《推拿抉微》~ 第一集·認症法 (10)
第一集·認症法 (10)
1. 五臟所藏
唐容川曰：人之所以靈於物者，以其秉五行之秀也。夫此靈秀之氣，非空無所寄而已，實則藏於五臟之中，是為五臟之神。人死則其神脫離五臟，人病則五臟之神不安。知五神之所司，而後知五病之情狀。
白話文：
唐容川說：人類之所以比萬物聰明，是因為他具備了五行之中的精華。這種精華之氣，並不是空空洞洞地存在著，而是真實地儲藏在五臟之內，這就是五臟之神。人死後，其神便脫離了五臟；人生病時，五臟之神便不安。只有瞭解五神所控制的地方，才能瞭解五病的症狀和情況。
經云：心藏神。
唐容川曰：人所以知覺，神主之也。神是何物？渾言之則兩精相搏謂之神，空言之則變化不測謂之神，此皆放言高論，未能實指之也。吾且為之實指曰：神乃生於腎中之精氣，而上歸於心，合為離卦，中含坎水之象。惟其陰精內舍，陽精外護，心臟之火，所以光明朗潤，而能燭物。
白話文：
唐容川說：人之所以能夠感知，是因為神主宰著。神是什麼？籠統地說，就是陰精和陽精相搏擊而產生的叫做神，空洞地說，就是變化莫測的叫做神，這些都是隨口而說的議論，還不能實實在在地指出來。我現在就來實實在在地指出它：神是產生於腎臟中的精氣，而上升到心臟，合在一起成為離卦，其中包含著坎水之象。正是因為陰精在內守護，陽精在外保護，所以心臟之火，纔能夠光明朗潤，而能夠照耀萬物。
蓋神即心火，得腎陰濟之，而心中湛然，神明出焉，故曰心藏神。心血不足，則神煩。心火不足，則神怯。風痰入心，則神昏也。西醫知心為生血回血之臟，而謂心不主知覺，主知覺者是腦髓筋。又言腦後筋只主運動，腦前筋主知覺。又言腦筋有通於心者。彼不知髓實心之所用，而非髓能知覺也。
白話文：
所謂的神就是指心火，我們說「心藏神」，是因為有腎陰來滋潤，心火才能冷靜，神明才能表現出來。心血不足的話，則神煩；心火不足的話，則神懼。風痰侵入心臟的話，則神昏。西醫得知心臟負責生血回血，認為心臟並非主知覺，主知覺的是腦髓筋。又說腦後筋僅負責運動，腦前筋負責知覺。又說腦筋與心臟相通。他們不知道髓是心臟所用，而髓並非能夠知覺的。
蓋髓為水之精，得心火照之而光見，故生知覺矣。古文思字從囟從心，即以心火照腦髓之義。髓如月魄，心如日光，相照為明，此神之所以為用也。
白話文：
骨髓是水中的精華，得到心火的照射而顯現光芒，所以產生了知覺。古代的「思」字從「囟」從「心」，就是用心的熱力來照射腦髓的意義。骨髓像月亮，心臟像太陽，相互照亮才能發揮作用，這就是精神的作用所在。
經云：肝藏魂。
唐容川曰：魂者陽之精，氣之靈也。人身氣為陽，血為陰，陽無陰不附，氣無血不留。肝主血而內含陽氣，是謂之魂。究魂之根源，則生於坎水之一陽。推魂之功用，則發為乾金之元氣。不藏於肺，而藏於肝者，陽潛於陰也。不藏於腎，而藏於肝者，陽出之陰也。晝則遊魂於目而為視，夜則魂歸於肝而為寐。
白話文：
唐容川說：魂是陽的精華，是氣的靈動。人體的氣是陽，血是陰，陽沒有陰就不能附著，氣沒有血就不能停留。肝主血而內含陽氣，這就是魂。探究魂的根源，則生於坎水的一陽。推測魂的功用，則發為乾金的元氣。不藏於肺，而藏於肝，這是陽潛於陰。不藏於腎，而藏於肝，這是陽出於陰。白天魂遊於目而為視，夜晚魂歸於肝而為寐。
魂不安者夢多，魂不強者虛怯。西醫不知魂是何物，故不言及於夢。然西人知覺與華人同，試問彼夜夢恍惚，若有所見者，是何事物，因何緣故，則彼將啞然。蓋魂非剖割所能探取，而夢非器具所能測量，故彼不知也。
白話文：
魂魄不穩定的人多夢，魂魄不強壯的人膽小怕事。西醫不知道魂是什麼東西，所以不談論夢。然而西方人的知覺和中國人相同，試問他們晚上做夢的時候，恍恍惚惚，好像看到什麼東西，那是什麼東西，是因為什麼原因，他們可能會啞口無言。因為魂魄不是用解剖就能探取的，而夢也不是用器具就能測量的，所以他們不知道。
經云：肺藏魄。
唐容川曰：人身血肉塊然，陰之質也。有是質即有宰是質者。秉陰精之至靈，此之謂魄。肝主血，本陰也，而藏陽魂；肺主氣，本陽也，而藏陰魄，陰生於陽也。實指其物，即肺中精華潤澤之氣。西醫所謂肺中只有膜沫是也。惟其有此沫，則散為膏液，降為精血，陰質由是而成矣。
白話文：
唐容川說：人體的血肉是實質的，屬於陰質。有這種物質則一定有個負責管轄的靈魂。靈魂具有陰精的至靈，這就是所謂的魄。肝臟主血，是陰質，但卻藏陽魂；肺臟主氣，是陽質，但卻藏陰魄，陰生於陽。肺中精華潤澤之氣即是魄。西醫所謂肺中只有膜沫，也就是魄。只有這種膜沫，才能散開成膏液，再變成精血，陰質就是由此而形成的。
魂主動而魄主靜，百合病恍惚不寧，魄受擾也。魔魘中惡，魄氣所掩也。人死為鬼，魄氣所變也。凡魂魄皆無形有象，變化莫測，西醫剖割而不見，遂置弗道。夫談醫而不及魂魄，安知生死之說哉。
白話文：
魂屬陽而活動，魄屬陰而寧靜，魂魄不寧恍惚不安，是魄受到幹擾。魔魘中邪，是魄氣被掩蓋。人死後成為鬼，是魄氣的變化。魂魄都是無形有象，變化莫測，西醫解剖看不到，所以就忽略而不談了。如果談論醫學卻不涉及魂魄，怎麼能知道生死之說呢？
經云：脾藏意。
唐容川曰：舊注心之所憶謂之意。心火生脾土，故意藏於脾。按脾主守中，能記憶也。又主運用，能思慮也。脾之藏意如此。脾陽不足，則思慮短少。脾陰不足，則記憶多忘。
白話文：
唐容川說：以前的註解說，心中所想的叫做意，心火生出脾土，因此意藏在脾臟裡。脾臟是主掌守住中氣的，可以記憶。脾臟也主掌運用，可以思考。脾臟的藏意之功用，就是這樣的。脾臟陽氣不足，則思考能力缺乏。脾臟陰血不足，則記憶力減退，容易忘事。
經云：腎藏志。
唐容川曰：舊注心之所之謂之志。神生於精，志生於心，亦心腎交濟之義。按志者，專意而不移也。志本心之作用，而藏於腎中者，陽藏於陰中也。腎生精，為五臟之本；精生髓，為百骸之主，精髓充足，伎巧出焉，志之用也。又按志，即古志字，記也。事物所以不忘，賴此記性；記在何處，則在腎經。
白話文：
唐容川說：舊注中提到，心之所向就叫做志。神生於精，志生於心，也是心腎交濟的道理。根據我的研究，志是專一而不改變。志是心作用的根本，儲藏在腎中，就像陽藏在陰中一樣。腎生精，是五臟的根本；精生髓，是百骸的主宰，精髓充足，才能技巧。志，就是古代的志字，是指記住。事物所以不會忘記，就是靠這種記性；記在哪裏，就在腎經。
蓋腎生精，化為髓，而藏於腦中。凡事物經目入腦，經耳入腦，經心亦入腦。腦中之髓，即將事物印記不脫，久之要思其事物，則心一思之，而腦中之事物立見。蓋心火陽光，如照相之鏡也；腦髓陰汁，如留影之藥也，光照於陽，而形附於陰。與心神一照，而事記髓中同義。
白話文：
腎臟會產生精氣，並轉化為骨髓，儲藏在腦中。無論是通過眼睛看到的事物、通過耳朵聽到的事物或通過心靈思考的事物，都會進入腦中。腦中的骨髓會將這些事物印記，使其不會消失。久而久之，想要回想這些事物時，只要用心一想，腦中的事物就會立即浮現。這是因為心火陽光，就像照相機的鏡頭；腦髓陰汁，就像留影的藥水。陽光照射在陽性事物上，而形體依附在陰性事物上。與心神一照，事物就會記錄在骨髓中，與用意念記住的意思相同。
西學留影妙矣，而西醫則不知人身自有照影留聲記事之妙質。雖剖割千萬人，能得此理否。古思字從囟從心，囟者腦前也。以心神注囟，則得其事物矣。
白話文：
西方的攝影技術令人讚嘆，但西醫卻不知道人體本身就有照相、錄音和記憶的奇妙功能。即使解剖千萬人，能明白這個道理嗎？古文字「思」字從「囟」和「心」組成，「囟」是指腦前的部位。把心神集中在囟門，就能獲得事物的資訊。
容川又曰：《內經》又有五臟七神之說。云脾藏意與志，腎藏精與氣，與此不同。然志須屬腎，精氣血三者，非神也。另條詳註，不在此例，故從五神之說為是。
白話文：
容川又說：《內經》還有五臟七神的說法，說脾臟有「意」與「志」，腎臟有「精」與「氣」，這與此處的說法不同。然而「志」必須屬於腎，「精、氣、血」三者，不是神。我們另條詳註，不在此例句中，所以從五神的說法為是。
塗蔚生曰：容川此節論釋，詞意既系精微，理由復極充足。務使前之空空洞洞，難以依據憑信者，各有切實依據，可為憑信。醫者奉之為南針寶鑑。豈非其天資過人，學力極到之所使然歟。西醫動謂中國此等學說，近於玄妙，無從實驗。不知中國醫學之所以高尚者，即由於此中玄妙也。
白話文：
塗蔚生說：容川這個章節的分析解釋，詞語意思既精微，理由也極其充分。它讓以前那些空洞無依、難以根據證據的內容，都有了切實的依據，可以作為證據。醫者奉它為指南針和寶鑑。難道不是因為容川的天資過人，學力極高所致的嗎？西醫經常說中國的這種學說，近似玄妙，無法實驗。卻不知道中國醫學之所以崇高，正是由於這種玄妙。
彼固不近玄妙，彼固由於實驗，何以其診治內科，多弗能效，常至殺人如反掌乎？然則西醫亦宜知所改進矣。
2. 望形察色
唐容川曰：形是肢體，色是面部，此理最微，此脈更難。今且舉其大略，使人得其門徑。西醫於察色未考。
經云：以五色命五臟，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。
白話文：
古書上說：用五種顏色來命名身體中的五臟，青色代表肝臟、紅色代表心臟、白色代表肺臟、黃色代表脾臟、黑色代表腎臟。肝臟與筋腱相合、心臟與脈搏相合、肺臟與皮膚相合、脾臟與肌肉相合、腎臟與骨骼相合。
唐容川曰：言五色命於五臟，每臟各見本色，便知其病。各臟又各有所合，便知其病之所在。譬如色青屬肝，肝合筋，便知其病在筋。余仿此。
白話文：
唐容川說：五臟的狀態會反映在五種顏色上，每種臟器的顏色不同，便可知道它的病症。各臟器又各有其相應的部位，便可知道病症所在。比如青色屬於肝，肝臟與筋腱相應，便知病症在筋腱上。其他依此類推。
經云：青如草滋者死，青如翠羽者生。黃如枳實者死，黃如蟹腹者生。黑如炲者死，黑如烏羽者生。白如枯骨者死，白如豕脂者生。
白話文：
經典中說：青色像草剛發芽那樣光亮的是死徵兆，青色像翠鳥羽毛一樣的是生徵兆。黃色像枳實果一樣的是死徵兆，黃色像螃蟹肚子的顏色的是生徵兆。黑色像煤炭一樣的是死徵兆，黑色像烏鴉羽毛一樣的是生徵兆。白色像枯骨一樣的是死徵兆，白色像豬油一樣的是生徵兆。
唐容川曰：此言五色榮者生，枯者死。蓋必有血與氣澤，方能榮也。
經云：凡色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒。五色皆見，則寒熱也。
唐容川曰：青為肝色、青勝則肝木剋土，故痛。黑為腎之色，黑勝則寒水凝滯，故痹。黃赤為火土之色，故主熱。白為金色，金主清涼；且溫體者，血也，血色少，故白色多，而知其體寒。五色皆見，乃錯亂之象，故主寒熱並見。
白話文：
唐容川說：青色是肝臟的顏色，青色盛則肝木剋土，所以疼痛。黑色是腎臟的顏色，黑色盛則寒水凝滯，所以痹痛。黃色和紅色是火土的顏色，所以主熱。白色是金色的顏色，金色主清涼；而且溫暖身體的是血，血色少，所以白色多，而知道他的體質寒冷。五種顏色都出現，是錯亂的現象，所以主寒熱並見。
經云：明堂者鼻也，闕者眉間也，藩者頰側也，蔽者耳門也。明堂骨高以起，平以直，首面上於闕庭，王宮在於下極，五臟次於中央，六腑挾其兩側。
白話文：
經文說：明堂就是鼻子，闕就是眉毛中間，藩就是臉頰側面，蔽就是耳洞。明堂的骨頭高高隆起，平整而直，頭部面向闕庭，王宮位於下端，五臟排列在中央，六腑夾在兩側。
唐容川曰：此言人面之部位，分配臟腑，以診其色也。面分三停，上為闕，闕下為極，即山根也。以闕論，則處下，以鼻言之，則適居於中，故稱極焉。是為王宮，心之應也。鼻居王宮之下，故名明堂。其診法，則當以五臟從上而下，配於中央；而六腑各隨其臟，配於兩側。有諸內形諸外，亦各從其類也。
白話文：
唐容川說：這句話是說人臉各部位、分配各臟腑，以診斷其面色。臉分為三停，上面為闕，闕下面為極，就是山根。以闕來討論，它位於下面，以鼻子來說，它是剛好位於中間，因此稱為極。這裡是王宮，是心的反應部位。鼻子位於王宮下面，因此稱為明堂。它的診斷方法，是應該以五臟從上到下，配在中央；而六腑各跟隨其臟，分配在兩側。有諸內形諸外，也是各從其類別來看。
塗蔚生曰：此係《內經》分配臟腑之法，與前雖有少異。而上下之位置，則未嘗顛倒。蓋欲多為參考，以盡其精詳耳。
白話文：
塗蔚生說：這是《內經》分佈臟腑的方法，和前面雖然略有不同，但上下位置始終完全正確。這是為了多加參考，以盡其詳細精闢罷了。
唐容川曰：明堂今名準頭，王宮今名山根也，闕今名印堂，藩今名頰，蔽今名耳門。古人不剃鬚，故不診頤下。今診訣有心額腎頤之說，是俗醫所配。雖今人剃鬚，氣色終不見於此，未可據以為診也。人身內肺繫心系肝系腎系均著脊，惟脾胃在下，不著脊。然脾膜之根，仍著脊也。
白話文：
唐容川說：明堂現在稱為準頭，王宮現在稱為山根，闕現在稱為印堂，藩現在稱為臉頰，蔽現在稱為耳門。古人不剃鬍鬚，所以不診斷下巴以下的位置。現在診斷技巧中有心額腎頤的說法，這是庸醫所配製的。即使現在人剃了鬍鬚，氣色最終也不會在這裡顯現，因此不能以此作為診斷的依據。人體內肺繫於心，肝繫於腎，均連於脊椎，只有脾胃在下方，不連於脊椎。但是脾的膜根仍然連於脊椎。
故脾俞穴在背，是五臟皆居於身中也。所以診法，亦配於面之中央，而六腑則隨其臟位，以配於側。
經云：闕上咽喉也。
唐容川曰：闕為眉間，闕之上則至高矣。咽喉之位，在諸臟腑之上，故應於闕上。
塗蔚生曰：視此則知前之配列諸法，尚欠精微。蓋面部為內部之表現，咽喉既系要塞，即不可令其缺如也。前者僅以心部配於額上，咽喉之病視此，是其未若此法為妥。然其位雖殊，其理則一，亦未可厚非也。
白話文：
塗蔚生說：看到這個，就知道前面的配列諸法還欠缺精微。臉是內在的表現，咽喉又是要塞，所以不能讓它缺失。前者僅將心部配在額頭上，而將咽喉的病症歸於此，顯然不如這個方法妥當。然而它們的位置雖然不同，其道理是一樣的，也不能厚非。
經云：闕中者肺也。
唐容川曰：俗名印堂。肺居胸中，高於五臟，故應於此。
經云：下極者心也。
唐容川曰：下極即山根。心居肺之下，肺應於闕中，則心當應於此。
經云：直下者肝也。
唐容川曰：相法稱為年壽，即鼻梁也。肝配於此者，以肝在腹中，半在膈上，半在膈下，位實在心肺之下，故當配於此。唐宋後醫，以肝配左顴，肺配右顴，此西金東木之義，然非五臟自具之位次也。且舊說以為肝在脾之下，故曰下焦屬肝腎。不知水木相生，肝固與腎相屬，而究其形體所居，則肝半在膈上，半在膈下，脾在膈下，居於油膜之上，近胃聯小腸也。中醫少見臟腑，多失其真，而西醫笑之，並謂軒岐先謬。
白話文：
唐容川說：相法稱之為年壽，就是鼻樑。肝臟分配到這個部位，因為肝臟位於腹部，一半在橫膈膜上方，一半在橫膈膜下方，位置正好在心肺下方，所以應該分配到這裡。唐朝和宋朝以後的醫生，把肝臟分配到左顴，肺臟分配到右顴，這是西金東木的含義，但不是五臟本身具有的位置。而且舊說認為肝臟在脾臟下方，所以說下焦屬肝腎。不知道水木相生，肝臟確實與腎臟相連，但究其形體所處的位置，肝臟一半在橫膈膜上方，一半在橫膈膜下方，脾臟位於橫膈膜下方，位於油膜上方，靠近胃和小腸。中醫很少見到臟腑，多數不符合實際，而西醫嘲笑之，並說軒歧先謬。
豈知古聖精核，更過西人，此等位次，便見聖人審定臟腑最精。至經脈穴道，尤為西人所不知也。今必謂古人洞見臟腑，尤屬空談，不足折服西人。即以剖視例之，古創制作，亦斷無未經剖視之理。且軒帝戰阪泉涿鹿，何難剖割之有。
白話文：
沒想到古代聖賢的知識和智慧，遠勝於西方人，這些臟腑的位置，就可以看出聖人精密地確定臟腑的位置。至於經脈穴道，更是西方人所不知道的。現在如果說古人洞悉臟腑，都是空談，不足以折服西方人。即使以剖視為例，古代創制之始，也不可能沒有經過剖視的道理。況且軒轅大帝在阪泉涿鹿大戰，剖開屍體有什麼困難呢？
經云：肝左者膽也。
唐容川曰：舉左以賅右。言肝應於鼻梁，其左右附鼻梁者，膽之應也。
經云：下者脾也。
唐容川曰：下者指準頭言。鼻梁在上，則準頭在下，故稱下焉。脾在腔內，實居肝之下，油膜之上，故應配於鼻梁之下。此名明堂為鼻之應，脾能總統五臟，故準頭之診最要。
白話文：
唐容川說：下者是指準頭。鼻樑在上，準頭在下，所以稱之為下。脾臟位於胸腔內，實際上位於肝臟的下方，油膜的上方，所以應該與鼻樑下相應。這個地方叫做明堂，是鼻子的反映，脾臟能夠統御五臟，所以準頭的診斷是最重要的。
經云：方上者胃也。
唐容川曰：方上二字，不得其解。舊說以為口之上，鼻孔之旁。余按方字，義訓兩舟相併，殆指鼻之兩孔，其形如方舟也。然則準頭為明堂，而兩孔即方上也。本經云：五臟位於中央，六腑挾其兩側。則鼻準屬脾，兩孔旁自當屬胃。
白話文：
唐容川說：方上兩個字，意思不明。舊的說法認為是口的上方、鼻孔的旁邊。我考證了方字，它的本義是訓示兩艘船並排在一起，大概是指鼻子的兩個孔，其形狀像方舟。那麼，鼻子尖就是明堂，兩個孔就是方上。本經說：五臟位於人體的中央，六腑夾在五臟的兩側。那麼，鼻準屬脾，兩個孔旁邊自然應屬於胃。
塗蔚生曰：余以容川此解，似亦牽強。蓋方字雖義訓為兩舟相併，而鼻孔形圓，並不如方舟也。若以鼻之兩孔診胃為是，然則開竅如口之大者，豈無臟腑所繫哉？余以為方上宜解在口，不知果合聖意否，尚留之以待高明。
白話文：
塗蔚生說：「我認為容川先生的這種解釋也似乎牽強。蓋方字雖然義訓是用兩艘船相併，但鼻孔的形狀是圓的，並不像是方舟。如果用鼻子的兩個孔來診斷胃是正確的，那麼像嘴巴這樣的大開口，難道沒有臟腑與之相連嗎？我認為「方」應該解釋在嘴巴上，不知道這樣解釋是否符合聖人的意思，我暫且保留意見，等待更精闢的解釋。」
經云：中央者大腸也。
唐容川曰：此中央字，當合頰側與鼻計之。頰側距鼻之中為中央，蓋頰側名蕃，鼻準名明堂，其中即可名中央。胃近鼻，大腸連胃，位次亦宜。
白話文：
唐容川說：這個「中央」的部位，應當以臉頰的側面和鼻子計算。臉頰的側面距離鼻子的中間部位，就是「中央」。因為臉頰的側面稱為「蕃」，鼻子的準頭稱為「明堂」，兩者之間就可以稱為「中央」。胃靠近鼻子，大腸與胃相連，位置也應該在這裡。
經云：挾大腸者腎也。
唐容川曰：腎有兩枚，故配於面部頰側兩旁，是最下之兩旁也。腎居於下，配此為宜。後人配於口下承漿之所。不知古不剃鬚，口下須掩，氣色不見，故《內經》不以此察色。以腎配兩頰，腎有兩枚，分診左右，於義為合。
白話文：
唐容川說：腎臟有兩枚，所以它們分別掌管面部兩側的顴骨部位，這是最下面的兩側。腎臟位於人體下方，將此部位分配給它很合適。後人將腎臟分配給口下承漿的位置。不知道的是，古人不剃鬍鬚，口下有鬍鬚覆蓋，氣色看不見，所以《內經》沒有以此來觀察氣色。把腎臟分配到兩頰，腎臟有兩枚，分診左右，這在理論上是相符的。
經云：面王以上小腸也，面王以下膀胱子處也。
唐容川曰：面王二字，無舊解。然明堂者，北面朝王之所也，疑即明堂鼻準是矣。膀胱子處，即子宮二物，皆在臍下，與腎位相等，腎兩枚居背後，故分配兩旁，應腎在後也。膀胱子宮在前，則當次位於前，居鼻下，故曰面王以下膀胱子處也。惟小腸與胃相接，而為心之府，末易定其位次。
白話文：
唐容川說：「面王」二字，沒有舊的解釋。然而，「明堂」是北面朝向王者的場所，懷疑就是指明堂鼻準。膀胱子處，就是子宮這兩個器官，都位於臍下，與腎的位置相等，腎臟兩枚位於背後，所以分配在兩旁，應於腎在後面。膀胱子宮在前面，那麼應該在後面部位前，位於鼻下，所以說從「面王」以下到「膀胱子」處。只有小腸與胃相連，是心的居所，很難確定它的位置。
且小腸之膜油，全連及肝膽脾也。故配於膽胃之交，肝脾之際，位在鼻準上邊，兩旁夾鼻之處，故曰面王以上小腸也。予按後人望色，左肝右肺，心額腎頤鼻脾，法甚簡易，然不及《內經》診法為更詳。
白話文：
並且小腸的絡脈與肝膽脾臟全部相連。所以它與膽胃之間，肝脾之間相配，位置在鼻子尖端以上，兩旁夾鼻子的地方，所以說臉的上半部是屬於小腸的。我參考後人看氣色的方法，左側為肝，右側為肺，額頭為心，下巴為腎，鼻子為脾，這個法則很簡單，但是不如《內經》的診斷方法詳細。
唐容川曰：闕屬肺，闕旁生眉，即當屬肺。世多以眉屬肝，不知眉實屬肺，《內經》云：肺風之狀，其診在眉上。足見眉實肺氣所發泄。然肝血如不交於肺，即不能化生眉毛。凡毛皆是血化為氣而發泄者也。單有血不能生毛，單有氣亦不能生毛。目之部位，統屬肝竅所司。由肝目之部，上交闕旁，系肺所司矣。
白話文：
唐容川說：「太陽穴屬於肺，太陽穴旁邊長眉毛，那麼眉毛當然應該屬於肺。世人大多認為眉毛屬於肝，不知道眉毛實際上屬於肺，《內經》說：「肺風的症狀，可以從眉毛上診斷出來。」這可以清楚地看出眉毛實際上是肺氣所發泄出來的。不過，如果肝血不交於肺，眉毛就不能化生出來。所有的毛髮都是血液轉化為氣體而發泄出來的。單單有血不能生毛，單單有氣也不能生毛。眼睛的部位，都屬於肝竅所掌管。眉毛從肝竅所在的眼睛部位，往上交接太陽穴，就屬於肺所掌管的了。
為肝血上交於肺氣，所以化生眉毛。肺為華蓋，故相書稱眉亦名華蓋。肝木主怒，侮肺金而難制，故眉粗之人，性最剛烈。自闕至明堂，分配五臟，而以六腑配於兩側，詳矣。惟三焦包絡，未曾分配。余按經文義，實具於言下。蓋三焦為腎之腑，腎位配於藩，正當頰側，則三焦當配於蔽，正當耳門也。
白話文：
肝血上行交會與肺氣，所以眉毛是肝血化生的。肺像華蓋一樣覆蓋著其他臟器，因此面相學中稱眉毛也叫華蓋。肝屬木，主怒氣，如果肝氣過於旺盛，就會欺侮肺金，導致肺氣難以控制，所以眉毛粗的人，脾氣通常比較剛烈。從闕陽穴到明堂穴，分別對應著五臟，兩側分佈著六腑，這個說法很詳盡。但是三焦和包絡這兩個腑，卻沒有分配到具體的位置。我根據經文的意思來推斷，其實已經隱含在字裡行間。三焦是腎的腑，腎在面部的位置對應著藩，也就是顴骨，所以三焦應該對應著蔽，也就是耳門。
腎開竅於耳，三焦之脈，又繞耳護腎竅。以蔽診三焦，自不爽也。至於包絡配在山根兩旁，其義更可類推。
唐容川曰：散見於經文者，如發上指，汗出如油，大肉脫，大骨陷，唇及舌卷，囊縮鼻張，不治之證，未能悉舉。但明臟腑相應之理，可以通一畢萬。且如眼神，尤宜細察。再讀《傷寒》、《金匱》，則盡知之。
白話文：
唐容川說：散見於醫書上的，如頭髮直立，汗出如油，肌肉脫落，骨骼陷落，嘴脣和舌頭捲縮，腹部收縮鼻子張開等，都是不治之症，不能一一列舉。只要明瞭臟腑相應的道理，就能通曉一切。就以眼神來說，尤其應該仔細觀察。再讀《傷寒論》、《金匱要略》，那麼就能完全知道了。