《肯堂醫論》~
1. 卷中
2. 論望色
望色之法，明瑩者吉，昏晦者凶。然陳希夷云：凡色之無光者，不足謂之色。蓋光即虛色，災喜皆不成，不必斷也。然則望色者，必於有光中分別明晦，以定吉凶，然後可耳。春青、夏赤、秋白、冬黑，以四時判之，得時者生，失時者凶。四色之中，又須常帶黃潤之色乃佳，脾氣無不在也。
準頭赤，肺中有火；耳半黑，腎中有邪；年壽赤，則心火炎；眼下青，則脾氣逆也，由此而推，思過半矣。鼻準黃明，脾氣強也；鼻尖青黃，淋也，白者亡血也，赤者血熱也。
望而知之為之神，《內經》明堂篇言之詳矣。
白話文：
觀察氣色的方法，明亮有光澤是好的，昏暗無光澤是不好的。不過陳希夷說過：凡是沒有光澤的氣色，不能稱作氣色。因為光澤是氣色虛浮的表現，不管是好事壞事都不會發生，不必去判斷。所以觀察氣色，一定要在有光澤的氣色中分辨明亮和昏暗，才能判斷吉凶。春天是青色、夏天是紅色、秋天是白色、冬天是黑色，用四季來判斷，氣色符合時令是好的，不符合時令是不好的。在這四種顏色中，又必須常帶有黃潤的光澤才是好的，這表示脾氣很好。
鼻頭發紅，是肺裡有火；耳朵一半發黑，是腎裡有邪氣；印堂和鼻樑發紅，是心火旺盛；眼下發青，是脾氣不順。從這些推斷，大概就能了解一半了。鼻頭黃潤明亮，是脾氣強健；鼻尖青黃，是淋病；鼻尖發白，是失血；鼻尖發紅，是血熱。
能透過觀察氣色來了解病情，可以稱為神乎其技，《黃帝內經》明堂篇已經詳細說明了。
3. 論芤脈
芤脈，今人多不諳其狀。《脈訣》云：兩頭有，中間無。遂滋百世之惑。或云：無芤脈，非也。芤者，草有孔之名。
白話文：
「芤脈，現在很多人不了解它的狀況。《脈訣》說：兩頭有脈搏，中間沒有。就這樣造成了後世百年的疑惑。有人說：沒有芤脈這種脈象，這是不對的。芤這個字，是草有孔洞的意思。」
4. 論人參
人參（君）氣溫味甘，甘而微苦。氣味俱輕，陽也，陽中微陰。無毒。白茯苓、馬藺為之使，反黎蘆，惡溲，疏滷咸。出上黨、遼東者佳。其根狀如防風而潤實，春生苗，多於深山中背陰近假漆下濕潤處。初生者三四寸，一椏五葉；四五年後，生三椏；年深者，生四椏五葉。
中心生一莖，俗名百尺杵。三月四月有花，細小如粟，蕊如絲，紫白色。秋結子或七八枚，如大豆生青、熟黃，又紅。自二月、四月、八月上旬探根（李言聞考人參生於陰濕樹林之中，著《人參考》言之詳且晰矣），竹刀刮去土，暴乾，無令見風。如人形者神。
又雷公云：大塊類雞腿者良。而今人又以瑩、堅、潤為上，有金井玉蘭之號。
炮製，凡用，勿取高麗及色枯體虛者。採得去蘆用，如不去，能吐人。又丹溪云：若服人參一兩，入蘆一錢，則一兩之參徒費矣。戒之。
主治，《本經》云：味甘微寒（寒字誤）。主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智，久服輕身延年。一名金銜，一名鬼蓋。按：五臟之正氣不足，而亂氣乘之，則心神為之不寧，故令虛勞之人夢寐不安，神不守舍。人參所以安精神、定魂魄、止驚悸，以其能補五臟之正氣也，正氣復則邪氣除矣。而時師類於補氣之外，另求所謂清鎮之藥者，謬矣。療腸胃中冷，心腹鼓痛，胸脅逆滿，霍亂吐逆，調中，消渴，通血脈，消胸中痰，破堅積。治肺氣不足咳嗽，止煩躁，變酸水，殺金石藥毒，令、人不忘，患虛而多夢，俱用之。
潔古云：治脾、肺陽氣不足，及肺氣喘促，短氣少氣，補中暖中，瀉脾、肺、胃中火邪。然非升藥引用，不能補上升之氣。升麻一分、人參三分為相得也。若補下焦元氣，瀉腎中火邪，茯苓為之使。又云：補虛用之，又能補胃，治咳嗽則勿用，短氣則用之。東垣云：人參甘溫，能補肺中之氣。
肺氣旺則四臟之氣皆旺，肺主諸氣故也。仲景以人參為補血者，蓋不自生，須得生陽氣之藥乃生，陽生則陰長，血乃旺矣。若陰虛單補血，血無由而生，無陽故也。又云：治中湯同乾薑用，治腹痛、吐逆者、裡虛則腹痛，此藥補之，是補其不足。又云：補氣用人參，如氣短、氣不調及喘者加之。
海藏云：人參味甘溫，調中益氣，即補肺之陽，瀉肺之陰也。若但言補肺，而不論陰陽、而寒熱、何氣不足，誤矣。若肺受寒邪，宜此補之；肺受火邪，不宜用也。肺為天之氣，即手太陰也，為清潤之臟，貴涼而不貴熱，則其為寒象可知。若其傷熱，則沙參。沙參味苦、微寒，無毒，主血積精氣，除寒熱，補中，益肺氣。
治胃痹心痛結熱，邪氣頭痛，皮間邪熱，安五臟。人參味甘微溫，補五臟之陽也；沙參味苦微寒，補五臟之陰也，安得不異。易老取沙參代人參，取其苦也。苦則補陰，甘則補陽。《本經》雖云補五臟，亦須各用本臟藥相佐，使隨所引而補一臟也，不可不知。
近世用人參者，往往反有殺人之害。富貴之家，以此為補元氣之妙藥，其身欲壑太過，藉參補養，每見危殆者，乃不明當用不當用之過也，況雜入溫補劑中，則尤謬矣。世人僅知用參之補，而不知行氣，徒形壅塞，不能流通矣。余用參一錢，必加陳皮一分，取效敏捷，參看治驗錄，即知其用法。
按：《主治要訣》謂：人參之用有三：補氣也，止渴也，生津也。補氣不必言，何為生津而止渴？蓋脾氣輸於肺，肺氣下降，津液乃生，猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液，故氣不足則渴，補其氣則津生而渴自止矣。能消痰、變酸水者，脾氣不足，不能運化精微，故蓄而為飲，以人參補之，治其本也。
療腸中冷者，氣為陽，陽虛則內寒，而人參補氣也。止腹痛者，補裡虛之效也。破堅積者，養正氣，積自除也。止燥煩、治夢紛紛者，本經安，精神定，魂魄之功也。又人參助肺氣，何謂能治喘嗽？人參實元氣，何為能治逆滿？此蓋為因虛而致者。言正氣奪而用之，則為補虛；邪氣盛而用之，則為實實，要在精審而已。
故潔古又云喘嗽勿用，戒實實也。余治一人喘嗽，服瀉肺藥，益甚；投以人參，一服而止，非謂喘嗽概不可用人參也。胸脅逆滿，反胃吐逆，邪氣方盛固不可用人參；然傷寒、雜病下後亡陰，胸中之氣因虛下陷於心之分野，而致心下痞者，用導氣之藥，則痞益甚，須用人參補之。故仲景治胸痹，以人參湯主之，若實者，則宜枳實薤白桂枝湯也。
胃虛穀氣不行，胸中閉塞而下區者，用辛藥瀉之，則嘔益甚，惟宜益胃，揚穀氣而已。故胃反嘔吐，小半夏湯不愈者，服大半夏湯與人參立愈。此仲景要訣也。今人不察病之虛實，不諳藥之補瀉，一遇喘滿、嘔逆之症，便謂有餘，雜以破氣之藥投之，妄言氣無補法，遂視人參若堇、鴆然，而病人亦遂束手待斃而無憾，可勝嘆哉！三複經文，不覺覙縷。