《廣嗣要語》~ 附論一篇 (1)
附論一篇 (1)
1. 附論一篇
2. 論童壯
未弱冠為童。過三十為壯。夫壽夭貧富天也。去就邪正人也。共叔段以母偏愛。而失身於不法。孟母三遷。而孟子終為亞聖。今夫少者甜處著嘴。穩處著腳。不趨過庭之訓。復厭舞雩之風。讒師佞友。左右瞰亡。蕭牆夾壁。沽酒市脯。困極告醫。惟務速效。怨天尤人。莫知反躬。
孟子曰。學問之道無他。收其放心而已。心神守舍。則飢渴寒溫之外。自不多事也。孔子曰。人之少也。血氣未定。戒之在色。古法以男三十而婚。女二十而嫁。又當觀其血色強弱。而抑揚之。察其稟性淳漓。而權變之。則無曠夫怨女之瘵也。孔子曰。及其壯也。血氣方剛。
戒之在鬥。夫鬥者非特鬥狠。相持為鬥。胸中才有勝心。即自傷和。學未明而傲。養未成而驕。志不行則鬱而病矣。自暴自棄。言不及義而狂矣。孟子曰。由仁義行。非行仁義也。如欲行仁義以求安樂者。吾見其為不安樂也。此少壯攝養之道。棄此大道。而別求傍蹊曲徑。以資分外者。
必致廢事蕩家。而怪誕無恥也。大抵血氣盛壯之時。難以制抑。凡事當先知心。是吾之靈明。主人一切好欲。欺侮凌奪肆恣。皆是血氣所使。倘犯刑名災害。明是主人自取苦辱也。常作此想者。自然漸成。古今修性養命之術。恐名利之士難行。並不抄入。凡除夏日之外。五日一沐。
十日一浴。若頻浴則外覺調暢。而內實散氣泄真也。年二十者。必不得已。則五日一施泄。三十者十日一施泄。四十者一月一施泄。其人弱者。更宜慎之。毋恣生藥。以貽父母之憂。而自取枉夭之禍。能保始終者。卻疾延年。老當益壯。名曰陸地行仙。雖有貧富之異。而榮衛沖融。
四時若春。比之抱病而富且貴。則已霄壤之間矣。況能進進不已。則非常人所可知也。但於名利場中。得失任命。知止知足。則漸入道鄉也。道者非特寂寂枯槁之謂也。如所謂素富貴。則行此道於富貴。素貧賤。則行此道於貧賤爾。關尹子曰。圓爾道。方爾德。平爾行。銳爾事。
孔子曰。志於道。據於德。依於仁。遊於藝。故內外三聖之言。未嘗不契。蓋藝為應世之術。故曰銳利乃事。仁為泛愛之常。故曰平爾行。德方則不移。而有所得於心。有所據於事。道圓則通而不執。故無所不容。而德行廣大。志無不在也。何嘗盡廢諸事。然後謂之攝養哉。
特消息否泰而行之藏之。量其才能而負之荷之。以不流於物。故謂之攝。以安其分。故謂之養。抱朴子云。若才不逮而強思。力不勝而強舉。深憂重恚。悲哀憔悴。喜樂過度。汲汲所欲。慼慼所患。談笑不節。興寢失時。挽弓引弩。沉醉嘔吐。飽食即臥。跳走喘乏。懽呼哭泣。
皆為過傷。此古人所戒之文。況夫風前月下。竹徑花邊。俯仰傷懷。杯余疏散。進退失度。或沖煙冒瘴以求榮。呼吸雜邪。停留寵辱。飲食共味。荏苒暴患。各有治條。當斯之時。即迴光返照。少駐元神。以行藥力。毋復縱聰明以凌爍粗工。而自取多事也。嗚呼。三皇大聖。
白話文：
論童壯
未滿二十歲稱為童年，超過三十歲稱為壯年。壽命長短、貧窮富貴是天命，而走向邪路或正道則是人為。共叔段因為母親偏愛，行為不檢點而招致禍端；孟母三次搬家，才使得孟子最終成為聖人。現在的年輕人，只喜歡吃甜食、走平穩的路，不願意接受庭訓的教誨，又厭惡在舞雩的風中嬉戲。身邊盡是讒言的老師和奸佞的朋友，隨時都可能走向滅亡。家庭內部紛爭不斷，成天飲酒作樂，等到病重才求醫，只求快速見效，又抱怨上天，責怪他人，卻不知自我反省。
孟子說，學習的道理沒有別的，只是要收回放縱的心。心神安穩，自然除了飢渴冷暖之外，就不會再有其他煩惱。孔子說，年輕人血氣未定，要戒色慾。古代習俗男子三十歲才結婚，女子二十歲才出嫁，還要觀察他們的血色強弱來決定是否延後婚期，考察他們的稟性是淳樸還是浮躁來做適當調整，這樣才不會有過多怨恨難以嫁娶的男女。孔子說，到了壯年，血氣方剛，要戒爭鬥。爭鬥不僅是指打架，只要心中有爭勝之心，就會傷了和氣。學識不足卻自傲，修養不足卻驕縱，志向無法實現就會鬱悶成病，自暴自棄，言行不合乎道義就變得瘋狂。孟子說，要依循仁義行事，而不是為了實踐仁義而行事。如果想通過行仁義來求得安樂，我認為反而不會安樂。這是年輕和壯年時保養身心的原則。如果捨棄這條大道，而另外尋求旁門左道，想要得到額外的東西，一定會導致荒廢事業、敗壞家產，最終變得荒唐無恥。
大體來說，血氣旺盛的時候，難以自我控制。凡事應該先認識自己的心，心是我們靈明的本性，是主宰一切慾望的。欺凌侵奪等放肆的行為，都是受血氣的驅使。如果因此觸犯刑法、招致災禍，顯然是自己造成的。經常這樣想，自然就能逐漸改正。古今修身養性的方法，恐怕追求名利的人難以實行，所以這裡就不再詳述。除了夏天之外，每五天洗一次澡，每十天泡一次浴。如果太頻繁的洗浴，雖然表面上感覺舒適，但實際上會耗散體內的精氣。二十歲的人，如果迫不得已，可以五天排泄一次精液；三十歲的人，十天排泄一次；四十歲的人，一個月排泄一次。身體虛弱的人，更要謹慎，不要過度使用藥物，以免讓父母擔憂，自己也早夭。如果能從始至終保持這樣的養生之道，就能夠去除疾病、延年益壽，年老時仍然保持強壯，可以說是陸地上的神仙。雖然會有貧富的差異，但身體內部的氣血運行順暢，一年四季都像春天一樣。這與那些抱病卻富貴的人相比，已經有天壤之別了。更何況如果能不斷精進，那就不是一般人可以想像的了。只要在名利場中，對於得失能聽天由命，知足常樂，就能逐漸進入道的境界。道並不僅僅是指清心寡慾、枯燥無味。就像所說的，如果身處富貴，就在富貴中修行此道；如果身處貧賤，就在貧賤中修行此道。關尹子說，使你的道圓滿，使你的德方正，使你的行為平和，使你的事業銳利。
孔子說，志向在道，依據在德，行動在仁，遊藝於各種技能。所以，內外聖人的教誨，沒有不相符的。技能是應對世事的手段，所以說銳利乃事。仁是廣泛愛人的常態，所以說行為平和。德如同四方形一樣不變，使人有所得於心，有所依據於事。道如同圓形一樣通達而不固執，所以無所不包容，使德行廣大。志向無所不在。並不是說要完全廢除一切事務，才叫做養生。只是根據時機的變化而行動或隱藏，衡量自己的才能來承擔責任，不被外物所迷惑，所以叫做攝，使自己的本分得到安穩，所以叫做養。抱朴子說，如果才能不足卻勉強思考，力量不足卻勉強舉重，過度憂愁、悲傷、哀痛、憔悴，過度歡喜、快樂，急於追求慾望，為所擔憂的事情感到憂愁，談笑沒有節制，作息時間不規律，拉弓射箭，喝醉嘔吐，吃飽就睡，跳跑喘氣，歡呼哭泣，這些都是過度損傷身體的行為。這是古人所告誡的。更何況在風月下，竹林花邊，感嘆傷懷，飲酒過量，放縱散漫，行為失當，或者為了追求榮華富貴，而冒煙瘴之氣，吸入不好的空氣，留戀寵辱，與人共食，日子久了就會突然發病。這些都有相應的治療方法。當此之時，就要反省，稍微安定心神，讓藥力發揮作用，不要再憑藉自己的聰明去貶低那些不熟練的工匠，而自找麻煩。唉！三皇五帝這些聖人，每天處理繁雜的政務，仍然能夠關心天下百姓的疾苦，謙虛地向方外之士請教，講論道與醫學，使之廣為流傳。現在的學者連自己都治理不好，卻想治理別人，那就更難了！我曾經寫過一篇《返樸論》，其中有這樣一段話：「忽然間想要回報混沌的恩德，於是大家商量說：人都有七竅，用來飲食呼吸，而混沌獨獨沒有，我們試著鑿開一個孔竅。」七天後，混沌就死了。有客人對我說：「我有辦法讓混沌復活，只要一年修補一個孔竅，七年後混沌就能復生。」我說：「你的學問真是固執！這有什麼值得誇耀的呢？我能在一個呼吸之間讓混沌復生，並且讓它生生不息，所以看得更清楚，聽得更明白，說話更辯才無礙，而我從來不認為自己有視覺、聽覺和言語的能力，別人也不認為我是聰明和辯才。本來就不需要修補孔竅，混沌自己就會恢復完整。這才叫做真正的聰明和辯才。」聰明的人，如果能在這裡有深刻的領悟，那麼養生一定會有主見。不能順應自然的方法，這裡就略過不提了。