《經絡全書》~ 原序
原序
1. 原序
嘉靖末年，余友沈君承之，手一編見示曰：「此，予所述《經脈分野》也，子深於醫者，幸為我訂而序之。」予謝不能。沈君祈請再三，往復不置，乃應曰：諾。予時方注《禮記》，未有以應也。而沈君從計，偕士之京師居歲余，竟無所遇而還，鬱郁不得志，遂病以死。久之，《禮》注脫稿，乃受書而卒業焉。
白話文：
嘉靖朝末年的時候，我的朋友沈承之，把一部他編纂的書稿交給我，對我說：「這是我寫的《經脈分野》，你精通醫學，希望你幫我校對一下，並寫一篇序言。」我婉言推辭，但沈承之一再懇求，盛情難卻，我只好答應下來。當時我正在注釋《禮記》，還沒有時間來校對這部書稿。而沈承之為了這件事，帶著書稿跟著我去了京城，住了一年多，最終也沒能遇到合適的人校對這部書稿，最後鬱鬱不得志，積鬱成病，去世了。過了很久，我終於完成《禮記》的注釋，這才把沈承之的書稿拿出來，校對完畢，並寫了序言。
其書自巔放趾，條析分明，一本《內經》及諸大家之說，而時參以己見，可謂博治，君子稱名家矣。惜其引證繁複，補益太過，則其見托訂正之意，良非虛也。昔吳季子掛劍于徐君之墓，曰：吾已心許之矣，況於口諾者乎？竊惟先君蚤學斯道，洞究大旨，予不肖弗克，纘承先緒，改而從儒，儒幸晚成，猶及先君之存，旦夕過庭，每口授《內經》諸家之論，以為邪客諸脈，痰疾乃生。所謂脈者，非獨寸關尺之謂也，蓋脈之在人身也，有經、有絡、有筋。
白話文：
這本書從頭到腳，條理分明。它以《內經》和其他醫家的大師說的理論為基礎，同時也加入了作者自己的見解，堪稱淵博。他被世人尊稱為名醫。可惜引用資料過於繁雜，內容增補過多，他希望有人能訂正的用意，的確不是假的。以前吳季子把劍掛在徐君的墳墓上，說：我已經答應給他了，更何況是口頭答應的呢？我認為先父很早就學習中醫，深刻地理解了中醫的要義。我不肖，沒能繼承父親的事業，改行學習儒學。幸好晚年時學有所成，趕上了父親還在的時候，每天早上晚上都去請教他《內經》等各家學派關於邪氣客於經脈，便會生痰疾的理論。這裡說的脈，不只是寸關尺三部脈。人體的脈絡分為經脈、絡脈、筋脈。
而經有常奇，絡有大小。又各有直、有支、有正、有別，有正別、諸陰之別，皆為正。而筋亦有直、有支、有別，其傳注之所，曰端、曰俞、曰上、曰下、曰內、曰外、曰前、曰後、曰中、曰間、曰側、曰交、曰會；傳注之名，曰上、曰下、曰出、曰入、曰徑、曰直、曰橫、曰邪、曰起、曰從、曰及、曰循、曰歷、曰注、曰行、曰走、曰之、曰去、曰乘、曰過、曰還、曰絡、曰繞、曰系、曰屬、曰結、曰合、曰交、曰貫、曰布、曰散、曰至、曰抵、曰並，曰挾、曰別、曰約、曰究、曰兼，以別表裡，以分虛實，以明營衛，以測傳變，以辨補瀉，以審汗下，以決死生，皆於是乎取之。彼寸、關、尺者，特以候之而已。
白話文：
經脈有經常脈和奇脈，絡脈有大絡和小絡。又各有直接和分支，有正經和別絡，有正別，諸陰之別，皆為正經。而筋脈也有直接和分支，有別絡。筋脈傳注的部位，稱為端、俞、上、下、內、外、前、後、中、間、側、交、會。傳注的名稱，稱為上、下、出、入、徑、直、橫、邪、起、從、及、循、歷、注、行、走、之、去、乘、過、還、絡、繞、系、屬、結、合、交、貫、布、散、至、抵、並、挾、別、約、究、兼。用來辨別表裡，區分虛實，闡明營衛，推測傳變，辨別補瀉，審查汗下，決定生死，或者這些都要從這裡收集。至於寸、關、尺這三個脈位，只是用來診察而已。
針石灼艾，固以此為要，而湯液丸散亦必藉焉。苟不先尋經絡，而茫然施治，烏能中其肯綮，而收萬全之功哉？其說蓋與沈君合，固知此道淵微，唯精研者乃相契也。爰乘稍暇為之刪校，復述樞要，以續斯編，更名曰《經絡全書》，一以酬沈君見托之意，一以纘先君不傳之緒，一以裨後學蒐括之勤。雖間與沈君異同，要不失為忠臣矣！死者如可作也，吾將質之。
白話文：
針灸、砭石和艾灸等治療方法，固然是中醫治療疾病的重要手段，但湯液、丸藥和散劑等內服藥物也是必不可少的。如果在治療疾病時，不首先了解經絡的運行規律，而盲目施治，怎能準確地抓住病症的關鍵所在，取得徹底的治療效果呢？這個道理實際上與沈君的看法是一致的，由此可知，這門醫學的道理十分深奧，只有精研醫學的人才能夠相互契合。現在趁有空閒時間對沈君的著作進行刪校，並再次闡述其中的精要，以補充這部著作的內容，並將其更名為《經絡全書》，既酬答了沈君託付的之意，又繼承了先君未傳授的學說，還便於後學者廣泛蒐集學習。雖然我和沈君在某些見解上有不同之處，但總體上並不背離忠實於醫學的原則。如果死者得以復生，我將與他探討這些不同之處。
萬曆四年丙子五月望日，吳江徐師曾序