《三指禪》~ 凡例八則
凡例八則
1. 凡例八則
一叔和《脈經》兵燹之餘，無復睹其全本，五代迄今，千有餘年，脈訣迭出，盡失《靈》、《素》、《難經》原文。是編取緩字為平脈，以定病脈，根柢《內經》以平人定病脈之諦。其餘陰陽對待，恰好安置二十七脈。一奇一偶，配合天成。
白話文：
自從叔和撰寫《脈經》以來，歷經戰亂，原書早已失傳。從五代至今的一千多年間，出現了很多脈診方法，但都失去了《黃帝內經》、《難經》等的原本。
這本書採用緩字作為平和之脈，用它來確定病脈。它的基礎是《內經》，以健康人的脈象來確定病人的脈象。此外，書中將陰陽相對應的脈象恰當地安排在二十七脈之中，奇脈與偶脈相配合，天衣無縫。
一《靈》、《素》、《難經》詞旨深邃，非後學所能蠡測管窺，是編一字一句，悉宗經文。編中相為表裡，六部脈位，三焦包絡，極力將經文闡發明晰，以辨宋明改攛之非。
白話文：
《靈樞》、《素問》、《難經》的用語深奧難懂，不是後輩學者所能輕易揣摩和窺視的。這本書的一字一句，都嚴格遵循經文。書中的內容相互補充，說明瞭六個脈位、三焦和包絡，盡力將經文闡述得清晰明瞭，用以辨別宋明時期的修改和曲解之處。
一生人性發為情，情莫著於欣戚，而修仙修佛之基，以身為本，即皆寓於膻中、丹田中，從未有疏明其義，如數掌上羅紋者。是編暢發《內經》未發之旨，透寫世人難寫之情，而金液還丹之說，可知其非是外來。
白話文：
人一生中的情感表現為各種情緒，情緒不應過度喜悅或悲傷。修仙修佛的基礎在於自身的健康，而這些基礎都存在於膻中和丹田中。以前從來沒有人明確地說明這個道理，像數手掌上的紋路一樣清晰。這本書暢通地表達了《內經》中沒有闡述的要點，透徹地描寫了世人難以言說的感情。而金液還丹的說法，可以知道它不是從外來的。
一論症首列男女異尺，剖別陰陽之蘊，即《周易》上卷首乾坤，下卷首咸恆之義。
一論症自癆至咳嗽篇，溯源先天主宰，以通元之妙手，寫濟世之婆心。語語自聖經出，卻語語從心坎中出，醫見之為醫，元見之為元。
白話文：
討論一種從癆病發展為咳嗽的疾病，追溯其根源在於先天的遺傳體質，用治療疾病的高超醫術，施展濟世救人的仁慈之心。每一句話都出自醫學經典，但每一句話都發自肺腑，醫生視此為醫學，而養生家則視此為養生之道。
一論症自泄至哮喘篇，發揮後天功用，飲食勞役，病有四百四種，立論難於悉備，而大端卻已櫽括無遺。
一論症自春溫至溫疫篇，所有外感諸症，率根據於四序乘除，五行衰旺之理，經經緯史，抉漢分章。是儒家吐屬，是醫家經論，是草元家用，令人把玩不盡。
白話文：
論述從春季溫病到溫疫的篇章，所有外感症狀，都依據四季遞嬗、五行消長的原理來判斷，並根據經典文獻，仔細分析和分類。這是儒家的學問，也是醫家的理論，更是草藥醫生的指南，讓人研究不完。
一論症自室女以後，凡雜症亦略見一斑，可引伸而觸類，無得以掛漏議之。其所著之方，皆道人四十餘年之經驗，因統名之曰「經驗方」。
白話文：
從青春期開始，各種疑難雜症也都會逐漸出現，可以從這些例子推衍出類似的症狀，不要因為沒有列到就認為漏掉了。書中所記的方劑都是作者四十年來的經驗，因此統稱為「經驗方」。
以上八則，實道人得手應心，有功世道之作，特為表出，用公諸同志云。