《三指禪》~ 賦 (1)
賦 (1)
1. 賦
（以全求有眾皆生育為韻）
自呼夢覺（周君自號夢覺道人），人喚小癲（道人家前有周癲，人故以小癲別之）。荊楚鍾英（道人字荊威），士林望重；雷霆警眾（道人名學霆），郡志名傳。錄鉛汞于丹灶（《參同契》：夫鉛乃君，汞乃臣。《志林》；龍者，汞也，精也，血也，出於腎；虎者，鉛也，氣也，力也，出於心。
庚信詩：「自可尋丹灶」）；驅草木以赭鞭（《史記》：「帝作蜡祭，以赭鞭鞭草木。」帝，神農也。以赭鞭鞭打草木，使萌動也。語云：「神農嘗百草而知藥性，蓋本諸此」）。現身說法，彈指參禪（本《傳燈錄》，古有一指禪）。
成一家言之心裁（即機杼一家之意），作作有芒（《史記·天官書》「作作有芒國其昌」），大率微詞奧旨（出蔡沈《尚書序》），分四庫書之體裁（甲乙丙丁分為四庫，藏經史子集諸書），多多益善（漢淮陰候韓信將兵事），不遺斷簡殘編（出《文選》）。藻思頻催（錢起詩：「文人藻思催」），鬼神默為啟牖（道人撰《數脈解》，是夜更深，燈盞無油，光芒漸漸長至五六寸高，輝煌滿室，直達天明。撰《三焦辨》，是夜漏水，忽聽門外喧嚷，騎擁多人。
瞬息間，一方巾秀士，站立身旁，良久方去）；薪傳不盡（《莊子》指窮於為薪火傳也，不知其盡也），倫物宜荷生全（病應手而即愈，人謂手底生春）。爾其九年面壁（《傳燈錄》達摩祖師至少林寺，面壁九年，始悟而成佛），六度行舟（江總《棲霞寺碑》：「三乘謂筏，六度為舟」）。言庚庚而更卓（鄭元祜詩：「兩徐識解更卓特，著書翼慎言庚庚。
」原按，謂徐鉉、徐諧，注許慎《說文》），思乙乙其若抽（陸士衡《文賦》）。《靈》、《素》、《難經》，釀花作蜜（蜂採花蕊，以釀之而成蜜）；醫方、《脈訣》，集腋成裘（《呂氏春秋》：「天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也」）。雖海上之奇方，無能為役（語出《左傳》）；彼醫門之捷徑，亦又何求（語本《周頌》）。
折肱者三（出《左傳》），笑倩拈花之指（《傳燈錄》：世傳拈花迦葉，獨破顏微笑。世尊云：「吾正法眼藏，分付於汝」）；拍案者再（拍案稱奇，謂文章之奪目），點憑頑石之頭（梁高僧講經於虎邱寺，聚石為徒，頑石為之點頭）。蓋學不殊於半豹（《晉書》謝靈運云：「若殷仲文讀書半袁豹，則文才不減班固」），斯技無愧乎全牛（《莊子》：庖丁曰：「始臣解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。
李商隱：「文學殊半豹，技愧全牛」）。是以仰體三無（《禮記》：「天無私覆，地分私載，日月無私照」）兼包萬有；不恤傾囊，有孚盈缶（二句本《易經》）。《白蓮集》於齊已，源紹木公（《浩然齋雅談》：「唐僧齊已有《白蓮集》，為《風騷旨格》」）；《紅藥傳》於謝庚，諦參金母（《西清詩話》：末僧謝庚，詩多清麗，有《紅藥詞》傳於世。《西王母傳》：「仙人得道昇天，當揖金母而拜木公」）。
白話文：
這位道人，自稱夢覺，也有人因其前輩周癲而稱他為小癲。他名霆，字荊威，在荊楚地區名聲顯赫，在士林備受尊敬，其事蹟也記載於郡志。他精通煉丹術，如同《參同契》中所述，以鉛汞為材料；也擅長以赭鞭鞭打草木，使之生長，如同神農氏嘗百草一般，以親身經歷驗證。他精通禪宗，能以彈指之間參悟禪理。
他創立了自己的學說，文筆犀利，精妙深奧，涵蓋經史子集，著述甚多，內容豐富。他的文思敏捷，甚至有神明相助，在他撰寫《數脈解》和《三焦辨》時，都出現了奇異的現象，光芒四射或有眾人喧鬧。他的學說薪火相傳，不斷發展，治病如同神功，迅速見效。他曾長時間閉門苦讀，如同達摩面壁九年；也廣泛涉獵，如同六度般行舟。他的見解獨到超群，文采斐然，如同陸機的《文賦》。
他精通《靈樞》、《素問》、《難經》等醫學典籍，如同蜜蜂採花釀蜜般，將醫學知識融會貫通；他博采眾家醫方、脈訣，如同集腋成裘一般，積少成多。雖然他掌握了許多罕見的醫術，卻從不炫耀；對於醫學的捷徑，他也早已參透。他醫術精湛，多次妙手回春，也曾因文章精彩而令人拍案叫絕，甚至連頑石都為之點頭。他的學識淵博，如同謝靈運般精通學問；他的技藝精湛，如同庖丁解牛般爐火純青。因此，他能夠通曉天地萬物，不吝嗇自己的知識，如同《易經》所述。他的作品《白蓮集》影響深遠，如同齊已的作品；他的《紅藥傳》也廣為流傳，如同謝庚的作品，其修煉境界也如同金母一般高深。