《針灸問對》~ 刻針灸問對敘
刻針灸問對敘
1. 刻針灸問對敘
石山居士校集諸方書於樸墅精舍。南澗子過之。出示針灸問對一冊。南澗子受讀。作而言曰。嘻。余於斯集。重有感焉。是可刻也已。夫道仁也。夫醫仁術也。術之神者。莫捷於針焫。蓋人受天地一氣以生。本自流通充溢。閼注羸痼。斯病矣。是故軒、岐、倉、扁針焫之說興焉。
白話文：
石山居士在樸墅精舍蒐集各方書籍，南澗子前來拜訪，石山居士拿出針灸問對一書給他看。南澗子讀了以後，說：「我對這本書很有感觸，可以刻印出版。」
仁慈是醫術的本質，醫術中最神奇的就是針灸。人類在天地間受一氣而生，本應流通充沛，但是如果阻塞不通，就會生病。軒轅氏、岐伯、倉公、扁鵲等人，於是提出了針灸的理論。
方其心悟神遇。動會肯綮。遊刃有間。而目牛無全。夫亦善通天地一氣。非外鑠也。是故其為書也。言賾而粹。辭微而則。旨邃而玄。後世學無根要。遂苦其奧。置而不講。徒誇於手法取穴之末。若今之針焫家者。扣其所以。瞠目無對。無惑乎施之靡效爾。斯集也。匯為問對。
白話文：
當他心思領會，心靈感應，運針活動合乎經絡規律，遊刃有餘，但眼光沒有一絲放鬆。這就是善於貫通天地之氣，而不是外力作用的緣故。因此，他寫的書，言語精煉而純粹，辭句精微而又簡潔，旨意深遠而玄妙。後世的學者沒有掌握根本要領，因而認為他的書深奧難懂，就把它擱置一旁不予講授。只是誇誇其談手法取穴的枝節末端。像現在的針灸師，追究原因，他們瞪大眼睛也答不上來。怪不得他們的治療效果不佳。本集的文章，匯集成問答的形式。
粹以賾章。則以微著。玄以邃通。俾夫神於昔者。神於今。完天和。溥仁術者。其斯取的無窮焉。又從而引伸觸長。以仁夫身者仁其心。時其私翳而針焫之。認得為己之中。將周流動盪。無一息之匪仁。聖門求仁功夫。豈待別易塗轍。則夫斯集也。進於技而幾於道矣。若彼支離色取。
白話文：
針對深奧的典章制度，要能以微妙的方式顯現出來。針對玄奧而精微的道理，要能以深遠而貫通的方式表達出來。讓那些神聖的事物從過去到現在，始終保持完備，讓天地的和諧以及仁愛的醫術能夠普遍流傳，這樣纔能夠取之不盡，用之不竭。還要從仁愛的仁厚出發，去推廣發揚仁愛。仁愛自身的存在，可以仁愛他人，有時為了自己，可以犧牲自己的利益，接受針灸的治療。承認仁慈是自己的本心，將仁慈傳播到各個地方，讓仁慈無處不在。聖賢求仁的功夫，豈是需要另闢蹊徑。這部著作進步於技藝，而又接近於大道。至於那些支離破碎的言論，只追逐表面形式，而忽略了內在的本質。
曰求仁求仁者。其真為不知痛癢。烏足以語此。嘻。余於斯集。重有感焉。是可刻也已。居士姓汪氏。諱機。字省之。別號石山。夙業儒。醫其餘事。而他方書稱是。已悉有刻云。
嘉靖壬辰年菊月南澗程鑌子礪書
白話文：
說那些希望別人同情自己的，真正的是不知道什麼叫痛苦煩惱，怎麼能夠跟他談論這些事呢？唉！我對這一集，又有感觸了，這可值得刻印下來。這位居士姓汪，名字叫作機，字叫省之，別號叫石山。從前修習儒學，醫術是他餘下的事情，而他其他方面的書籍名氣也很好，已經全部刻印下來，據說。