《重訂靈蘭要覽》~ 原序
原序
1. 原序
醫自軒岐重民生，諄諄問答，通天地之化，洞陰陽之理，比之典謨，更為窮頤，其慎重若此。故明於此道者，自周歷漢、晉、唐、宋、金、元，著述可法者不過數十家，亦各有所長，此道之難又若此。
然稟上資不得原委師承，終亦鹵莽，昔扁鵲得禁方於長桑，太倉授診奇於陽慶，葛洪承秘術於鄭隱，思邈得仙法於龍宮，元素之夢授李明之正傳，朱丹溪之埽門於羅太無，王光庵之啟鑰於戴元禮，故吳中醫派，得其正脈。宇泰先生飛聲翰苑，博綜經史，少好方書，自《素》、《難》、《金匱》、《甲乙》諸經，下逮諸子，莫不精探淵奧。其自敘云：余發始燥，慕范文正公存心濟物，立志甚切。
攜李孝廉謙所先生與先生同年惟契，謙所先生蜃川簡肅公仲子，英華偉量，敦好奇書。得先生醫論，欲廣濟宇內，不秘帳中。每命諸英輩刊布未遑。宇泰先生嘗云：吳中自王光庵得元禮之秘，再傳啟東諸賢，醫道大振。又云：《丹溪纂要》諸書，非丹溪手筆，謬於選擇，爰命高生訪求朱氏原本重訂，斫輪遊刃，莫不臻妙。此書若江海之波瀾，山嶽之嶺峰，舟楫之帆檣，壁壘之標幟。
其為證治諸書之選錄，安可忽諸。又覽先生髮熱論云：《靈》、《素》、《甲乙》諸書，發熱針法大妙，世醫罕知所取。其五臟補瀉之經絡，用藥可代。余欲一一立方，但恐印定後人眼目，則知先生圓神，又出竿頭矣。
攜李殷仲春頓首序
白話文：
醫學的起源可以追溯到黃帝和岐伯，他們重視人民的健康，反覆地問答探討，以此了解天地變化的規律，以及陰陽調和的道理，他們的謹慎態度如同古代聖賢制定典章制度一樣，更加深入研究。所以，能真正明白醫學道理的人，從周朝歷經漢、晉、唐、宋、金、元，著作可以作為典範的也不過幾十家，而且每家都有其擅長之處，可見醫學的深奧和困難。
然而，如果天資再好，卻沒有得到真正師承，終究會是粗率草率。從前，扁鵲從長桑君那裡得到秘方，太倉公從陽慶那裡學得診斷的奇術，葛洪從鄭隱那裡繼承了秘術，孫思邈從龍宮那裡得到仙法，元代的李明在夢中得到張元素的真傳，朱丹溪從羅太無那裡得到啟發，王光庵從戴元禮那裡得到關鍵的醫學知識，因此，吳中的醫學流派才能傳承到正確的脈絡。宇泰先生在學術界享有盛名，學識淵博，精通經史，從小就喜愛研究醫學典籍，從《黃帝內經》、《難經》、《金匱要略》、《甲乙經》等經典，到諸子百家的著作，沒有不深入探討的。他自己說：「我頭髮開始變得稀疏，就效法范文正公心懷濟世救人的志向，立志非常堅定。」
他和李孝廉謙所先生是同年好友，兩人情投意合。謙所先生是蜃川簡肅公的次子，才華橫溢，氣度恢弘，對奇書充滿好奇。他得到宇泰先生的醫學論著，想要廣泛地造福天下，不將它藏在自己書房中。他多次囑咐年輕後輩將這些論著刊印發行，但一直沒有時間去做。宇泰先生曾經說：「吳中地區自從王光庵得到戴元禮的秘傳後，再傳給啟東等賢人，醫學才得以興盛。」他又說：「《丹溪纂要》等書並非朱丹溪親筆所寫，選材上多有謬誤。」於是，他就命高姓學生去尋找朱氏的原本，重新編訂，經過細緻的修訂，每部分都達到完美的境界。這本書的內容就像江海的波濤一樣壯闊，山嶽的峰巒一樣高聳，又如同舟楫的風帆一樣，是醫學壁壘上的標誌。
這本書是從各種醫學著作中精選出來的，怎麼可以忽視呢？我還讀過先生的《發熱論》，其中說：《靈樞》、《素問》、《甲乙經》等書中，關於發熱的針灸方法非常精妙，但是世俗的醫生很少知道如何運用。五臟補瀉的經絡，可以用藥物來代替。我本想將這些都一一列出藥方，但又擔心出版後反而會限制後人的思考，這樣就可見先生的醫術高明，更上一層樓了。
李殷仲春 頓首 敬上