沙里狗。李氏以為不可食，未免為古書所愚耳。
白話文：
此外，《海錯疏》中記載：松江、上海地區有一種叫做「沙狗」的生物，其實就是生活在沙中的小螃蟹。當地人會把它撈起來，用酒糟醃漬食用。它的殼很軟，裡面有很多脂肪。食用時，把它放在碗裡，用沸騰的酒澆燙它，過一會兒，殼內的油脂就會全部浮到外面，只剩下一副空殼。酒也會變得更加甘美，喝了對身體有益。吳淞地區的人把它當作珍品，稱它為「沙裏狗」。李時珍認為這種東西不能吃，他一定是受古書的矇蔽。
《本經》桑根白皮主傷中，五勞六極，羸瘦，崩中脈絕，補虛益氣。此乃指桑椹而言，後人並列根皮之下，世多不察。仲醇遂以為根皮補元氣，性寒而能除內熱，則以上諸證自愈，真同癡人說夢。寇氏頗疑《本經》獨遺其椹，不知根皮何以能治傷中等證。惟石頑獨能勘明其誤，而功歸於椹。
白話文：
《本經》中記載的「桑根白皮」主要用於治療內傷、五勞六極、瘦弱、崩漏、脈絕，以及補虛益氣。這裡所指的「桑根白皮」實際上是桑椹，後來的人把桑椹和桑根的樹皮放在一起，世人大多沒有發現這個錯誤。於是，仲醇認為桑根的樹皮可以補元氣，性質寒涼，可以去除體內熱氣，從而治癒上述所有症狀，這簡直是癡人說夢。寇氏也懷疑《本經》中獨自遺漏了桑椹，不知道桑根的樹皮為什麼能治療內傷等症狀。只有石頑能夠勘察出這個錯誤，並把功勞歸於桑椹。
瀕湖博識，何於《本經》尚爾承訛耶？愚按桑上寄生取其得桑之餘氣，其功尚爾。善乎《理虛元鑑》言物性有全身上下純粹無疵者，惟桑之與蓮。故桑皮性不馴良之說未可信，而寄生罕真不必用。與其用他樹之寄生，何如用桑樹之嫩枝。庶免重價購偽藥，而反滋弊竇也。
白話文：
瀕湖先生博學多識，為什麼在《本經》上還沿襲錯誤的說法呢？我認為，桑寄生之所以取自桑樹，是為了獲得桑樹的餘氣，它的功效也僅此而已。《理虛元鑑》說得很好，世界上有全身上下純淨無瑕的事物，只有桑樹和蓮花。因此，桑皮性情不溫順的說法是不可信的，而寄生罕真也不必使用。與其用其他樹的寄生，不如用桑樹的嫩枝。這樣既可以避免花高價購買假藥，還能堵塞弊端。
（刊）《張氏醫通》可謂集諸家之大成，而《本經逢源》一書尤具卓識，豈但論桑椹之功為發前人未發乎！近閱鄒潤安先生《本經疏證》，則諸賢議論皆未盡當。況潤安學問淵博，寇氏、張氏之書亦已見過，乃於桑根白皮下疏云：或問《本經》桑根白皮之功，舉天下之虛證幾盡治之，宜補劑無與匹者矣，何後賢視之，其功一若甚狹耶？余謂不然，考《千金》於五臟之勞，大旨以《四氣調神大論》中逆四時之氣一節為主，因分析其輾轉虛實，致使關格生勞，於六極則以《陰陽應象大論》天氣通於肺至治五臟者半死半生為總論，分列《風論》、《痹論》五臟四時所受病於筋、脈、肉、氣、骨五臟之下，以《藏氣法時論》五臟虛實見象綴之，惟精極則以謂通主五臟六腑之病候，獨歸重於腎。
白話文：
《張氏醫通》可以說是匯集了各家醫學大家的理論精華，而《本經逢源》一書更是見解獨到，它不僅論述了桑椹的功效，更是超越了前人的論述。最近我讀了鄒潤安先生的《本經疏證》，發現前賢們的議論都不夠準確全面。尤其是潤安先生學識淵博，也讀過寇氏和張氏的著作，卻在他的《桑根白皮下》疏文中寫道：有人問《本經》中桑根白皮的功效，幾乎能治療天下所有的虛證，應該是最好的補劑，為什麼後人卻認為它的功效很窄呢？我不這麼認為。考察《千金方》中關於五臟勞損的論述，大體上都以《四氣調神大論》中「逆四時之氣」一節為核心，通過分析虛實轉變導致關閉不通而生勞，對於六極（陰陽五行相生相剋的終點），則以《陰陽應象大論》中「天氣通於肺至治五臟者半死半生」為總論，將《風論》、《痹論》中的五臟四時所受的筋、脈、肉、氣、骨五臟疾病分列於下，再以《藏氣法時論》中五臟虛實的表現作為補充。鄒潤安先生認為精氣極其精純，能治療五臟六腑的疾病，但特別注重腎臟。
是勞不盡屬於虛，極有以異於竭，既有盛有衰，有虛有實，又有四時之邪繩貫其間，其為虛證已無幾矣。況勞極之病，有由傷中者，有由傷外者，有羸瘦者，有不羸瘦者。桑根白皮之所主，僅傷中之五勞六極且羸瘦者，不既已不廣歟。
白話文：
過度勞累不屬於虛弱，但又和竭盡身體不同，身體有強盛也有衰弱，有虛也有實，還有四時之邪不斷出現。如果說都是虛證，那實際上已經很少了。況且過度勞累引起的疾病，有的由內傷引起，有的由外傷引起，有人瘦弱，有人不瘦弱。桑根白皮所治療的，只是內傷中導致虛弱和瘦弱的五勞六極，這樣範圍是不是太小了？
所以然者，桑根白皮為物甘辛而寒，寒者其氣下歸於腎，甘辛者其味上達於肺脾，肺脾者水津運化之通衢，腎者水津歸宿之廬舍，上焦運化不愆，則中之傷者以漸可瘳，下焦歸宿有方，則外之羸者以漸能旺。且其物堅緻韌密，潔淨無瑕，剔其皮為紙，則牢固難敗，以其葉飼蠶，則吐絲連續。
白話文：
這樣的原因在於，桑根的白皮具有甘辛而寒的性質。寒性使它歸屬於腎臟，甘辛味使它到達肺和脾。肺和脾是水液運化的樞紐，腎臟是水液歸宿的場所。上焦（肺脾）運化正常，內部的損傷就會逐漸痊癒；下焦（腎臟）歸宿有規律，外表的瘦弱就會逐漸強壯。而且桑根堅實緻密，潔淨無暇。用它的皮做紙，堅固耐用不易損壞；用它的葉子餵養蠶，蠶吐出的絲線連綿不斷。
故於崩中脈絕之候，又能補虛益氣，明其於內崩則能補虛而去者可復，於脈絕則能續氣而斷者可聯也。曰「桑根白皮，還瘦為豐」，固有諸矣。《別錄》以之去肺中水氣，肺中有水必面浮，又以療水腫腹滿臚脹，非過不羸瘦乎？夫惟其不羸瘦，轉有以知其羸瘦矣。
白話文：
因此，在脈停絕的崩漏（子宮大出血）期間，它還能補氣益虛，說明它在內崩時能補虛，散失的氣血也能恢復；在脈絕時能續氣，斷絕的氣脈也能連接。俗話說「桑根白皮，能使瘦弱者變豐腴」，確實是這樣。《別錄》中記載它能祛除肺中的水氣，肺中有水必定臉浮腫，還能治療水腫腹脹臚脹等症，這不正說明它不致消瘦嗎？正是因為它不致消瘦，所以纔有人知道它的消瘦作用。
水為有形之物，必其胸腹中有空隙乃能容之，如其肌肉豐盈，氣道充滿，則水更居何所？且脾肺之氣化連屬，水道之通降得常，所以治羸瘦者，正其所以治水，又豈有二致哉？雄按：以補益之功歸之於椹，謂為闡發桑椹之功，固無不可，而鄒氏之書疏經旨以證病機，俾古聖心源，昭然若揭，不但有裨後學，足以壓倒前人。
白話文：
水是有形的物質，身體裡必須有空隙才能容納它。如果肌肉豐滿，呼吸道暢通，那麼水還能存留在哪裡？況且，脾和肺的氣化運化是相連接的，水道的通暢和下降是正常的。因此，治療體質瘦弱的人，用於調理的藥物正是治療水腫的藥物，難道還有其他辦法嗎？按：用補益的作用來歸屬於桑椹，說是用於說明桑椹的功效，當然沒有錯。而鄒氏的著作，闡釋經典的要旨來論證致病的機理，讓古代聖人的心傳清楚地顯露出來，不僅有助後人學習，而且足以超越前人。
粉鍚即鉛粉，乃用鉛打成薄片，入甑，以醋一瓶同蒸化作粉也。今杭城多有業此，名曰粉坊。工人無三年久業者，以鉛醋之氣有毒，能鑠人肌骨，且其性燥烈，坊中人每月必食鵝一次以解之，則其不能無毒可知。《綱目》粉錫集解下引何盂春《余冬錄》亦云：作粉工人必食肥豬大肉，飲酒及鐵漿以弭之。枵腹中其毒，輒病至死。
白話文：
長期接觸長生不老藥（即雄黃）的煙霧，會導致許多人患上痿黃癱瘓的疾病而死亡。其實雄黃本身就有毒性。有人說，製造雄黃時產生的氣體有毒，但製成粉末後就不會有毒了。如果它真的有毒，那麼古代的藥方中為什麼會把它添加到食品中，而且沒有留下解毒的方法呢？實際上，雄黃的性質可以剋制硫磺，消除酒的酸性，雌黃接觸雄黃會變黑，螃蟹在雄黃中不會因為沉積物而死亡，在藥物中它可以墮胎，敷在臉上會長很多粉刺。它的腐蝕性和強烈的特性與砒霜和硫磺等重金屬相當。
長幼為毒熏蒸，多痿黃癱攣而死。蓋亦未嘗無毒也。或曰製造之時其氣有毒，若成粉則不毒。如果有毒，則前人方中何以入食劑，而又不遺制解之法？殊不知此物性能制硫，除酒酸，雌黃見之則黑，糟蟹得之不沙，入藥能墮胎，敷面多生粉刺。其剝蝕猛悍之性，等於砒、硇。
惟少服之則可，服後糞多黑色，仍還其本體。律例載有婦服鉛粉至死，手足皆青黯，可知其毒矣。而李氏於粉錫氣味下云辛寒無毒，諸家本草多襲其訛。誤世匪淺，故詳辨之。
白話文：
只有少量服用的話是可以的，服用後大便會很多而且是黑色的，顏色會恢復原來的樣子。律法記載中有一名婦女服用了鉛粉而死亡，手腳都變成了青黑色，這可以看出鉛粉的毒性。而李時珍在《本草綱目》中的「粉錫」條目下寫著「辛寒無毒」，很多本草書都重複了這個錯誤。這個錯誤誤導了很多世人，所以我要詳細地辨正一下。
天竹黃《綱目》止載釋名而無集解，出產採取，一切形狀皆未之及。按《筆談補》云：嶺南深山中有大竹，竹中有水甚清澈，溪澗之水皆有毒，惟此水無毒，土人陸行多飲之。至深冬則凝結如玉，乃天竹黃也。王彥祖知雷州日，盛夏之官，山溪澗水皆不可飲，惟剖竹取水，烹飪飲啜皆用竹水。
白話文：
天竹黃：《綱目》只記載了它的名稱，而沒有詳細說明。它的產地和採集方法、外形特徵等方面都沒有提到。根據《筆談補》記載：嶺南的深山中生長著高大的竹子，竹子裡蓄積著清澈的水。附近的溪澗之水都有毒，只有竹子裡的水沒有毒，當地人上山時常飲用這種水。到了深冬時節，竹子裡的水就會凝結成像玉石一樣的東西，這就是天竹黃。王彥祖擔任雷州知府時，正值炎炎夏日，山裡的溪澗水都不能飲用。他讓人剖開竹子取水，用竹水烹飪飲用。
次年被召赴闕，冬行求竹水不可復得。問土人乃知至冬則凝結，不復成水，遇夜野火燒林木為煨燼，惟竹黃不灰，如火燒獸骨而輕。土人多於火後採拾以供藥品，不若生得者為善，此說可補瀕湖之未備。
白話文：
第二年我被召進京，冬天趕路時尋找竹水，卻找不到。我問當地人，才知道到了冬天竹水就會凝結，不再成水。到了晚上，野火會焚燒森林樹木形成灰燼，只有竹黃不會被燒成灰，就像火燒動物骨頭後會變得很輕一樣。當地人常常在火災後收集竹黃當藥材，但效果不如新鮮的竹黃好。這個說法可以補充《瀕湖脈學》中沒有提到的內容。
續隨子《綱目》集解下所載不甚明晰，盧氏辨別精詳，即土人所謂半枝蓮也。
越人飲上池水，即半天河水也，雨也。李氏必以樹穴中水當之，誤矣。
鶡鴠十月毛落而號寒忍凍，豫聚柏實食之，又自食其遺，遺而復食，故其矢為五靈脂。此東壁所未詳者。
白話文：
鶡鴠（一種鳥類）在十月羽毛脫落，不怕寒冷忍耐霜寒。牠預先把柏樹果實收集起來食用，還可以吃自己的糞便，吃過後又會再次食用，因此牠的糞便變成五靈脂（一種中藥）。這是《東壁圖》裡沒有記載的事情。
冬蟲夏草，論物之變化，必由陰陽相激而成，陰靜陽動，至理也。然陽中有陰，陰中有陽，所謂一陰一陽，互為其根。如無情化有情，乃陰乘陽氣，有情化無情，乃陽乘陰氣，故皆一變而不復返本形。田鼠化鴽，鴽化田鼠，鳩化鷹，鷹化鳩，悉能複本形者，陽乘陽氣也，鉚石化丹砂，斷松化為石，不復還本形者，陰乘陰氣也。夏草冬蟲，乃感陰陽兩氣而生。
白話文：
冬蟲夏草這種生物的變化，必定是由陰陽互相作用而形成的，陰靜陽動，這是至理名言。然而陽中有陰，陰中有陽，所謂「一陰一陽，互為其根」。例如無生命的物質變化為有生命的物質，是因為陰承接了陽氣；有生命的物質變化為無生命的物質，是因為陽承接了陰氣，所以都只變換一次，而不能恢復原來的形態。田鼠變成黃鼠狼，黃鼠狼變成田鼠；鴿子變成老鷹，老鷹變成鴿子，這些都能恢復原來的形態，是因為陽承接了陽氣；石頭變成丹砂，斷裂的松樹變成石頭，不能恢復原來的形態，是因為陰承接了陰氣。夏草冬蟲就是感受陰陽兩氣而生的。
夏至一陰生，故靜而為草；冬至一陽生，故動而為蟲。輾轉循運，非若腐草為螢、陳麥化蝶，感濕熱之氣者可比。入藥故能治諸虛百損，以其得陰陽之氣全也，然以冬取者良。張子潤云：夏取者服之可以絕孕。周兼士云：冬取者可種子治蠱脹也。
白話文：
夏至時節，陰氣初生，因此天地萬物都處於靜止狀態，所以草木生長繁茂；冬至時節，陽氣初生，因此天地萬物都開始活躍，所以昆蟲開始繁殖。這種自然規律的循環往復，並不是像腐草化為螢火蟲、陳糧化為蝴蝶那樣，受濕熱之氣影響而產生的變化。中醫認為，草木得天地的陰陽二氣，因此入藥後可以治療各種虛損疾病。其中，冬至時採摘的草藥效果最好。張子潤說：在夏天採摘草藥，服用後可以絕育。周兼士說：在冬天採摘的草藥，可以研磨成粉末，用來治療蠱脹。
（刊）得陰陽之氣既全，具溫和平補之性可知。因其活潑靈動，變化隨時，故為虛瘧、虛痞、虛脹、虛痛之聖藥，功勝九香蟲。且至冬而蟄，德比潛龍，凡陰虛陽亢而為喘逆痰嗽者，投之悉效，不但調經種子有專能也。周稚圭先生云：須以秋分日採者良，雄謂夏取者可治陽氣下陷之病。
白話文：
刊中記載的人參既富含陰陽之氣，又具有溫和滋補的特性。由於它的生命力旺盛，能隨時應變，所以是治療虛瘧、虛痞、虛脹、虛痛的良藥，功效遠超九香蟲。此外，它在冬天會冬眠，這與潛龍的特性相似。凡是陰虛陽亢而導致喘逆、痰嗽的患者，服用人參都能收到顯著的效果。它不僅能調經養子，還具有專門的功效。周稚圭先生說：在秋分那天採摘的人參效果最好，而雄性人參在夏天採摘可以治療陽氣下陷的疾病。
解𤸫草葉如建蘭而闊厚，入冬不凋，初茁芽，背作紫色，長則色青，夏開紫花成穗，亦如麥冬狀，其根有子，分苗種，極易繁茂。以其出粵中，故俗呼為廣東萬年青，《綱目》有名未用吉祥草下瀕湖所引吉祥草即此也。時俗妊婦臨蓐，以此草連盆移至產室，云能解產厄，免血𤸫。
白話文：
解𤸫的葉子像建蘭，但比較寬厚，冬天也不會凋謝。剛長出新芽時，葉子的背面呈紫色，長大後顏色變青。夏天會開紫色的穗狀花，形狀也像麥冬。它的根部有小球莖，可以分苗種植，繁殖非常容易。因為產自廣東，所以俗稱廣東萬年青。《綱目》中收錄的吉祥草，就是瀕湖所引用的解𤸫。民間習俗中，孕婦臨產時，會將解𤸫連同花盆搬到產房，據說能讓生產順利，避免難產出血。
此草色澤青翠，葉葉勁直如箭，入產室則葉皆軟垂，色亦槁瘁，必經數日乃復鮮豔。亦一奇也。其根下子入藥用，性涼味甘，清肺理血，解火毒，為咽喉妙藥。或云搗汁加冰片少許，灌數匙，治小兒急驚立效。
白話文：
這種草的顏色青翠，每片葉子都像箭一樣有力挺直。但如果把它帶進產房，它的葉子就會全部軟軟地垂下來，顏色也變得很枯萎，一定要過好幾天後才會恢復鮮豔。這也是個很奇妙的現象。它的根部長出的小種子可以用來做藥，性涼味甘，能清肺理血、解火毒，是治療咽喉疾病的良藥。也有人說，把這種草搗汁，加入少許冰片，灌幾湯匙，可以治療小孩子的急驚風，效果很立竿見影。
（注）𤸫本作員，音「運」。《刺熱篇》：其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。後人加疒為𤸫，俗作「暈」，非。然通用已久，不能正也。
白話文：
刺熱篇中提到：熱邪逆行時，會導致頭痛頭暈，脈搏往上衝擊頭部。後人為了強調頭暈的感覺，將「員」字加了「疒」旁，成為「暈」，而一般人習慣寫成「暈」，雖然有誤，但已經通用許久，無法糾正了。
南天燭人但知其有補益之功，而三奇湯治小兒天哮甚效。方用經霜天燭子、臘梅花各三錢，水蜒蚰一條。俱預收，臨用水煎服。一劑可痊。又治三陰瘧，用天燭隔年陳子蒸熟，每歲一粒，早晨白湯下。其葉洗眼，去風火熱腫，眵淚赤障。
白話文：
南天竹人們只知道它有補益作用，但它在「三奇湯」中用來治療小兒哮喘很有效。方子使用經過霜凍的南天竹子、臘梅花各三錢，加上一條長蟲。這些材料都要提前準備好，臨用時煎服。一劑即可痊癒。
南天竹還可以治療三陰瘧疾，使用陳放一年的南天竹子蒸熟，每年一粒，早晨用白開水送服。其葉子可以洗眼，去除風火熱腫、流淚紅腫。
清明插檐柳條，盧不遠但言治白濁甚妙。若大人小兒溺閉不通者，煎湯內服外熏皆效。惟向南者入藥。《百草鏡》云：桑葉採過二次者，力薄無用。入藥須止採過頭葉者，則二葉力全，至大雪後猶青於枝上，或黃枯於枝上，皆可用。若經雪壓更妙，雪晴之日即採下，線穿懸戶陰乾，其色漸黑，風吹作鐵器聲，故一名鐵扇子。治腸風目疾，咳嗽盜汗。
白話文：
清明節時插柳條在屋簷下，盧不遠只說治療白濁的效果非常好。如果大人或小孩小便閉塞不通時，把柳條煎成湯汁服下或燻蒸，都有療效。但只有朝南生長的柳條才能入藥。
《百草鏡》中說：桑葉採摘過兩次後，藥效很低，幾乎沒有用處。入藥必須只採摘過一次的梢葉，因為梢葉藥效最強，即使到下大雪後，仍然會青翠地掛在枝頭上，或者枯黃地掛在枝頭上，都可以採摘入藥。如果經過雪壓的桑葉，藥效會更好。在雪晴後立即採摘下來，用線穿起來，懸掛在陰涼的地方晾乾，其顏色會逐漸變黑，風吹過後會發出像鐵器的聲音，所以又叫「鐵扇子」。用桑葉治療腸風、目疾、咳嗽、盜汗等症狀。
愚按雖治盜汗，而風溫、暑熱服之，肺氣清肅，即能汗解。其葉有毛，能治皮膚風熱癮疹，色青入肝，能息內風而除頭痛，止風行腸胃之泄瀉，已肝熱妄行之崩漏。胎前諸病由於肝熱者，尤為要藥。
白話文：
我在想，雖然這個方子是用來治療盜汗的，但是如果身體有風熱、暑熱的情況，服用它也能讓肺氣清爽。它的葉子有毛，可以治療皮膚風熱引起的水泡疹。它顏色青色，能進入肝臟，平息肝風，緩解頭痛。它還能止住因風在腸胃中引起腹瀉，以及由肝熱妄動造成的崩漏。對於產前由肝熱引起的各種疾病，它更是不可或缺的藥物。
米油乃煮粥鍋內滾起沫團，醲滑如膏油者是也。大鍋能煮五升米以上者良。一名米油。其力能實毛竅，滋養五臟，肥肌體，填補腎精。每晨撇取一碗淡服，或加煉過食鹽少許亦可。黑瘦者，服百日即肥白。精清無子者，即精濃有子。愚按精生於穀，粥油乃米穀之精華，補液生精，固勝他藥，但必其人素無痰飲者始有效，否則極易成痰。推之魚鰾、海參及一切醲郁之物，無不皆然。
白話文：
米油是指在煮粥的鍋中，滾起泡沫後撈起的那層油狀物，濃稠光滑如同膏油。能煮五升以上米的大鍋比較好。俗稱米油。
它的功效是能滋養毛孔，滋養五臟，讓身體肥碩，補腎精。每天早上撈起一碗淡服，或加入少量精鹽也可以。
黑瘦的人服用了百日後就會變白胖。精液稀少而沒有孩子的人，服用了後精液就會變濃而有孩子。
我認為精液是由穀物滋生的，粥油是米穀的精華，它能補液生精，比其他藥物更強。但必須是本來就沒有痰飲的人才有效果，否則很容易生痰。
同樣的道理，魚鰾、海參以及所有油膩的物品，都可能產生這種情況。
所以治病總要先察其體氣臟性之何如，而後辨其藥之宜否也。
蘭熏一名火腿，和中養胃，補腎生津，益氣血，充精髓，治虛勞怔忡，止虛痢泄瀉。愚按又名南腿，蓋以南產者為勝。然南產惟金華之東陽造者為良，浦江次之，義烏又次之，他邑即不佳。
白話文：
蘭燻，又稱火腿，具有調和中氣、養護胃部、滋養腎臟、生津止渴、增益氣血、充實精髓的功效。可用於治療虛弱體質、心神不安、虛寒痢疾及腹瀉。
根據我的觀察，蘭燻還有一個別名叫做南腿，因為以南方產出的火腿品質較佳。不過在南方產區中，又以金華東陽所製作的火腿最好，浦江其次，義烏再次。其他地方產出的火腿品質就比較普通。
其造法於十一月內取壯嫩花豬後腿，用力自爪向上緊捋，有瘀血一股向腿面流去，即拭去，晾一、二日待乾，將腿面油脂細細剔去，每腿十斤，用燥鹽五兩，竭力擦透其皮，然後落缸。腳上懸牌記明月日。缸半預做木板為屜，屜鑿數孔，將擦透之腿平放板屜之上，余鹽灑勻腿面，腿多則重重疊之不妨。鹽烊為滷，則從屜孔流之缸底，醃腿總以腿不浸滷為要訣，以著滷則肉黴而味必苦也。
白話文：
製作方法：十一月間取用壯健肥嫩的花豬後腿，用力從蹄爪向上緊緊捋，將瘀血捋到腿面，然後擦乾淨並晾乾一兩天。將腿面的油脂仔細剔除，每腿十斤，用五兩乾鹽用力擦透腿皮，然後放入缸中。在腿腳上懸掛標牌，標明製作日期。
缸的一半空間裡預先製作木板作為層架，層架上鑿了許多孔洞。將擦透鹽的豬腿平放在層架上，剩下的鹽均勻灑在腿面上。豬腿越多，可以層層疊放，沒有問題。鹽融化後形成滷水，從層架的孔洞流到缸底。醃製豬腿的要訣是腿部不浸泡在滷水中，因為泡了滷水，肉會變黴而且味道發苦。
既醃旬日，將腿翻起，再用鹽如初醃之數，逐腿灑勻。再旬日，再翻起，仍用鹽如初醃之數，逐腿灑勻。再旬日，自初醃至此匝一月矣，將腿起缸，浸溪中半日，將腿刷洗極淨，隨懸日中曬之。故起缸必須晴天，若雨雪，不妨遲待。如水氣曬乾之後，陰雨則懸當風處，晴霧再曬之，必須水氣幹盡，皮色皆紅，可不曬矣。
白話文：
醃製十天後，將豬腿翻面，再用和最初一樣多的鹽醃製，均勻塗抹在每隻豬腿上。再醃製十天，再次翻面，仍用和最初一樣多的鹽醃製，均勻塗抹在每隻豬腿上。再醃製十天，從最初醃製到現在已經過了一個多月了，將豬腿從缸中取出，在溪水中浸泡半天，刷洗乾淨，然後懸掛在日頭下曬乾。因此，必須在晴天取出豬腿，如果遇到雨雪天氣，可以延遲處理。如果水氣在曬乾後又遇到陰雨天氣，就將豬腿懸掛在通風處吹乾，等晴霧天氣再繼續曬，必須等到水氣完全乾透，腿皮呈紅色時才能停止曬製。
修圓腿面。入夏起花，以綠色為上，白次之，黃、黑為下，並以香油遍抹之。若生毛蟲有蛀孔，以竹籤挑出，香油灌之。過五月，裝入竹箱盛之。再至次年，即為陳腿。味極香美，甲於珍饈。苟知此法，但得佳豬，雖他處亦可造也。最補益者，取腳骨上第一刀，刮垢洗淨，整塊置盤中，飯鍋上蒸七次，切食。
白話文：
把豬腿修得圓圓胖胖。夏季時豬腿會長毛，以長出綠色毛髮的為上品，白色次之，黃色和黑色則較差。用香油塗抹豬腿全身。如果長了毛蟲和蛀孔，就用竹籤挑出來，再滴入香油。過完五月後，把豬腿裝進竹箱裡儲藏。到了第二年，豬腿就成了陳年豬腿。味道非常香美，堪稱珍貴佳餚。如果掌握了這個方法，只要有優良的豬隻，即使在其他地方也能製做出美味的陳年豬腿。最滋補的部位是豬腿骨上的第一刀肉，颳去污垢後洗淨，整塊放在盤子上，在飯鍋上蒸七次，切成薄片食用。
若湯煮，則力薄矣。然必上上者，始可蒸食也。
（注）淡風豬肉名千里脯，功同火腿。如醃腿不得其法者，則風肉甚易，亦為病後、產後、虛人調補之上品也。但於冬令極冷之日，取壯嫩好豬肋肉，亦須㷟淨即取，不可浸水灌氣，晾乾之後，割去裡面浮油及脊骨肚囊，用白糖霜擦透其皮，並抹四圍肥處，懸於風多無日屋檐下。至夏煮食，味甚甘香，亦可任加鹽醬。
白話文：
（注）淡風豬是一種豬肉製品，名稱為千里脯，它的功效與火腿相同。如果醃製豬腿時方法不當，很容易產生風乾肉。風乾肉也是病後、產後和虛弱者調理身體的上等食材。但在冬天非常寒冷的時候，選擇肥嫩優質的豬肋肉，清洗乾淨後立即加工，不要浸泡在水中或灌入空氣。晾乾後，切掉內側的浮油、脊骨和腰腹部的囊，用白糖霜徹底擦拭豬肉皮，並塗抹四邊的肥肉部位。然後懸掛在通風且沒有陽光照射的屋檐下。等到夏天煮食時，味道非常香甜，也可以根據個人喜好添加鹽和醬料。
蓋豬肉得糖霜則不痵，故臘月煉豬脂入糖霜少許，則久藏不壞，雖盛夏，若以糖霜收豬脂亦不壞。凡烹庖豬肉，少加糖霜，味更佳也。
白話文：
豬肉如果沾上糖霜就不會腐壞，所以臘月裡煉豬油的時候加上少許糖霜，這樣就能長期保存而不變質，即使是在炎熱的夏天，用糖霜包裹豬油也不會變壞。平時烹飪豬肉的時候，加入少許糖霜，味道會更鮮美。
（刊）昔老友範君慶簪語雄曰：解渴莫如豬肉湯，凡官爐銀匠，每當酷暑，正各縣傾造奏銷銀兩納庫之際，銀爐最高，火光迎面，故非血氣充足者不能習此業。然人受火爍，其渴莫解，必市豬肉，以急火煎清湯，撇去浮油，缸盛待冷，用此代茶。雄聞而悟曰：此渴乃火爍其液，非茶可解。
白話文：
從前，老朋友範君慶感慨地說：解渴沒有豬肉湯好。凡是官營銀匠，每逢酷暑，正是各地趕著製作繳納國庫的銀兩之際，銀爐溫度最高，火光迎面撲來，所以沒有血氣充足的人不能從事這項工作。然而人在火中受烤，口渴得厲害，一定會買豬肉，用大火熬清湯，撇去浮油，裝在缸裡等它涼了，用它代替茶。慶簪說完，我恍然大悟：這種口渴是火烤乾了體液，不是茶能解的。
豬為水畜，其肉最腴，功專補水救液，允非瓜果可比。因此推及虛喘、虛秘、下損、難產諸證之無液者，無不投之輒應，乃知豬肉為滋陰妙品也。若終身肉食，則與臟氣相習，有見其功過者，有不見其功過者。蓋人之體性不同，亦猶谷蔬果蔬之類，有須肥壅不須肥壅之異也。
白話文：
豬是一種水生動物，它的肉質最為肥美，功效專門用於補充人體水液，滋潤乾燥，絕非瓜果所能比擬。因此推而廣之，對於那些虛喘、便祕、遺精、難產等因缺水導致的疾病，使用豬肉治療無不立竿見影，由此可知豬肉是滋陰養液的絕佳妙品。如果終身食用豬肉，豬肉的特性就會與臟腑的氣相習合。對於有些體質的人，會明顯感受到豬肉的功效，而有些體質的人可能感受不出來。這是因為人體的體質各不相同，就如同穀物、蔬菜、水果等食物，有人需要多食用富含油脂的食物，有人不需要一樣。
且肥壅過當，反不結實，敵人亦有滋補過當而反痿弱者。能盡物之性，然後能盡人之性，此之謂哉？明乎此，則家之於財也亦然。故善保富者宜散其財，苟不知此而徒欲家之肥，必至子孫愚悖，多藏厚亡而後已。良由昧於物性，遂以梏其人性。嗚呼！豬之肥者豬之患，此養身保家之不可不知物性也。
白話文：
丁香油產自南洋，是用母丁香榨取的。丁香油呈紫紅色，香氣濃烈辛辣。南洋人用琉璃器盛裝丁香油，如果蓋子蓋不嚴密，香氣就會散發到外面。丁香油性大熱，可以貫通竅穴，祛除寒濕，比丁香的效力更強。凡是胸腹疼痛脹大、嘔吐呃逆、腹瀉、胸悶腹脹、疝氣和瘕癖等因寒邪引起的證狀，都可以將丁香油塗抹在患處和肚臍中，都會有效果。如果丁香油呈紫中帶黃黑色的顏色，辛辣氣味濃烈，聞起來像樟腦的味道，那麼這種油就是樟木油，不可以混淆。此外，還有肉桂油和檀香油，它們的功效和丁香油類似，可以類推治療相似的疾病。
愛縱筆及之。
丁香油出南番，乃用母丁香榨取。其油色紫，芳香辛烈。番人以琉璃器盛之，蓋偶不密，即香達於外。性大熱，透關竅，祛寒濕，力更敏於丁香。凡胸腹痛脹，嘔呃泄瀉，痞聚疝瘕諸證之屬於寒者，用塗患處及臍中，皆效。若紫中帶黃黑色，辛烈觸鼻作樟腦氣者，乃樟木油也，不可不辨。更有肉桂油、檀香油，主治可以類推。
（校）近有薄荷油，亦自舶上來。患風熱頭疼齦痛者，搽患處亦良。
（刊）恕軒先生錢塘人，著《利濟十二種》：《本草綱目拾遺》十卷，《醫林集腋》十六卷，《祝由錄驗》四卷，《本草話》二十二卷，《花葯小名錄》四卷，《攝生閒覽》四卷，《奇藥備考》六卷，《養素園傳信方》六卷，《囊露集》四卷，《串雅》八卷，《升降秘要》二卷，《藥性元解》四卷。載桐鄉顧菉厓《書目合編》。
白話文：
錢塘的恕軒先生，著有《利濟十二種》：
- 《本草綱目拾遺》十卷
- 《醫林集腋》十六卷
- 《祝由錄驗》四卷
- 《本草話》二十二卷
- 《花葯小名錄》四卷
- 《攝生閒覽》四卷
- 《奇藥備考》六卷
- 《養素園傳信方》六卷
- 《囊露集》四卷
- 《串雅》八卷
- 《升降祕要》二卷
- 《藥性元解》四卷
這些書載於桐鄉顧菉厓的《書目合編》中。
惜書多未梓，惟望藏其全稿者力謀壽世為幸。
白話文：
-
中毒解毒：煎濃甘草湯，冷卻後飲用。
-
服用「地漿水」。
-
將白扁豆研成細末，用涼水沖服。
解誤服人參，生蘆菔搗汁飲，或蘆菔子煎湯服。
解諸熱藥毒，綠豆或甘草煎濃湯冷服。
白話文：
瞭解蒙汗藥毒的解法：
服用方法：
- 喝冷水。
- 忌服姜。
藥材配方：
- 白茯苓（30 克）
- 生甘草（12 克）
- 甜瓜蒂（7 粒）
- 陳皮（3 克）
煎服方法：
- 將藥材加水煎煮，放涼後服用。
效果：
- 服用後會大量嘔吐，毒性就會解除而康復。
白話文：
解除巴豆中毒：
- 芭蕉葉或石菖蒲搗成汁，飲用。
- 大黃、黃連熬湯後，冷卻後服用。
巴豆貼在皮膚上引起潰爛：
- 將生黃連粉末用水調勻，敷在潰爛處。
白話文：
解附子、烏頭、天雄草、草烏、射罔毒的中毒，可以用綠豆或黑豆煎湯後放涼喝。也可以用甘草和黑豆一起煎煮，放涼後服用。
白話文：
解鉤吻毒的方法：
- 用麻油、桐油或韭菜汁灌服。
- 將白礬溶於水中服用。
- 煎服金銀花、甘草（各 1 兩）和生大黃（1 錢）。
白話文：
解藜蘆毒
- 雄黃（一錢），研磨成粉，加入水中飲用。
藜蘆敷在皮膚上，毒氣進入體內
- 煎煮蔥湯服用。
解野蕈毒，生甘草（二兩），白芷（三錢），煎服，以鵝翎探喉，不吐即瀉。金銀花搗汁飲。綠豆生研，新汲水攪之，澄清服。
白話文：
解野蘑菇毒：
- 生甘草（60克）
- 白芷（9克）
煎煮服用。如果吐不出來，就用鵝毛探喉嚨，促進嘔吐。
其他解毒方法：
- 金銀花搗碎取汁服下。
- 綠豆生磨成粉，用新鮮取來的水攪拌，待沉澱澄清後服用。
白話文：
解除白果中毒：
- 將白果的外殼煮水煎湯服用。
- 將白鯗的魚頭煎湯，頻頻灌服。
- 將木香磨成細粉，放入少量的麝香，調入滾水中灌服。
白話文：
* 硼砂（60克）研成細末，用七顆雞蛋清調和灌服。
* 也可以用桕樹根、冬青葉或夏枯草搗汁飲用。
* 明礬、大黃研成細末，用新井水調和灌服。
* 中了砒毒導致全身紫腫起瘰癤的，趕快用地漿頻繁灌服，等到瘰癤消散了，一吐出來就會蘇醒過來，即使是冬天也需要用這個方法。
* 如果砒霜接觸皮膚而導致患處疼痛潰爛，可以用濕泥頻繁塗抹。
* 如果毒氣進入體內而導致嘔吐腹瀉，可以用冷米醋解毒，或將綠豆研成細末，用麻油調和服用。
瓷鋒入腹，生紅蘆菔杵爛吞。干餳糖頻吞。
玉石入腹，蔥白煮濃汁服。
金銀入腹，紅棗煮爛恣食。雞矢（半升），水淋取汁（一升），飲之，日三、四次，死者可活。
銅鐵錫入腹，木賊草研末，雞子清調服．連根蔥煮汁，麻油和服。
白話文：
解除鉛粉毒素：
- 將蘿蔔或荸薺搗碎取汁飲用。
- 將香油、蜂蜜、麥芽糖混合服用。
解銀黝毒，生羊血灌之，吐盡即愈。
（刊）「黝」字俗寫甚多，諸書所說不一。雄幼時不知所從，夜忽夢一人大聲曰：當從北宮黝之「黝」為是，醒而異之。遍考字義，固宜作黝。語云：思之思之，鬼神通之。豈不信然！故附識之。
白話文：
「黝」字的俗寫有很多種，各種類書的說法也不一致。我小時候不知道該用哪種寫法，有一晚突然夢到一個人大聲說：「應該用北宮黝的『黝』字，纔是正確的。」我醒來後覺得很奇怪。仔細考查字義，的確應該是寫作「黝」。俗話說：「用心思考，鬼神會相通。」這句話果然不假！因此，我把這個說法記錄下來。
白話文：
解蟹毒：可以使用生薑汁、藕汁或蘆根汁灌服。
誤食荊芥或與柿子同食：都可以濃煎木香湯飲用。
解河豚毒，麻油灌之。茅根、蘆根（各一兩），瓜蒂（一個），煎服。紫蘇或薄荷搗絞濃汁飲，或以乾者煎濃服。
白話文：
解河豚毒
方法一：麻油灌服
方法二：中藥煎服
- 茅根、蘆根（各 15 克）
- 瓜蒂（1 個）
煎服。
方法三：紫蘇或薄荷飲用
- 紫蘇或薄荷搗碎絞取濃汁飲用。
- 或者使用乾紫蘇或薄荷煎煮濃湯服用。
解鱉毒，靛青水灌。鹽化水飲。
解鱔魚毒，食蟹即愈，或地漿灌。犯荊芥亦飲地漿。
白話文：
解毒的方法：
- 犀牛角磨成汁，飲用。
- 金銀花（八兩）煎煮成兩碗湯汁，加入白礬、寒水石、花粉（各三錢），石菖蒲（二錢），麥冬（五分）繼續煎煮。
- 將湯汁灌服，等患者雙眼恢復視線，能說話後，減半再服用兩劑，即可痊癒。
白話文：
去除馬肝的毒素，可以使用豬骨燒成灰、淡豆豉或頭垢，用這些材料調水服用。另外再服用一斤豬油。
白話文：
如果吃了豬肉中毒，可以將芭蕉根搗碎榨汁飲用。另外，將一兩白砂糖放入白水中攪拌後服下。
解燒酒毒，蘆菔汁、青蔗漿隨灌。綠豆研水灌，或濃煎枳椇子湯灌。大醉不醒，急以熱豆腐遍體貼之，冷即易，以醒為度。外用井水浸其發，並以故帛浸濕，貼於胸膈，仍細細灌之，至蘇為度。凡燒酒醉後吸菸，則酒焰內燃而死。亦有醉後內火如焚而反惡寒者，厚加衣被亦能致死。
白話文：
解酒方法：
- 酒醉發燒：飲用蘿蔔汁或甘蔗汁。服用綠豆研磨的水，或濃煎枳椇子湯。
- 大量醉酒不醒：立即用熱豆腐敷貼全身，豆腐變冷後更換，直到患者恢復神智。
- 外部處理：用井水浸泡患者的頭髮，並用浸濕的舊布貼在胸部和膈膜上，同時緩慢地灌飲。直到患者清醒。
- 注意：酒醉後抽菸，會導致體內的酒精持續燃燒而死亡。
- 另一種情況：有些人在酒醉後會有內火旺盛，卻怕冷的症狀。此時，蓋上厚厚的被子也會導致死亡。
即口渴飲冷，只宜細細飲之，以引毒火外達，若連飲過多，熱毒反為驟冷所遏，無由外達，亦多閉伏不救。
（刊）海陽汪葵田先生《古愚消夏錄》云：毒之為毒，暗藏於服食起居中，更有令人不可方物者，如日用飲食；其物性相反，不知誤食，以及庖人不善烹飪，未得其法，食之即為中毒，不必服砒、鴆始為中毒也。此言良是。其所輯《解毒編》一卷，最為詳備，而近來尤有甚於砒、鴆者，則亞片煙也。
白話文：
根據海陽人汪葵田先生的《古愚消夏錄》記載：毒素暗藏在日常生活中，有些毒素讓人難以應對，比如日常生活中的飲食。如果食用相剋的食物，或者廚師烹飪不當，未能掌握正確的方法，食用後就會中毒，不一定只有服用了砒霜、鴆酒才會中毒。汪先生的這番話很有道理。他編寫的《解毒編》一卷，內容非常詳盡。但近來出現了比砒霜、鴆酒更厲害的毒素，那就是鴉片煙。
以砒、鴆不易得，而亞片煙遍地皆有，故殺人為獨廣焉。愛附解救方如下：
解亞片毒，肥皂或金魚杵爛，或豬矢水和絞汁灌之，吐出即愈。生南瓜搗爛，絞汁頻灌。甘草煎濃汁，候冷頻灌。以亞片灌豬腸中，扎其兩頭，懸而待之，久則腸裂而斷，其性之毒烈，能消刮脂膏也如此，憶甘蔗名接腸草，且甘涼解毒，榨汁頻灌，必可得生。
白話文：
治療鴉片中毒：
- 肥皂或金魚草搗爛，或豬糞水和絞汁灌入患者口中，嘔吐後即可痊癒。
- 生南瓜搗爛，絞汁頻繁灌入。
- 甘草煎煮成濃汁，待其冷卻後頻繁灌入。
- 用鴉片灌入豬腸中，紮緊兩端，懸掛起來等待。過一段時間，腸道會破裂斷裂，說明鴉片的毒性劇烈，還能溶解脂肪。
- 回想起甘蔗又名接腸草，且味甘涼，具有解毒功效。榨汁頻繁灌入，一定可以保住性命。
葭管飛灰，惟河內縣之葭應候而飛，可見藥之所產，各有地土之宜矣。而物性各有專長，如蜜者密也，故能固密護內；酥者蘇也，故能融化攻堅。又各有所制，如象牙以醋浸一宿則軟如腐，再用木賊水煮之則堅如故；白銀觸倭硫黃則色黑；犀、羚之角畏人氣，珍珠畏屍氣，並不可近鐵與柏木，梨與蘆菔同藏、冬採橙橘藏綠豆中，皆不壞；銅以鳧茈水煮可刻字，木槿葉揉水浸絲，絡則不亂；桃。
白話文：
蘆葦的飛灰，只有河南省河內縣的蘆葦遇到時令才會飛揚。可見藥材的產地，都有各自適宜的土壤和環境。
而藥物性質各有專長，比如蜂蜜，具有黏稠性，因此能夠封固閉塞、護衛內臟；酥油，具有化解作用，所以能夠消融堅硬之物。
各種藥物也有相剋之性，比如象牙浸泡在醋中一宿就會變軟如腐爛，再用木賊草水煮就會恢復原來的堅硬；白銀遇到硫磺就會變黑；犀牛角和羚羊角害怕人氣，珍珠害怕屍氣，都不能靠近鐵和柏木，梨同蘆菔一起存放、冬天採摘的橘子埋在綠豆中，都不會腐壞；銅器用鳧茈水煮可以雕刻字，木槿葉揉碎浸水後浸泡絲綢，絲線就不會糾結；桃。
杏仁可澄水：血汙衣嚼蘆菔擦之即潔，墨汙衣生半夏或白果、杏仁杵爛揉之即去；治胞衣不下，用芡葉囫圇不碎者一張，煎湯服立效，若芡葉裂作兩片者，胞衣亦分裂而下，真奇方也。此皆不可以理測者。圍爐炭烈，分開易滅，不分易熾，用草紙一張覆於火頂，燒過灰存，則火不焰而四布矣。
白話文：
杏仁可以去除衣物上的污漬：
- 血跡：咀嚼白蘿蔔，擦在污漬上，即可清除。
- 墨汁：將半夏、白果或杏仁搗碎，揉在污漬上，即可去除。
治療胎盤不下：
- 使用一整片完整的芡葉，煮湯服用，立竿見影。
- 如果芡葉裂成兩片，胎盤也會分裂而下，這真是奇特的方子。這都是無法用常理推測的。
控制爐火的方法：
- 炭火旺盛時，將其分開容易熄滅，不分開則容易燒得更旺。
- 用一張草紙蓋在火上，燒成灰後拿掉，火就會不冒煙，而且四處散開。
嚴冬向火，惟桑柴炭不燥皮膚。養老者宜知之，不但為煎藥所珍也。
（校）上論藥性。
畢拱辰云：泰西格致名流，值有殊死重因，多生購之，層剝寸刲，批郤導窾，毫髮無不推勘，故其著論致為詳盡。按新莽時捕得王孫慶，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筳導其脈，知所終始，亦可治病。又宋慶曆間待制杜杞，執湖南賊歐希範與酋領數十人，盡磔於市，皆剖腹刳其腎腸，使醫與畫人一一探索，繪以為畫，事與西土頗類。至於精思研究，不作一影響揣度語，則西士所獨也。
白話文：
畢拱辰說：西方研究科學的名人，遇到攸關生死的重大問題，大多購買活體，層層剝開，逐寸切斷，仔細探究，連一根汗毛都不放過，所以他們的著作十分詳盡。據說新莽時期，逮捕到王孫慶，命令太醫尚方和技術高超的屠夫一起解剖他，測量五臟，用竹管探測血管，瞭解血管的走向和終點，以此治療疾病。宋朝慶曆年間，侍制杜杞逮捕了湖南賊寇歐希範和他手下的幾十個首領，全部在市集上磔刑，都剖開腹部，取出腎臟和腸子，讓醫者和畫師一一探查，繪製成畫。此事與西方的情況很相似。至於精緻的思考和研究，不作一絲影響或揣測的言論，則是西方學者獨有的。
愚謂人與動物皆氣以成形，經云「出入廢則神機化滅」，如革囊盛水而不漏，其活時之元府已無可驗，故有形之死質可睹，無形之功用不可睹也。縱精思研究，斷不能如《西遊記》所說鑽入人腹，周行臟腑經絡，盡悉其所以然，而後出以著書，不過批郤導窾，推測其所當然而已。
白話文：
我認為人和動物都是氣形成的，經書上說「呼吸停止後，生命機能就會消失」，就像皮囊盛水時不漏水，它活著時的能量已經沒有了，所以死後有形的軀體可以看見，但無形的機能卻看不見。即使深入研究，也不能像《西遊記》中所說的那樣鑽進人體，巡視臟腑經絡，完全瞭解這些器官的作用後，再寫成書。我們只能通過推測和假設，推測它們可能的作用。
故其所著《人身說概》、《人身圖說》等書，雖有發明，足補華人所未逮，然不免穿鑿之弊。信其可信，闕其可疑，是皮裡春秋讀法也。
白話文：
所以他所寫的《人身說概》、《人身圖說》等書，雖然有創新，可以補充中國人所欠缺的，但卻免不了穿鑿附會的毛病。相信那些可信的，質疑那些可疑的，這是一種皮裡春秋的解讀方法。
（校）人身經絡臟腑，雖《靈樞》、《素問》言之鑿鑿，然上古聖人以不忍之心行不忍之政，著書療病，意在仁民，不過以天縱之明，推測其理而已。見其生，不忍見其死，庖廚尚遠，豈忍剖割同類，而為屠劊作俑哉！新莽、杜杞忍為此事，而太醫之書，畫人之圖，皆不傳於世。後之談內景者，又不屑詢於屠劊之流。
白話文：
人體的經絡和臟腑，雖然《靈樞》、《素問》等醫書中記載得清清楚楚，但上古時代的聖人，秉承著仁慈之心，施行仁德的政務，著書治病，其目的是為了愛護百姓，只是憑藉他們天生的才智，推測出這些人體的道理而已。他們看到有人生病，不忍心看到他死去，連牲畜都捨不得宰殺，怎麼忍心剖開同類的身體，去做屠夫的幫兇呢！新莽和杜杞忍心做這種事，而太醫所著的醫書中繪製的人體圖，都沒有流傳到後世。後來的研究內臟的人，也不屑於向屠夫之流求教。
若非泰西之書入於中國，則臟腑真形，雖飲上池水者，亦未曾洞見也。
（注）《說概》云：人周身骸骨，大者二百餘塊，細小者一百餘塊。小者之形，如米粒、脂麻，用以聯絡接臺於大骨交界處，共成全體。按《洗冤錄》云：人骨三百六十五節，合周天三百六十五度，而此但云大小三百餘塊，竟不定其數者，以人身骨數略有多少不同也。《金鑑》云：男子巔頂骨三叉縫，女人十字縫，是骨形不同也。
白話文：
《說概》中提到：人體的骨頭，大的有二百多塊，小的有一百多塊。這些小骨頭形狀像米粒或脂麻，用來連接大骨的交界處，共同組成整體。
根據《洗冤錄》的記載，人有三百六十五塊骨頭，與周天的三百六十五度相符。不過，此處只提到大約三百多塊骨頭，沒有確定具體數量，這是因為人體骨骼的數量略有不同。
《金鑑》中則說：男性的頭頂骨有三條縫隙，女性則有十字縫隙，這是骨骼形狀的不同之處。
又《洗冤錄》云：男子骨白，女人骨黑，是骨色不同也。男子頭骨八片，蔡川有九片者，女子頭骨六片，是骨數不同也。男子肋骨二十四條，慶元人有二十二條者，女人肋骨二十八條。轉肘骨、輔腿骨併名髀骨，女子皆無。按晉文公駢脅，是肋骨不同；文之明脊骨連腦，是脊骨不同；張獎譽口齒四十，是齒骨不同；胡敏庶兄弟三人，手十指各生六節，是指骨不同，張文昌膝骨大於腿，是膝骨不同。他如平人肋骨有十六、十八條者，齒亦有二十三、四不等者。
白話文：
《洗冤錄》中提到：男性的骨頭呈白色，女性的骨頭呈黑色，這是骨頭顏色的差異。男性的頭骨由八塊骨頭組成，有人有九塊；女性的頭骨由六塊骨頭組成，這是骨頭數量上的差異。男性的肋骨有24條，有人只有22條；女性的肋骨有28條。轉肘骨和輔腿骨合稱為髀骨，女性沒有。春秋時代的晉文公肋骨之間沒有裂縫，說明肋骨有差異；文之明有脊椎骨與頭骨相連，說明脊椎骨有差異；張獎有40顆牙齒，說明牙齒數量差異；胡敏庶兄弟三人，每隻手有六節手指，說明手指骨骼有差異；張文昌的膝蓋骨比腿骨大，說明膝蓋骨有差異。此外，一般人也有16或18條肋骨，牙齒數量也不等，可能有23或24顆。
蓋天地生人，秉氣厚薄，賦質不齊，無足為異。楊素園明府云：此說是也。嘗檢頭骨，有渾成不分片數者。其女子之骨，較男子尤瑩白，未見有黑色者。故《洗冤錄》一書，最不可泥。《說概》又云：背脊骨共三十四節，悉有管軸相連承受，如門臼樞軸然。每節兩邊有小竅，以通筋脈，脊骨中有髓，上下相通。
白話文：
大自然創造人類，賦予不同的體質和資質，這是很正常的。楊素園先生說：「這種說法是正確的。」我曾經檢查過頭骨，有些人是渾圓一體，沒有明顯的片狀結構。女性的頭骨比男性的頭骨更白皙，我從未見過黑色的頭骨。所以，《洗冤錄》一書的內容過於刻板，不可全信。《說概》中還說：脊椎骨總共有 34 節，每個節都有管狀軸線相連，就像門臼和樞軸一樣。每節兩側都有小孔，供筋脈通過。脊椎骨內有骨髓，上下相通。
按此當從《內經》二十四節為是。《洗冤錄》云：頸項骨五節，脊背骨六節，脊膂骨七節，腰眼骨五節，方骨一節，共二十四節。方骨形長方，有八竅，作兩行，如博具中人牌式。其下即尾蛆骨，男子者綴脊處凹，兩旁皆有尖瓣如菱角，周布九竅，女人者綴脊處平直，周布六竅。
白話文：
以此推算，應以《內經》中的二十四節為準。《洗冤錄》記載：頸項骨五節、脊背骨六節、脊膂骨七節、腰眼骨五節、方骨一節，總共二十四節。方骨形狀長方形，有八個孔洞，排列成兩行，就像博具中的「人」牌。在下方便是尾蛆骨，男子的尾蛆骨與脊椎相接處凹陷，兩旁都有菱角形的尖瓣，周圍分佈著九個孔洞，女子的尾蛆骨與脊椎相接處平直，周圍分佈著六個孔洞。
《新論》亦云脊骨二十四節，頸骨第一節，乃承頭之首節，其形與別節有異，因其功用不同也。其中孔大於下節，如瓠蘆之形，孔前近邊有微凹，蓋銜接次節之榫，使頭轉動利便也。此兩節之所以異於余節者，因人首必須左右轉盼，故次節有榫凸出如門之樞，後有堅韌筋帶緊相纏縛，使首節轉顧靈活。嘗見人以兩手挾把小兒頭，而懸舉以為戲者，殊險極可畏也。
白話文：
《新論》中也提到，脊椎有二十四節，脖子骨頭的第一節承接頭骨的第一節，形狀和其他的節段不一樣，這是因為它們的功能不同。第一節骨頭的孔洞比下面的節段大，形狀像葫蘆，孔洞的前緣靠近邊緣處有微微的凹陷，這是為了銜接下一節骨頭的突起，讓頭部可以靈活轉動。這兩節骨頭之所以和其他的節段不同，是因為人的頭部需要左右轉動，所以下一節骨頭有像門軸一樣凸出的突起，後面還有堅韌的筋帶緊緊纏繞縛住，讓第一節骨頭能夠靈活轉動。我曾經見過有人用雙手夾住小孩子的頭，懸空舉起當作遊戲，這樣做十分危險，令人膽戰心驚。
蓋下身之重，繫於次節，若使筋帶裂絕，則樞紐脫陷，而首節開離，一壞髓柱即能害命，或驟然扭舉，害尤甚焉。《說概》論脆骨云：其在內為護守、為黏連，在眼司開闔，在耳司聽，在鼻司臭，在喉司呼吸。又曰：心窩之下，皆脆骨。按《洗冤錄》云：心骨一片，狀如錢大，即心坎骨。
白話文：
下半身的重量，都靠著脊椎的次節連接。如果脊椎筋帶斷裂，脊椎就會脫位，導致第一節脊椎脫離，損壞脊髓，就會危及生命。如果突然扭傷，損傷會更加嚴重。《說概》一書中論述脆骨說：脆骨在人體內部起著保護和連接的作用，在眼睛幫助開合，在耳朵幫助聽覺，在鼻子幫助嗅覺，在喉嚨幫助呼吸。書中還說：心窩以下都是脆骨。根據《洗冤錄》記載：心骨是一塊像錢幣般大小的骨頭，就是心窩的骨頭。
《金鑑》名蔽心骨，亦名鳩尾骨。損此骨者立斃。又胯骨分左右，形如月牙，其兩骨梢頭鑲攏處名架骨。架骨之上有羞秘骨一塊，如指頭大，薄如指甲，極柔脆，色白如玉。私一人即有一點青痕，閱人多則青黑殆遍，死後日久即腐化。此二脆骨西人未詳，不知何故。
白話文：
《金鑑》中提到的「蔽心骨」，又稱「鳩尾骨」，一旦受損，會立馬死亡。此外，胯骨分為左右兩側，形狀像月牙，兩端的連接處被稱為「架骨」。架骨上方有一塊極為細小的「羞祕骨」，大小約如指尖，厚度僅如指甲，十分脆弱易碎，呈玉白色。一個人私通一次，羞祕骨上就會出現一點青色痕跡，通姦次數越多，青黑色痕跡會逐漸擴散。死後時間一長，羞祕骨便會腐爛掉。這兩塊脆弱的骨頭，西人並不瞭解，不知其緣由。
又《人身圖說》所言臟腑之形，與《靈》、《素》、《難經》之論迥然不同，或者疑中外人形稍異，臟象亦殊。道光間，玉田王勳臣先生謂著書不明臟腑，真是癡人說夢，治病不明臟腑，何異盲子夜行！概古人以無憑之談，作欺人之事。謂心、肝、肺以分兩計之，每件重幾許，大、小腸以尺丈計之，每件長若干，胃大幾許，容谷幾鬥幾升。其言彷彿似真，其實臟腑未見。
白話文：
此外，《人身圖說》所說的臟腑形狀，與《黃帝內經》、《素問》和《難經》的理論完全不同。有些人懷疑中外人的體型略有差異，臟腑也有所不同。道光年間，玉田的王勳臣先生說，寫書的人不瞭解臟腑，簡直就像一個白日做夢的人。如果治療疾病時不瞭解臟腑，和一個盲人在夜間行走有什麼兩樣！古代人大多憑空亂說，欺騙他人。他們說心、肝、肺按兩計算重量，每件重多少；大腸和小腸按尺丈計算長度，每件長多少；胃的大小是多少，能容納多少鬥或升。這些話乍一聽似乎是對的，但實際上他們並沒有見過臟腑。
因不避穢汙，親歷審視，虛心訪察，積四十年之考證，而著《醫林改錯》一書，所載臟腑諸形，與《圖說》略同。近閱惠愛醫館《全體新論》云：世有古今、地分中外，人之形貌，各有不同，至臟腑功用、血氣運行，無少焉異。俞理初熟於《內經》，因未見《改錯》，過信古書，遂謂中外稟質不同，生源亦異。
白話文：
因為不避諱骯髒汙穢，親自查看檢視，虛心訪求考察，累積了四十年來的考證，而著寫了《醫林改錯》這本書，記載的臟腑各種形狀，與《圖說》大同小異。最近閱讀惠愛醫館的《全體新論》一書說道：世界上有古今之分，地域分為中外，人的形貌各有不同，但是臟腑的功能作用、血氣的運行，卻沒有什麼差異。俞理初先生熟讀《內經》，因為沒有看過《醫林改錯》，過於相信古書，所以說中外人的稟賦特質不同，生的來源也不一樣。
噫！此何異俗吏做案以合例哉？且云因臟腑不同，故立教不同。夫泰西之教，雖不同於中國，而彰善癉惡，未嘗不同。蓋立教不同者，何必臟腑不同耶？孔、孟、楊、墨，並生中國，而立教不同者，非有形之臟腑不同，乃無形之性道不同也。推之舜、象、惠、蹠，生於一本，而聖狂迥別者，豈臟腑之不同乎？世斥謬妄者曰：此人別有肺腸。非言其肺腸之形不同也，亦言其無形之心術不端，以致氣質偏戾而志向乖僻也。
白話文：
唉呀！這跟官吏辦案為了符合法條而胡亂作為有什麼不同呢？他們說，因為臟腑不同，所以不同的教派所主張的教義也就不一樣。即使西方的教義和中國的教義不一樣，但它們都講究懲惡揚善，這點是沒有區別的。所以，教義不同，難道是因為臟腑不同嗎？孔子、孟子、楊朱、墨翟，都生活在中國，但是他們的教義不同，這難道是因為他們的有形之臟腑不同嗎？不是的，而是因為他們的無形之心性、道德追求不同。再看看堯舜、象、惠施、莊子，他們都誕生於同一個時代，但是聖人和狂人卻判若雲泥，難道是因為他們的臟腑不同嗎？世人斥責那些言行荒誕的人說：「這個人天生就是一副異於常人的肝腸肺腑。」這句話並不是指他們的身體器官的形狀不同，而是說他們的心術不正，導致他們的氣質偏激，志向乖戾。
想俞氏誤解此言，故有此論。惟引《素問》證明橫骨一段頗精，因錄於下，並以同志所論數條附之，俾讀其書者得以參考焉。
白話文：
俞氏先生誤解了這句話的本意，因此提出了這樣的評論。唯有俞氏引用《素問》來證明橫骨一段的說法非常精闢，因此我將其記錄在下方，並附上其他志趣相投之人的討論文章，供閱讀者參考。
《人身圖說》外陰橫骨處，為發便毒之所。凡與女人汙穢者交合，其骨受熱，毒動即發其病，及黴瘡等患。俞氏云：檢《素問·骨空論》曰：督脈起少腹下骨中央。又曰：督脈生病治督脈，治在骨上。解者以為脊骨，實則本經少腹下骨，即外陰上橫骨也。《素問·氣府論》云：衝脈氣挾鳩尾外至臍寸一，挾臍下旁至橫骨寸一，是腹脈法也。
白話文：
督脈、任脈、沖脈是相互表裡的經脈。督脈起於橫骨，下行時沖開（沖脈），繞過生殖器，向上通過脊骨，交會於頭頂，最後到達眼睛內側。邪氣入侵督脈後，會導致胸部疾患。督脈附屬於陽經膀胱經，而交會於陰經腎經。後世的醫書都不瞭解這一點，將督脈等特殊經脈分離開來。他們還說督脈等特殊經脈應該與十二條經脈一起討論，但實際上十二條經脈位於四肢指趾，而督脈、任脈位於橫骨，沖脈則位於氣血之中。
蓋督、任、沖為表裡，督脈起橫骨，其下行者所沖，其繞絡陰器及上俠脊交顛至目內眥者為督。惡中督脈，故病至胸。督脈附巨陽膀胱，合少陰腎。後世醫書俱不曉，乃別之為奇經。又言宜與十二經並論，實則十二經在手足指，督、任在橫骨，沖在氣也。楊梅瘡者，宋竇漢卿《瘡瘍全書》及《名醫類案》謂之黴瘡，既外洋有之，應曰洋黴瘡。
楊梅瘡，在宋代竇漢卿的《瘡瘍全書》和《名醫類案》中被稱為黴瘡。由於這種瘡也見於國外，因此應該稱為洋黴瘡。
《證治準繩》言肝腎二經，《景岳全書》言衝脈受病，皆似是而非也。得此書橫骨一言，允為中肯。雄按：《內經》骨中央下接云：女子入系廷孔。其孔，溺孔之端也。則所謂少腹下骨，確指外陰橫骨無疑。治在骨上者，治其脈所起處也。
白話文：
《證治準繩》說肝腎二經有問題，《景嶽全書》說衝脈出了毛病，這些都似是而非。讀到這本書提到的「橫骨」，我認為纔是關鍵所在。我查閱《內經》，發現有一段話說：「女性的尿道端與骨頭中央下連」，尿道端就是小便孔的盡頭。所以，這裡提到的「少腹下骨」，無疑就是指外陰的橫骨。治療這種情況需要從骨頭上入手，因為這是脈絡的起點。