《三指禪》~ 凡例八則
凡例八則
1. 凡例八則
一叔和《脈經》兵燹之餘，無復睹其全本，五代迄今，千有餘年，脈訣迭出，盡失《靈》、《素》、《難經》原文。是編取緩字為平脈，以定病脈，根柢《內經》以平人定病脈之諦。其餘陰陽對待，恰好安置二十七脈。一奇一偶，配合天成。
一《靈》、《素》、《難經》詞旨深邃，非後學所能蠡測管窺，是編一字一句，悉宗經文。編中相為表裡，六部脈位，三焦包絡，極力將經文闡發明晰，以辨宋明改攛之非。
一生人性發為情，情莫著於欣戚，而修仙修佛之基，以身為本，即皆寓於膻中、丹田中，從未有疏明其義，如數掌上羅紋者。是編暢發《內經》未發之旨，透寫世人難寫之情，而金液還丹之說，可知其非是外來。
一論症首列男女異尺，剖別陰陽之蘊，即《周易》上卷首乾坤，下卷首咸恆之義。
一論症自癆至咳嗽篇，溯源先天主宰，以通元之妙手，寫濟世之婆心。語語自聖經出，卻語語從心坎中出，醫見之為醫，元見之為元。
一論症自泄至哮喘篇，發揮後天功用，飲食勞役，病有四百四種，立論難於悉備，而大端卻已櫽括無遺。
一論症自春溫至溫疫篇，所有外感諸症，率根據於四序乘除，五行衰旺之理，經經緯史，抉漢分章。是儒家吐屬，是醫家經論，是草元家用，令人把玩不盡。
一論症自室女以後，凡雜症亦略見一斑，可引伸而觸類，無得以掛漏議之。其所著之方，皆道人四十餘年之經驗，因統名之曰「經驗方」。
以上八則，實道人得手應心，有功世道之作，特為表出，用公諸同志云。
白話文：
一、王叔和的《脈經》在戰亂之後，已無法見到完整版本。自五代至今，一千多年來，各種脈學著作陸續出現，卻都喪失了《黃帝內經．靈樞》、《黃帝內經．素問》、《難經》的原文精神。本書以「緩」字所代表的脈象作為正常脈象，並以此來判定疾病脈象，其根本依據是《黃帝內經》中以健康之人的脈象來判定疾病脈象的道理。其餘的陰陽對待關係，恰好安排了二十七種脈象，一奇一偶，自然天成。
二、《黃帝內經．靈樞》、《黃帝內經．素問》、《難經》的文字和意旨深奧難懂，不是後世學者能夠輕易理解的。本書一字一句，都遵從經典原文。書中將表裡關係、六部脈象的位置、三焦和心包絡等，都盡力根據經文加以闡釋說明，清楚明白，以分辨宋、明兩代對於經典的錯誤竄改。
三、人的本性發揮出來就成為情感，情感最明顯的就是快樂和憂愁，而修仙修佛的基礎，都以身體為根本，也都蘊含在膻中、丹田之中，從來沒有人能像在手掌上數羅紋一樣清楚地說明這些道理。本書暢快地發揮了《黃帝內經》沒有發揮出來的意旨，透徹地描寫了世人難以描寫的情感，而關於金液還丹的說法，也可以知道它並非是外來之物。
四、在論述病症時，首先列出男女在尺脈上的差異，剖析區分陰陽的奧秘，這與《周易》上篇以乾坤為首，下篇以咸恆為首的道理相同。
五、在論述病症時，從癆病到咳嗽篇，追溯到先天的主宰，以通達玄妙的手法，寫出濟世救人的慈悲心懷。字字句句都出自於聖賢經典，卻又字字句句都發自內心。醫生看到這些內容會認為是醫學，修道者看到會認為是修道的精要。
六、在論述病症時，從泄瀉到哮喘篇，發揮了後天功能的作用。飲食、勞作造成的疾病，有四百零四種，要立論詳盡完備是很困難的，但主要的綱領都已包括在內，沒有遺漏。
七、在論述病症時，從春溫到溫疫篇，所有外感病症，大都根據四季的變化規律、五行的盛衰道理，以經典為依據，引經據典，剖析了張仲景《傷寒雜病論》的章節。這是儒者的言論，是醫家的經典論述，是修道者可以應用的內容，讓人反覆玩味，受益無窮。
八、在論述病症時，從室女病症以後，各種雜病也略微有所涉及，可以引申觸類旁通，不能因為有所遺漏而批評它。書中所記載的藥方，都是道人四十多年來的經驗，因此統稱為「經驗方」。
以上八條，確實是道人得心應手、有益於世道的著作，特別標示出來，與各位同好分享。