《神灸經綸》~ 引言
引言
1. 引言
嘗聞古之醫者，識天時，知氣運，通四診之精微，熟諸經之奇正，洞見垣一方，人神乎伎矣。故自靈素傳書，難經發難，其文淵深，古奧義理，無不包括，誠為金匱之秘冊，壽民之實錄。後人得其一二意旨，遂以名家。但其書有論無方，特示人以大經大法，令心領而神悟。惟針灸之治，語焉必詳。
白話文：
我曾聽說古代的醫生，懂得天時，知曉氣運，通曉四診的精微之處，熟知諸經的奇正，洞悉治療方法，簡直如同神仙一般。因此，從《靈素》傳書，《難經》發難開始，其中所蘊含的文字淵博深奧，古奧的義理無不囊括其中，誠為金匱中的祕冊，壽民的實錄。後人能夠領悟其中一兩點意旨，就足以成為名醫。但是，這本書只有理論而沒有方法，只是向人們展示了大經大法，讓他們心領神會。只有針灸之術，書中說的非常詳細。
以針灸有定穴，不得不辨明經絡，指示榮俞，使後之業，此者得按經而取穴也。以是知古聖人贊化調元，躋生民於壽域，何其用心之細而立法之密歟！夫針灸由來久矣，靈樞為針灸之宗。本自後明醫輩出，殆且百家。如扁鵲、倉公、張機、元化，以及東垣、河間、丹溪諸賢，此皆名之最著者，無不各有著述，發明先聖之經義。
秦漢而下代有傳人，至明有越人張會卿，集諸家之要旨，著為類經，而針灸之學益顯然，猶有未盡者，惟我
白話文：
針灸有固定的穴位，必須辨明經絡，指出榮俞，讓後世的從業者，可以根據經絡取穴。由此可知，古代聖人贊揚化育、調和元氣，使人民登上長壽的境界，他們的用心是如此的細微，立法是如此的嚴密。針灸由來已久，靈樞是針灸的宗主。自此以後，名醫輩出，大概有數百家。例如：扁鵲、倉公、張機、元化，以及東垣、河間、丹溪等賢人，這些都是最有名的，他們都著書立說，發揚先聖的經義。
國朝纂宗鑑一書，為醫林之總彙，如眾水之歸宗。其言針灸審穴分寸，的無差謬，誠哉卓越千古。惜近世醫流學焉者寡，治針者百無一二，治灸者十無二三，惟湯液之治，比比皆是。豈湯液易而針灸難歟？非也。凡人受天地之氣以生，莫不具有經絡臟腑。其中病也，或在經，在絡，入腑，入臟，則必待明經絡臟腑者方可以去病。
白話文：
《國朝纂宗鑑》這本書，是醫學領域的總彙集，就像眾水歸宗一樣。它論述針灸時，審慎地探究穴位和分寸，沒有差錯，真是卓越不凡，無人能比。可惜近世以來，學習這本書的醫者很少，懂得針灸的醫者不到十分之一，懂得灸法的醫者不到十分之二、三分之一，只有湯液治療的方法，非常普遍。難道是湯液治療方法容易，而針灸治療方法難嗎？不是這樣的。人體接受天地之氣而生，無不具備經絡、臟腑。人體患病時，有的在經絡上，有的在臟腑上，那麼就必須有懂得經絡臟腑的人才能治癒疾病。
豈為湯液者可舍經絡臟腑而別為治乎？吾知必無是理也。然則何為治此者多而習彼者寡？蓋以湯液之治易於藏拙，其用柔而取效可緩。即彼讀湯頭記本草者，遂可以醫名。若夫針灸之治，苟不明經絡俞穴，無從下手。且其用剛而得失易見。人之不樂為此而樂為彼者，由此故也。
白話文：
難道使用湯藥治療疾病就可捨棄經絡臟腑而單獨治療嗎？我知道這肯定不合乎道理。那麼為什麼學習治療經絡臟腑的人少，而學習湯藥治療的人多呢？這是由於湯藥治療容易掩飾拙劣的醫術，它使用的治療方法柔和，療效可以慢慢顯現。即使是那些只讀過湯頭歌訣和草藥知識的人，也可以藉此成為名醫。至於針灸治療，如果不瞭解經絡俞穴，就無從下手。而且它的治療方法剛烈，療效好壞很容易看出來。人們不喜歡學習針灸而喜歡學習湯藥治療的原因就在於此。
不知針灸湯液，其為用不同，而為醫則一也。獨是用針之要，先重手法。手法不調，不可以言針灸。法亦與針並重，而其要在審穴。審得其穴，立可起死回生。所以古人合而言之，分而用之，務期於中病已矣。是編置針言灸，非以針難而灸易。以針之手法未可以言傳，灸之穴法尚可以度識也。
白話文：
不知針灸湯藥，對於疾病的治療作用不同，然而行醫之道則是一樣的。但針的運用尤其重要，注重手法。手法不調，就不可以談及針灸。手法與針同等重要，而關鍵在於穴位的精確把握。把握住確切的穴位，立可起死回生。因此，古人把針灸合起來說，但實際運用時要分開，務必做到治癒疾病。本書設置針法與灸法的篇目，並不是因為針灸困難、灸法簡單。而是因為針法的運用難以用言語傳授，灸法的穴位方法還可以憑藉識別來掌握。
苟能精意講求，由灸而知針，由針而知道，紹先聖之淵源，補湯液所不及其功效，豈淺鮮哉！爰命孫雲路草訂成編，以為家藏備要云爾。
時咸豐元年歲次辛亥仲秋月，古歙吳亦鼎硯丞氏自志
白話文：
如果能夠專精精心地鑽研，從灸法而瞭解針法，從針法而通曉藥法，繼承古代醫學先賢的淵源，補充湯藥治療所不及的功效，難道會是微不足道、不顯著的嗎！因此命孫雲路草擬編訂成書，作為家藏備要。