《三指禪》~ 賦 (2)
賦 (2)
1. 賦
契前三之語（《傳燈錄》「問佛法如何？住持曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」師曰：「多少？」眾翁曰：「前三三，後三三」），意在筆先（陶宗儀說郛王維畫學秘訣，凡畫山水，意在筆先）；留丈六之身（蘇軾詩：「問禪不契前三語，施佛空留丈六身」），方垂《肘後》（孫思遂有《肘後方》）。
慈航慧海（梁昭明太子詩：「慧海渡慈航），輪王委通慧之心（開通智慧），寶筏迷津（李白詩：「金繩開覺路，寶筏度迷津」），梵帝伸指迷之手（指引迷津。宋之問詩：「果漸輪王族，緣超梵帝家」）。神針暗渡（本薛靈芸刺繡事），錄合號以《傳燈》、《宋史》僧道原景德《傳燈錄》三十卷；明鏡高懸（用陳良翰虛堂懸鏡事，言心眼之朗明也。六祖慧能云：「明鏡亦非臺」），書林疑其覆瓿（用楊子云語，謂是書之必傳也）。
乃知鹿苑婆娑（珠林母鹿生鹿女，形極美，金仙養之。後佛母生於鹿女，因名鹿苑），雞園舞弄（《楞嚴經》：「我在鹿苑及於雞園，觀如來最初成道」。）尋玉版以談元（用蘇東坡訪玉版禪師談元事。玉版禪師，筍也），設蘭盆以餞送（釋氏中元節，設盂蘭盆以迫薦鬼神）。
奇超白石之糧（《神仙傳》：白石先生，常煮白石為糧，）妙入黃梁之夢（呂純陽遺蘆生事，夢寤而黃梁猶未熟也）。攤寶書之玉軸（用黃山谷詩），鯨尚可騎（仙人每跨鯨魚），吸仙露與金莖（漢武帝金莖承露，取而飲之得仙），鶴飛難控（周王子晉，緱山乘鶴）。窗舒意蕊，僉躋壽寓福林（出《文選》），室度心香（梁簡文帝《相國寺碑銘》：「窗舒意蕊，室度心香」），那借汗牛充棟（言書籍之多，直使汗牛充棟）。種菩提之樹（神秀詩：「身是菩提樹。
」六祖慧能詩：「菩提本無樹」），濃披美蔭以庇人（《莊子》：「睹一禪方得美蔭」）。泛般若之舟（梁簡文帝倡導丈泛般若之舟），大樣恩波而濟眾。彼夫騷人寄興，諸子遣懷。採漢儒之學海（《拾遺記》何休為學海），鬥唐室之詩牌（《云仙雜錄》：李白遊慈恩寺，僧用水松牌乞詩）。
詞瀉老莊，信是周家著述（老莊·莊周皆周人）；學宗陳邵（陳希夷先生傳，邵康節先生雍），羞同晉代恢諧（如樂廣之流）。天文地理之精，任摩挲於玉腕（摩挲，神物，玉腕，言手腕之貴也）；魚躍鳶飛之趣（此二語，詩詠之。子思引之程子，以活潑潑地贊之。朱子於書舍書而懸之，其悟道也皆然），供吐納於肖齋《國史補》：梁武帝造寺，令肖子云飛白大書肖字，至今一肖字存焉。故時有肖寺、肖宮、肖齋之稱。
鼓吹成群（孔稚圭以蛙聲當兩部鼓吹），鄙官娃之閣閣（晉惠帝問蝦蟆事。閣閣，鳴聲）；推敲得意（賈島與韓愈商量詩中推敲字，愈曰：「敲字佳矣」），羨儀鳳之喈喈（鳳鳴喈喈）。絳雪元霜（《漢武帝內傳》：仙家上藥有絳雪元霜），參觀即是慈雲法雨（《雞蹠集》：如來慈心如彼大云蔭注世界。
白話文：
起初談論佛法時，就像《傳燈錄》記載的那樣，有人問佛法是什麼？住持回答：「龍蛇混雜，凡人和聖人同處。」那人又問：「有多少呢？」老翁回答：「前三三，後三三。」這就像作畫一樣，意念要先於筆墨（如同陶宗儀在《說郛》中記載的王維畫畫秘訣，畫山水時，意念要先於筆墨）；就像留下丈六高的佛身（如同蘇軾詩中所說：「問禪不契前三語，施佛空留丈六身」），才能撰寫出像《肘後方》這樣的醫書（孫思邈著有《肘後方》）。
佛法慈悲，如同渡過苦海的航船（如同梁昭明太子詩中所說：「慧海渡慈航」），有如轉輪聖王般開通智慧，像是引導迷途的寶筏（如同李白詩中所說：「金繩開覺路，寶筏度迷津」），又如同梵天伸出手指引迷途的人（如同宋之問詩中所說：「果漸輪王族，緣超梵帝家」）。其玄妙之處如同神針暗中引導（傳說薛靈芸刺繡時，繡線如神針般巧妙），其相關記載在《傳燈錄》、《宋史》等書中都有，例如僧人道原編撰的《景德傳燈錄》就有三十卷；又像是高懸的明鏡（如同陳良翰虛堂懸鏡的故事，用來比喻心眼明亮，六祖慧能也說過：「明鏡亦非臺」），卻被書林學者懷疑其是無用之物（如同楊子云所說，認為這書必然會流傳後世）。
這才明白，佛陀最初在鹿苑說法（相傳珠林母鹿生下鹿女，長相極美，被金仙收養。後來佛母生於鹿女，所以得名鹿苑），佛陀也在雞園中展現佛法（《楞嚴經》中說：「我在鹿苑及於雞園，觀如來最初成道。」）。去尋訪玉版禪師來探討佛法真理（如同蘇東坡拜訪玉版禪師探討佛法），設置盂蘭盆節來祭祀送別亡靈（佛教在中元節會設置盂蘭盆節，普渡鬼魂）。
修煉到了可以吃白石來果腹的奇特境界（《神仙傳》中說，白石先生常常煮白石當糧食），又可以像黃粱一夢般領悟人生真諦（相傳呂洞賓得到蘆生，做了一場黃粱美夢，醒來時黃粱還沒煮熟）。展開珍貴的書籍，如玉軸般流傳後世（引用黃山谷詩的意境），甚至可以像仙人一樣騎鯨魚（傳說仙人常常跨鯨魚而行），吸取仙露和金莖上的露水（漢武帝曾經用金莖承接露水飲用，以求長生不老），駕馭仙鶴自在飛翔，難以控制（傳說周王子晉在緱山乘鶴而去）。在窗邊舒展意念，眾人一同邁向長壽幸福的境界（出自《文選》），在房間裡感受心靈的香氣（如同梁簡文帝在《相國寺碑銘》中寫到：「窗舒意蕊，室度心香」），書籍之多，根本不用擔心汗牛充棟（形容書籍非常多，多到能讓牛拉到流汗）。種下菩提樹（神秀曾作詩：「身是菩提樹」，六祖慧能則說：「菩提本無樹」），濃密的樹蔭可以庇護世人（《莊子》中說：「睹一禪方得美蔭」）。乘著般若之船（梁簡文帝倡導大眾乘坐般若之舟），廣施恩惠普渡眾生。那些文人騷客，將情感寄託在作品中，諸子百家，也抒發自己的情懷。他們學習漢儒的學問精髓（《拾遺記》記載何休學問淵博，如同學海），在唐朝以詩詞互相較量（《云仙雜錄》中記載李白在慈恩寺遊玩，僧人用水松牌請他題詩）。
他們的言辭如同老子、莊子一般，可謂是繼承了周朝的學術傳統（老子、莊子都是周朝人）；他們的學術思想追隨陳摶、邵雍（陳希夷先生和邵康節先生），恥於像晉朝那些詼諧戲謔之人（如同樂廣之流）。他們精通天文地理，可以任意把玩把摩神物，顯得手腕尊貴；他們體會到魚躍鳶飛的生動活潑的樂趣（這兩句出自詩詞，子思引用程子的話來讚美這生機勃勃的景象，朱子也將這兩句寫在書房並懸掛起來，以此來啟發自己悟道），可以在肖齋中修身養性（《國史補》記載，梁武帝建寺時，命令肖子云用飛白體寫肖字，至今還留有肖字，所以當時有肖寺、肖宮、肖齋的稱呼）。
他們的聲音如鼓樂般雄壯（孔稚圭用蛙聲來比喻兩部的鼓吹），鄙視那些像青蛙般無意義的叫聲（晉惠帝曾經問過蝦蟆的事，青蛙叫聲是閣閣）；他們在詩詞創作上精益求精（賈島曾經和韓愈討論詩詞中的用字，韓愈說：「敲字佳矣」），羨慕鳳凰鳴叫的清亮悅耳（鳳鳴喈喈）。他們的修煉境界如絳雪元霜（《漢武帝內傳》記載，仙家上藥有絳雪元霜），參悟佛法就像是接受慈雲法雨的洗禮（《雞蹠集》中說：如來的慈悲心就像廣大雲朵，蔭蔽並滋潤著整個世界）。