《醫貫》~ 卷之一·玄元膚論 (4)
卷之一·玄元膚論 (4)
1. 內經十二官論
而聖賢道統之傳。亦自此不昧。而所謂一貫也。浩然也。明德也。玄牝也。空中也。太極也。同此一火而已。為聖為賢。為佛為仙。不過克全此火而歸之耳。小子茲論。闡千古之未明。慎勿以為迂。
繫辭曰。易有太極。是生兩儀。周子懼人之不明。而製為太極圖。無極而太極。無極者。未分之太極。太極者。已分之陰陽也。一中分太極。中字之象形。正太極之形也。一即伏羲之奇一而圓之。即是無極。既曰先天太極。天尚未生。盡屬無形。何為伏羲畫一奇。周子畫一圈。
又涉形跡矣。曰此不得已而開示後學之意也。夫人受天地之中以生。亦原具有太極之形。在人身之中。非按形考索。不能窮其奧也。
兩腎俱屬水。左為陰水。右為陽水。以右為命門非也。命門在兩腎中。命門左邊小黑圈是真水之穴。命門右邊小白圈是相火之穴。此一水一火俱無形。日夜潛行不息。兩腎在人身中合成一太極。自上數下十四節。自下數上七節。
余因按古銅人圖。畫一形象。而人身太極之妙。顯然可見。是豈好事哉。亦不得已也。試即命門言之。
命門在人身之中。對臍附脊骨。自上數下。則為十四椎。自下數上。則為七椎。內經曰。七節之旁。有小心。此處兩腎所寄。左邊一腎。屬陰水。右邊一腎。屬陽水。各開一寸五分。中間是命門所居之官。即太極圖中之白圈也。其右旁一小白竅。即相火也。其左旁之小黑竅。
如天一之真水也。此一水一火。俱屬無形之氣。相火稟命於命門。真水又隨相火。自寅至申。行陽二十五度。自酉至醜。行陰二十五度。日夜周流於五臟六腑之間。滯則病。息則死矣。人生男女交媾之時。先有火會。而後精聚。故曰火在水之先。人生先生命門火。此褚齊賢之言也。
發前人之所未發。世謂父精母血非也。男女俱以火為先。男女俱有精。但男子陽中有陰。以火為主。女子陰中有陽。以精為主。謂陰精陽氣則可。男女合。此二氣交聚。然後成形。成形俱屬後天矣。後天百骸俱備。若無一點先天火氣。盡屬死灰矣。故曰主不明。則十二官危。
或又問曰。如上所言。心為無用之物耶。古之聖賢。未有不以正心養心盡心為訓。而先生獨欲外心以言道。恐心外之道。非至道也。余曰。子細玩經文。自得之矣。經曰。神明出焉。則所繫亦重矣。豈為無用哉。盍不觀之朝廷乎。皇極殿。是王者嚮明出治之所也。乾清宮。是王者嚮晦晏息之所也。
指皇極殿而即謂之君身可乎。蓋元陽君主之所以為應事接物之用者。皆從心上起經綸。故以心為主。至於棲真養息。而為生生化化之根者。獨藏於兩腎之中。故尤重於腎。其實非腎而亦非心也。
白話文：
內經十二官論
聖賢的道德傳承，從這個道理中沒有斷絕，所謂的一貫、浩然、明德、玄牝、空中、太極，都同於這一個“火”而已。成為聖人賢者、佛陀神仙，不過是修煉完善這個“火”並使其歸於正位而已。小子我這篇論述，闡明千古以來未曾明瞭的道理，切勿認為它迂腐。
《繫辭傳》說：“易有太極，是生兩儀”。周敦頤擔心人們不明白，所以畫了太極圖。無極而太極，無極是指未分化的太極，太極是指已分化的陰陽。一中分太極，“中”字的形狀，正是太極的形狀。“一”就是伏羲氏畫的奇數“一”而圓之，這就是無極。既然稱為先天太極，天還沒有形成，都屬於無形，何況伏羲畫一個奇數“一”，周敦頤畫一個圓圈，這已經涉及到具體形狀了。這也只是不得已而為之，用以啟發後學的意思。人受天地之氣而生，原本就具有太極的形狀，存在於人體之中，不是根據形狀來探究，就不能徹底明白它的奧妙。
兩腎都屬水，左腎為陰水，右腎為陽水。說右腎是命門是不對的，命門在兩腎中間。命門左邊的小黑圈是真水之穴，命門右邊的小白圈是相火之穴。這水和火都是無形的，日夜不停地運轉。兩腎在人體中合成一個太極，從上往下數十四節椎骨，從下往上數七節椎骨。
我根據古代銅人圖畫了一幅圖像，人體太極的奧妙，就能清楚地看到。這並不是我故意做的好事，也是不得已而為之。試著從命門來說明。
命門在人體之中，對應著肚臍，靠近脊椎骨。從上往下數，是十四節椎骨；從下往上數，是七節椎骨。《內經》說：“七節之旁，有小心”，這裡是兩腎所在的地方，左腎屬陰水，右腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所在的部位，也就是太極圖中的白圈。其右旁一個小白竅，就是相火；其左旁的小黑竅，如同天一之真水。這水和火都是無形的氣，相火受命於命門，真水隨著相火，從寅時到申時運行陽二十五度，從酉時到丑時運行陰二十五度，日夜在五臟六腑之間流動，停滯就會生病，停止就會死亡。人生男女交合的時候，先有相火會合，然後精氣凝聚，所以說火在水之先。人生先有命門之火，這是褚齊賢的說法。
闡發前人未曾闡發的道理。世人說父精母血，這是錯誤的。男女都是以火為先，男女都有精氣，只是男子陽中有陰，以火為主；女子陰中有陽，以精為主，說陰精陽氣則可。男女結合，這兩種氣交合聚集，然後才能成形。成形都屬於後天了。後天百骸都具備了，如果沒有先天的一點火氣，就如同死灰一樣。所以說，君火不明，則十二官危。
有人又問道：像上面所說的，心是無用的東西嗎？古代的聖賢，沒有不以正心、養心、盡心為教誨的，而先生卻獨獨要捨棄心而談道，恐怕心外之道，不是至道。我說：你仔細研讀經文，自然會明白。經書說：“神明出焉”，所繫也重矣，豈是無用的東西呢？何不觀察朝廷？皇極殿是王者嚮明而出理政的地方，乾清宮是王者嚮晦而休息的地方。
指著皇極殿就稱之為君身可以嗎？蓋元陽君主之所以能應事接物，都是從心中發出經綸，所以以心為主。至於修煉養生，而作為生生化化的根本，卻獨藏於兩腎之中，所以更重視腎。其實，這既不是腎，也不是心。