《本草綱目》~ 序例第一卷上 (1)
序例第一卷上 (1)
1. 歷代諸家本草
《神農本草經》，掌禹錫曰：舊說《本草經》三卷，神農所作，而不經見，《漢書·藝文志》亦無錄焉。漢平帝紀云：元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳遣詣京師。《樓護傳》稱：護少誦醫經本草方術數十萬言，本草之名蓋見於此。唐李世勣等以梁《七錄》載《神農本草》三卷，推以為始。
白話文：
《神農本草經》，掌禹錫說：以前的說法是《本草經》三卷，由神農所作，但沒有見過。在《漢書·藝文志》裡也沒有記載。漢平帝紀上說：元始五年，選取全國各地精通醫術和藥物的專家學者，用驛車傳送，召集到京師。在《樓護傳》中稱：樓護年輕時熟讀醫經本草方術，多達數十萬字。本草的名稱大概就出現在這裡。唐朝李世勣等人根據梁朝《七錄》裡記載的《神農本草》三卷，推斷它是本草學的起源。
又疑所載郡縣有後漢地名，似張機、華佗輩所為，皆不然也。按《淮南子》云：神農嘗百草之滋味，一日而七十毒，由是醫方興焉。蓋上世未著文字，師學相傳，謂之本草。兩漢以來，名醫益眾，張、華輩始因古學附以新說，通為編述，本草由是見於經錄也。
白話文：
另外懷疑所記載的郡縣有東漢地名，像是張仲景、華陀之流所做的，其實並非如此。根據《淮南子》記載：神農嘗遍百草的味道，一天就中毒七十多次，由此開始了醫方。大概是上古時代還沒文字，都靠師傅教導學生，傳承下來，稱為本草。從東漢以來，名醫越來越多，張仲景、華陀一輩才根據古學加上新的論述，統一編寫成書，本草因此被列入經書目錄。
寇宗奭曰：《漢書》雖言本草，不能斷自何代而作。《世本》、《淮南子》雖言神農嘗百草以和藥，亦無本草之名。惟帝王世紀云：黃帝使岐伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方以療眾疾。乃知本草之名，自黃帝始。蓋上古聖賢，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。
白話文：
寇宗奭說：《漢書》雖然提到本草，但不能確定它始於哪個時代。 《世本》、《淮南子》雖然說神農嘗百草以配製藥物，但也沒有本草之名。只有《帝王世紀》中說：黃帝讓岐伯品嚐草木的味道，制定了《本草經》，並創製了醫方來治療各種疾病。由此可知，本草之名，始於黃帝。上古聖賢，具備天生聰慧的智慧，因此能夠分辨天下各種物品的性質和味道，並與世人應對各種疾病。
後世賢智之士，從而和之，又增其品焉。韓保升曰：藥有玉石、草、木、蟲、獸，而云本草者，為諸藥中草類最多也。
白話文：
後代賢慧與聰明的人，又是按照那個原則繼續增多那些品種。韓保升說：藥物有玉石、草、木、蟲、獸，之所以稱之為本草，是因為在所有藥物中草類最多啊。
《名醫別錄》，李時珍曰：《神農本草》藥分三品，計三百六十五種，以應周天之數。梁陶弘景復增漢、魏以下名醫所用藥三百六十五種，謂之《名醫別錄》。凡七卷，首敘藥性之源，論病名之診；次分玉石一品，草一品，木一品，蟲獸一品，果菜一品，米食一品，有名未用三品。以朱書《神農》，墨書《別錄》，進上梁武帝。
白話文：
《名醫別錄》，李時珍說：《神農本草》，藥物分為三品，總共有三百六十五種，與一年中天數相同。梁朝的陶弘景又增加了漢朝、魏朝之後的名醫所用的三百六十五種藥物，稱為《名醫別錄》。全書共七卷，首先敘述藥物的性質來源，討論疾病名稱的診斷；然後分為玉石一類、草藥一類、木本藥物一類、蟲獸一類、果蔬一類、穀米食物一類，以及有名但未使用的藥物三類。用硃筆寫《神農本草》的內容，用墨筆寫《名醫別錄》的內容，獻給梁武帝。
弘景，字通明，宋末為諸王侍讀，歸隱勾曲山，號華陽隱居，武帝每咨訪之，年八十五卒，諡貞白先生。其書頗有裨補，亦多謬誤。
白話文：
弘景，字通明，在宋朝末年擔任諸王的侍讀。後來辭官歸隱在勾曲山，被稱為華陽隱士。武帝常常向他諮詢治國之道，弘景於八十五歲去世，諡號貞白先生。弘景的著作頗有價值，但也有一些錯誤。
弘景自序曰：隱居先生在乎茅山之上，以吐納餘暇，遊意方技，覽本草藥性，以為盡聖人之心，故撰而論之。舊稱《神農本經》，予以為信然。昔神農氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯夭傷之命。此三道者，歷眾聖而滋彰。文王、孔子，彖象、繇辭，幽贊人天。
白話文：
弘景自己寫序說：隱居先生住在茅山之上，利用吐納術的餘暇，研究醫藥技術，探討本草藥性，認為這是盡到聖人的心意，所以撰寫《本草》並對它進行論述。過去稱為《神農本經》，我認為確實如此。從前神農氏統領天下，作八卦以溝通人與神靈的感情，發明瞭耕作種植以減少殺生的弊端，傳播藥物治療疾病，以求拯救夭折傷殘的生命。這三者歷經無數聖人而益加彰顯。周文王、孔子他們通過卦爻辭和、爻辭，幽微地幫助人與天。
后稷、伊尹，播厥百穀，惠被群生。岐、黃、彭、扁，振揚輔導，恩流含氣。歲逾三千，民到於今賴之。但軒轅以前，文字未傳。藥性所主，當以識識相因，不爾何由得聞。至於桐、雷，乃著在編簡。此書應與《素問》同類，但後人多更修飭之爾。秦皇所焚，醫方、卜術不預，故猶得全錄。
白話文：
后稷和伊尹，他們播種各種穀物，使人民受惠。岐伯、黃帝、彭祖、扁鵲，他們發揚光大醫術，造福天下蒼生。幾千年來，人們都依賴他們的醫術。然而，在軒轅帝之前，文字還沒有被發明出來。藥物的功效，只能靠口口相傳，否則，人們怎麼知道呢？直到桐君和雷公時代，醫術才被記載在書籍中。這本書應該和《素問》一樣重要，但後來的人們對它做了很多改動。秦始皇焚書坑儒，但醫方和占卜術不在焚書的範圍內，所以這本書才得以完整的流傳下來。
而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚糜，十不遺一。今之所存，有此三卷。其所出郡縣乃後漢時制，疑仲景、元化等所記。又有《桐君採藥錄》，說其花葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須。魏、晉以來，吳普、李當之等更復損益。或五百九十五，或四百四十一，或三百一十九。
白話文：
而遇到了漢獻帝遷都、晉懷帝流亡，典籍遭受焚毀，十分之九都已遺失。現在之所以保存著這三卷書，是後漢時代郡縣的制度，懷疑是仲景、元化等人所記錄的。此外還有《桐君採藥錄》，裡面講述了藥材的花葉形狀和顏色。《藥對》四卷，討論了藥材的輔佐和相須。從魏晉以來，經過吳普、李當之等人的增補和刪減，有的減少到五百九十五種，有的減少到四百四十一種，有的減少到三百一十九種。
或三品混糅，冷、熱舛錯，草、石不分，蟲、獸無辨。且所主治，互有得失。醫家不能備見，則智識有淺深。今輒苞綜諸經，研括煩省。以《神農本經》三品合三百六十五為主，又進名醫別品亦三百六十五，合七百三十種。精粗皆取，無復遺落，分別科條，區畛物類，兼注詺時用土地所出，及仙經道術所須，並此序錄合為七卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制，吾去世之後，可貽諸知音爾。
白話文：
各種中藥混合在一起，冷熱交錯，草藥、礦石不分，蟲類、獸類混為一談。而且其藥效主治，各有優缺點。醫生不能全面瞭解，那麼他的知識就有深淺之分。現在我把各種醫書概括起來，研究它們的內容，精簡它們。以《神農本經》的三品共三百六十五種為基礎，再增加名醫別品三百六十五種，總共七百三十種。精細的藥材和粗糙的藥材都收錄，沒有遺漏的。並分別列出科條，區分物種。同時註明藥材的使用時間、產地，以及仙經道術所需的藥材。這七卷書雖然不能趕上以前的好書，但也是一家之言。我離世之後，可以留給那些懂醫的人。
《桐君採藥錄》，時珍曰：桐君，黃帝時臣也。書凡二卷，紀其花葉形色，今已不傳。後人又有《四時採藥》、《太常採藥時月》等書。
白話文：
《桐君採藥錄》，李時珍說：桐君是黃帝時代的大臣。此書總共兩卷，記載了花葉的形狀和顏色，但現在已經失傳了。後人又寫了《四時採藥》、《太常採藥時月》等書。
《雷公藥對》，禹錫曰：北齊徐之才撰。以眾藥名品、君臣、性毒、相反及所主疾病，分類記之，凡二卷。時珍曰：陶氏前已有此書，《吳氏本草》所引雷公是也。蓋黃帝時雷公所著，之才增飾之爾。之才，丹陽人，博識善醫，歷事北齊諸帝得寵，仕終尚書左僕射，年八十卒。贈司徒，封西陽郡王，諡文明。《北史》有傳。
白話文：
雷公藥對》，禹錫說：這是北齊徐之才撰寫的。按照眾藥的名品、君臣、藥性、有毒、相剋以及主治的疾病分類記錄，共有二卷。李時珍說：在陶弘景之前就已經有這本書了，吳氏在《本草綱目》中所引用的雷公就是指這本書。傳說這本書是黃帝時期的雷公所著，徐之才只是做了一些增飾罷了。徐之才，丹陽人，博學多識，精通醫術，歷侍北齊諸帝，深受寵信，官至尚書左僕射，八十歲逝世。贈司徒官職，封西陽郡王，諡號文明。在《北史》中有他的傳記。
《李氏藥錄》，保升曰：魏李當之，華佗弟子。修《神農本草》三卷，而世少行。時珍曰：其書散見吳氏、陶氏本草中，頗有發明。
白話文：
《李氏藥錄》，保升說：魏朝的李當之，是華佗的弟子。他寫了三卷《神農本草》，但流傳的人很少。李時珍說：這本書散見於吳氏、陶氏的本草書中，很有發明。
《吳氏本草》，保升曰：魏吳普，廣陵人，華佗弟子。凡一卷。時珍曰：其書分記神農、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、華佗、李氏，所說性味甚詳，今亦失傳。
白話文：
《吳氏本草》，保升說：魏吳普，是廣陵人，是華佗的弟子。總共有寫一卷。李時珍說：他的書分記神農、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、華佗、李氏，所說性味非常詳細，如今也失傳了。
《雷公炮炙論》，時珍曰：劉宋時雷斅所著，非黃帝時雷公也。自稱內究守國安正公，或是官名也。胡洽居士重加定述。藥凡三百種，為上、中、下三卷。
白話文：
《雷公炮炙論》，李時珍說：這是劉宋人雷斅寫的，而不是黃帝時的雷公。雷斅自稱內究守國安正公，可能是一個官職的名稱。胡洽居士對《雷公炮炙論》重新整理過。這本書收錄的藥物種類大約三百種，分為上、中、下三卷。
其性味、炮炙、熬煮、修事之法多古奧，文亦古質，別是一家，多本於乾寧晏先生。其首序論述物理，亦甚幽玄，錄載於後。乾寧先生，名晏封，著《制伏草石論》六卷，蓋丹石家書也。
白話文：
這些中藥的性質、炮製、熬煮、處理方法大多古老難懂，文字也古樸難解，別具一格，多源於乾寧晏先生。他的著作開頭論述物理原理，也十分深奧，我將其記錄在後面。乾寧先生，名叫晏封，著有《制伏草石論》六卷，是關於煉丹的書。
《唐本草》，時珍曰：唐高宗命司空英國公李績等修陶隱居所注《神農本草經》，增為七卷。世謂之《英公唐本草》，頗有增益。顯慶中右監門長史蘇恭重加訂注，表請修定。帝覆命太尉趙國公長孫無忌等二十二人，與恭詳定，增藥一百一十四種，分為玉石、草、木、人、獸、禽、蟲魚、果、米穀、菜、有名未用十一部。凡二十卷，目錄一卷，別為藥圖二十五卷，圖經七卷，共五十三卷。
白話文：
《唐本草》李時珍說：唐朝高宗皇帝下令司空英國公李績等人對陶隱居注釋的《神農本草經》進行修訂和增補，增為七卷。世人稱之為《英公唐本草》，頗有增益。顯慶年間，右監門長史蘇恭再次對其進行訂正和注釋，並上表奏請修訂。皇帝下令太尉趙國公長孫無忌等二十二人，與蘇恭一起進行詳細的修訂工作增加了114種藥物，分為玉石、草、木、人、獸、禽、蟲魚、果、米穀、菜、有名未用的藥物，共分為11部。共有20卷，目錄1卷，另有藥圖25卷，圖經7卷，共計53卷。
世謂之《唐新本草》。蘇恭所釋雖明，亦多駁誤。禮部郎中孔志約序曰：天地之大德曰生，運陰陽以播物；含靈之所保曰命，資亭育以盡年。蟄穴棲巢，感物之情蓋寡；範金揉木，逐欲之道方滋。而五味或爽，時昧甘辛之節；六氣斯沴，易愆寒燠之宜。中外交侵，形神分戰。
白話文：
這本書被世間稱為《唐新本草》。蘇恭的解釋雖然很清楚，但也有很多錯誤的地方。禮部郎中孔志約在序言中說：天地間最大的恩德就是生長萬物，通過陰陽運轉來播散生物；生物賴以生存的東西叫做命，賜與生物生存以至終老。動物在洞穴裡冬眠，鳥類在巢裡棲息，牠們感受外物的情感是很微弱的；人類鑄金鍛木，追求慾望的行為卻日益增多。五種味道有時會讓人感覺不舒服，常常不能辨別甘辛的節度；六種氣候有時會受到汙染，容易失去寒暑適宜的節奏。內外夾攻，形神分戰。
飲食伺釁，成腸胃之眚；風濕候隙，構手足之災。機纏膚腠，莫知救止；漸固膏肓，期於夭折。暨炎暉紀物，識藥石之功；云瑞名官，窮診候之術。草木鹹得其性，鬼神無所遁情。刳麝剸犀，驅泄邪惡；飛丹煉石，引納清和。大庇蒼生，普濟黔首；功侔造化，恩邁裁成。日用不知，於今是賴。
白話文：
不節制飲食，就會造成腸胃病；風濕趁虛而入，就會引起手腳疼痛。這些疾病纏綿於皮膚和肌肉之間，不知如何才能治癒；逐漸深入體內，恐怕會導致死亡。直到炎帝神農氏發現了藥物和礦石的功用；像扁鵲、華佗等名醫窮盡診斷病情的方法。所有的草木都有各自的特性，神明鬼怪也無法逃脫這些天性。剖開麝香和犀牛角，用以驅散邪惡；煉製丹藥和石藥，用以引導清新的氣息。這些醫術可以庇佑蒼生，普遍救濟老百姓；其功勞可以與造物主相媲美，其恩澤可以與裁剪萬物相媲美。人們每天都在使用這些醫術，直到今天依賴著醫術才得以生存。
岐、和、彭、緩，騰絕軌於前；李、華、張、吳，振英聲於後。昔秦政煨燔，茲經不預；永嘉喪亂，斯道尚存。梁陶弘景雅好攝生，研精藥術。以為《本草經》者，神農之所作，不刊之書也。惜其年代浸遠，簡編殘蠹，與桐、雷眾記，頗或踳駁。興言撰緝，勒成一家。亦以雕琢經方，潤色醫業。
白話文：
岐伯、和岐、彭祖、緩和，遠遠超越前人；李東垣、劉河間、張子和、吳鞠通，在後世發揚光大。過去秦始皇焚燒書籍，這部典籍沒有被列入其中；永嘉之亂，這條道路仍然存在。梁朝陶弘景喜歡養生，研究藥術。他認為《本草經》是神農所著，是不可磨滅的書。可惜年代久遠，書籍殘缺不全，與桐君、雷公的筆記，多有出入。嘗試著書寫作，整理成一家人。也用來雕琢經方，潤色醫學事業。
然而時鐘鼎峙，聞見闕於殊方；事非僉議，詮釋拘於獨學。至如重建平之防己，棄槐里之半夏。秋採榆仁，冬收雲實。謬粱米之黃白，混荊子之牡蔓。異繁縷於雞腸，合由跋於鳶尾。防葵、狼毒，妄曰同根；鉤吻、黃精，引為連類。鉛、錫莫辨，橙、柚不分。凡此比例，蓋亦多矣。
白話文：
然而當時時鐘鼎立各據一方，所聞所見均有不同的地域特色。凡事沒有統一的意見，解釋僅限於個人的見解。如同重建平所產的防己，卻被棄置在槐裏。秋採榆仁，冬收雲實，然而；人們卻誤用粱米充作黃白米，將荊子混同牡蔓。繁縷與雞腸有所不同，然而，人們卻誤將由跋與鳶尾混為一談。防葵和狼毒，人們輕率地說它們出自同一個根源; 鉤吻和黃精，被歸類為同一類。人們分不清鉛錫，也不能區分橙子和柚子。所有這些錯誤的例子，實在太多太多了。
自時厥後，以迄於今。雖方技分鑣，名醫繼軌，更相祖述，罕能釐正。乃復採杜衡於及己，求忍冬於絡石。舍陟釐而取莂藤，退飛廉而用馬薊。承疑行妄，曾無有覺。疾瘵多殆，良深慨嘆。既而朝議郎行右監門府長史騎都尉臣蘇恭，摭陶氏之乖違，辨俗用之紕紊，遂表請修定，深副聖懷。
白話文：
從那時開始，直到今天。雖然醫術派別各不相同，但名醫們互相繼承，互相效仿，很少有人能做出澄清和改正。於是又採摘杜衡於及己，尋找忍冬於絡石。捨棄陟釐而採用莂藤，退回飛廉而使用馬薊。憑藉猜疑而施行錯誤的治療方法，沒有人覺察到。疾病和痛苦很多，深深地嘆息。後來，朝議郎行右監門府長史騎都尉臣蘇恭，揭露了陶氏的謬誤，辨別了俗用的錯亂，於是奏請修訂，深深地符合了聖上的心意。
乃詔太尉揚州都督監修國史上柱國趙國公臣無忌、大中大夫行尚藥奉御臣許孝崇等二十二人，與蘇恭詳撰。竊以動植形生，因方舛性；春秋節變，感氣殊功。離其本土，則質同而效異；乖於採摘，乃物是而時非。名實既爽，寒溫多謬。用之凡庶，其欺已甚；施之君父，逆莫大焉。
白話文：
唐太宗命令太尉兼揚州都督、監修國史、上柱國、趙國公、臣無忌、大中大夫兼尚藥奉御、臣許孝崇等二十二人，與蘇恭共同詳細撰寫《新修本草》。我竊以為：動植物的形狀，是因其生長的地方而不同；春、夏、秋、冬四季，氣候不同，藥材的功用也不一樣。離開適合生長的土地，藥材雖然品質相同但是療效不同；採摘、炮製方法不正確，藥材的本性雖然相同但療效卻完全不同。名稱和實際的功能不符合的情況出現，吃藥禦寒或消暑的藥物反而造成相反的功效。用於醫治一般人，損害已經非常大了；用於醫治君主、父母，後果不堪設想。
於是上稟神規，下詢眾議；普頒天下，營求藥物。羽毛鱗介，無遠不臻；根莖花實，有名咸萃。遂乃詳探秘要，博綜方術。《本經》雖缺，有驗必書；《別錄》雖存，無稽必正。考其同異，擇其去取。鉛翰昭章，定群言之得失；丹青綺煥，備庶物之形容。撰本草並圖經目錄等，凡成五十四卷。
庶以網羅今古，開滌耳目。盡醫方之妙極，拯生靈之性命。傳萬祀而無昧，懸百王而不朽。
白話文：
於是，向神靈請求指點，向眾人徵詢意見；在天下廣泛傳播，尋求藥材。鳥獸魚蟲，沒有不齊全的；根莖花果，有名的都齊備了。進而詳盡地探究隱祕的要訣，廣泛地融會貫通各家方術。《本經》雖然有遺漏，有驗證的藥方一定記錄下來；《別錄》雖然保存下來了，沒有根據的藥方一定要改正。考證它們的相同點和不同點，選擇它們的去留。用鉛筆清楚地記載，確定眾多藥方的得失；用丹青繪製出美麗的圖畫，備齊各種藥材的形狀。編著《本草》和《圖經目錄》等，一共完成了五十四卷。
廣泛收集古今醫方，開拓視野，闡發明理。窮盡醫術的精妙深遠，拯救眾生性命。世代相傳，永不埋沒；懸掛於宮殿，永不朽壞。
《藥總訣》，禹錫曰：梁陶隱居撰，凡二卷，論藥品五味寒熱之性，主療疾病及採蓄時月之法。一本題曰《藥象口訣》，不著撰人名。
白話文：
《藥總訣》，禹錫說：是梁陶隱士編寫的，總共有兩卷，論述藥品的五味，寒熱的性質，主治的疾病以及採摘和儲藏的時間和方法。另一本書名為《藥象口訣》，沒有作者的名字。
《藥性本草》，禹錫曰：《藥性論》凡四卷，不著撰人名氏，分藥品之性味，君臣佐使主病之效。一本云陶隱居撰。然其藥性之功，有與本草相戾者，疑非隱居書也。
白話文：
《藥性本草》，禹錫說：《藥性論》共有四卷，沒有寫明作者姓名，而是根據藥品的性質、味道以及君臣佐使的主病功效來分類。另有一本說它是陶隱居編寫的。但是，其中藥物的功效與《本草》相違背，因此懷疑它不是陶隱居所著。
時珍曰：《藥性論》，即《藥性本草》，乃唐甄權所著也。權扶溝人，仕隋為秘省正字。唐太宗時，年百二十歲，帝幸其第，訪以藥性，因上此書，授朝散大夫，其書論主治亦詳。又著《脈經》、《明堂人形圖》各一卷。詳見《唐史》。
白話文：
李時珍說：《藥性論》，也就是《藥性本草》，是由唐朝的甄權寫的。甄權是扶溝人，在隋朝時擔任祕省正字。唐太宗在位時，甄權已經一百二十歲，唐太宗親自到他家中，向他詢問藥性。因此甄權呈上這本書給唐太宗，並被授予朝散大夫的官職。這本書對藥物的療效有詳細的介紹。另外，甄權還著有《脈經》和《明堂人形圖》，各一卷。詳情請參閱《唐史》。
《千金食治》，時珍曰：唐孫思邈撰《千金備急方》三十卷，採摭素問、扁鵲、華佗、徐之才等所論補養諸說，及本草關於食用者，分米穀、果、菜、鳥獸、蟲魚為食治附之，亦頗明悉。思邈隱於太白山，隋、唐徵拜皆不就，年百餘歲卒。所著有《千金翼方》、《枕中素書》、《攝生真錄》、《福祿論》、《三教論》、《老子莊子注》。
白話文：
《千金食治》，李時珍說：唐朝的孫思邈寫成《千金備急方》三十卷，裡面收集了《素問》、《扁鵲》、《華佗》、《徐之才》等人關於補養身體的學說，以及《本草》中關於食物的記載，將米穀、水果、蔬菜、禽獸、蟲魚分門別類，做成了食療的附錄，也很詳盡。孫思邈隱居在太白山，隋朝和唐朝都徵召他做官，他都沒有答應，活了一百多歲去世。他的著作有《千金翼方》、《枕中素書》、《攝生真錄》、《福祿論》、《三教論》、《老子莊子注》。
《食療本草》，禹錫曰：唐同州刺史孟詵撰。張鼎又補其不足者八十九種，並舊為二百二十七條，凡三卷。時珍曰：詵，梁人也。武后時舉進士，累遷鳳閣舍人，出為台州司馬，轉同州刺史。睿宗召用，固辭。卒年九十。因《周禮》食醫之義，著此書，多有增益。又撰《必效方》十卷，《補養方》三卷。《唐史》有傳。
白話文：
《食療本草》，禹錫說：唐朝同州刺史孟詵撰寫。張鼎又補充了其中的不足之處，共有八十九種，加上原來的二百二十七條，總共是三卷。李時珍說：孟詵，是梁國人。武則天時考中進士，後官至鳳閣舍人，被外派至台州做司馬，後轉為同州刺史。唐睿宗召用，他堅決推辭。去世時有九十歲，此人依照《周禮》食醫的意義寫了這本書，並有所增益。還撰寫了《必效方》十卷，《補養方》三卷。《唐史》中有他的傳記。
《本草拾遺》，禹錫曰：唐開元中三原縣尉陳藏器撰。以《神農本經》雖有陶、蘇補集之說，然遺沉尚多，故別為序例一卷，拾遺六卷，解紛三卷，總曰《本草拾遺》。
白話文：
《本草拾遺》，禹錫說：唐朝開元年間，三原縣尉陳藏器撰寫。由於《神農本經》雖然有陶弘景、蘇敬的補集之說，但遺漏的內容仍然很多，所以另作序例一卷，拾遺六卷，解紛三卷，總稱《本草拾遺》。
時珍曰：藏器，四明人。其所著述，博極群書，精核物類，訂繩謬誤，蒐羅幽隱，自《本草》以來，一人而已。膚譾之士，不察其該詳，惟誚其僻怪。宋人亦多刪削。豈知天地品物無窮，古今隱顯亦異，用舍有時，名稱或變，豈可以一隅之見，而遽譏多聞哉。如闢虺雷、海馬、胡豆之類，皆隱於昔而用於今；仰天皮、燈花、敗扇之類，皆萬家所用者。若非此書收載，何從稽考。
此本草之書，所以不厭詳悉也。
白話文：
李時珍說：藏器是四明人。他所著的《本草綱目》，博覽羣書，精核物類，訂正錯誤，蒐羅幽隱，自《本草》以來，只有他一個人做到了。膚淺的人，不考察它的詳盡，只責怪它偏僻怪異。宋代人也有很多人刪削它。難道不知道天地的動植物種類繁多，古今隱顯也不同，用處和廢棄有時，名稱也可能會改變。難道可以憑藉一隅之見，就輕率地譏笑見多識廣的人嗎？像闢虺雷、海馬、胡豆之類，都隱藏在過去而用於現在；仰天皮、燈花、敗扇之類，都是千萬家所用的。如果不被這本書收載，如何能夠考證呢？
此本草之書，因此不厭煩瑣詳細地記載。
《海藥本草》，禹錫曰：《南海藥譜》二卷，不著撰人名氏，雜記南方藥物所產郡縣及療疾之功，頗無倫次。時珍曰：此即《海藥本草》也，凡六卷，唐人李珣所撰。珣蓋肅、代時人，收採海藥亦頗詳明。又鄭虔有《胡本草》七卷，皆胡中藥物，今不傳。
白話文：
《海藥本草》，禹錫說：《南海藥譜》有兩卷，寫作的人的名字沒有留下，雜亂無章地記著南方藥物生的縣的名字和治療疾病的作用。李時珍說：這部書就是《海藥本草》，共有六卷，是唐朝人李珣編寫的。李珣可能在唐肅宗、唐代宗時期，他蒐集的海洋藥物也很詳細。此外，鄭虔的《胡本草》有七卷，都是外國的藥材，現在沒有流傳下來。
《四聲本草》，禹錫曰：唐蘭陵處士蕭炳撰。取本草藥名上一字，以平、上、去、入四聲相從，以便討閱，無所發明。凡五卷，進士王收序之。
白話文：
《四聲本草》，禹錫說：這是唐朝蘭陵處士蕭炳編寫的。他根據本草藥名的第一個字，按照平聲、上聲、去聲、入聲四聲相分類，以便查閱，但沒有任何新的見解。共分五卷，進士王收為其作序。
《刪繁本草》，禹錫曰：唐潤州醫博士兼節度隨軍楊損之撰。刪去本草不急及有名未用之類，為五卷。開元以後人也，無所發明。
《本草音義》，時珍曰：凡二卷，唐李含光撰。又甄立言、殷子嚴皆有音義。
白話文：
《刪繁本草》，禹錫說：唐朝潤州醫學博士兼節度隨軍楊損撰寫。刪去了本草中不急需和有名但沒用到的類別，編成五卷。開元以後的人，都沒有什麼發明。
《本草音義》，李時珍說：這本書總共二卷，是唐朝的李含光所撰寫的。另外，甄立言和殷子嚴也都有撰寫音義。
《本草性事類》，禹錫曰：京兆醫工杜善方撰，不詳何代人。凡一卷，以本草藥名隨類解釋，附以諸藥制使、畏惡、相反、相宜、解毒者。
白話文：
《本草性事類》是禹錫所說，作者是京兆醫工杜善方，詳細出生年代不詳。內容共一卷，按照本草藥名的分類解釋，記載了各種藥物的製法、禁忌、相反、相宜、解毒等內容。
《食性本草》，禹錫曰：南唐陪戎副尉、劍州醫學助教陳士良撰。取神農、陶隱居、蘇恭、孟詵、陳藏器諸家藥，關於飲食者類之，附以食醫諸方，及五時調養臟腑之法。時珍曰：書凡十卷，總集舊說，無甚新義。
白話文：
《食性本草》這部書，據禹錫說：是南唐陪戎副尉、劍州醫學助教師陳士良編寫的。他蒐集了神農、陶隱居、蘇恭、孟詵、陳藏器等諸位醫家的藥物，凡是關於飲食的，都加以分類，並附上了食療的各種方劑，以及在不同季節調養臟腑的方法。李時珍說：這部書總共有十卷，它總覽並收集了前人的說法，並沒有什麼新創見。
古有淮南王《食經》一百二十卷，《崔浩食經》九卷，《竺喧食經》十卷，《膳饈養療》二十卷，昝殷《食醫心鏡》三卷，婁居中《食治通說》一卷，陳直《奉親養老書》二卷，並有食治諸方，皆祖食醫之意也。
白話文：
古時候有淮南王撰著的《食經》一百二十卷，《崔浩食經》九卷，《竺喧食經》十卷，《膳饈養療》二十卷，昝殷撰著的《食醫心鏡》三卷，婁居中撰著的《食治通說》一卷，陳直撰著的《奉親養老書》二卷，另外還有很多食治方面的方劑，都是遵循食醫的思想而寫的。
《蜀本草》，時珍曰：蜀主孟昶命翰林學士韓保升等與諸醫士，取《唐本草》參校增補註釋，別為《圖經》凡二十卷，昶自為序，世謂之《蜀本草》。其圖說藥物形狀，頗詳於陶、蘇也。
白話文：
《蜀本草》，李時珍說：蜀地君主孟昶下令讓翰林學士韓保升等人和各位醫學名士，參考《唐本草》進行內容校對、增補和註釋，另外編撰了《圖經》，一共有二十卷，孟昶親自寫序言。世人稱之為《蜀本草》。它的繪圖詳細說明藥物的形態，比陶弘景和蘇頌他們還要詳細。
《開寶本草》，時珍曰：宋太祖開寶六年，命尚藥奉御劉翰、道士馬志等九人，取唐、蜀本草詳校，仍取陳藏器《拾遺》諸書相參，刊正別名，增藥一百三十三種。馬志為之註解，翰林學士盧多遜等刊正。七年復詔志等重定，學士李昉等看詳。凡神農者白字，名醫所傳者墨字別之。
白話文：
《開寶本草》，李時珍說：宋太祖開寶六年的時候，命令尚藥奉御劉翰、道士馬志等九個人，把唐朝、蜀地所有的本草藥材詳細校對，還把陳藏器《拾遺》等書放在一起參照，刪掉錯誤的別名，增加了133種新的藥物，由馬志負責寫註解，翰林學士盧多遜等人負責校對。開寶七年，皇帝再次命令馬志等人重新整理，學士李昉等人負責審閱。所有的神農本草經裡面提到的藥材都用白字寫，名醫傳授的藥材用墨字標註，以區別開來。
並目錄共二十一卷。序曰：三墳之書，神農預其一；百藥既辨，本草存其錄。舊經三卷，世所流傳；名醫別錄互為編纂。至梁貞白先生陶弘景，乃以《別錄》參其《本經》，朱、墨雜書，時謂明白，而又考彼功用，為之註釋，列為七卷，南國行焉。逮乎有唐，別加參校，增藥餘八百味，添注為二十一卷，《本經》漏功則補之，陶氏誤說則證之。然而載歷年祀，又逾四百，朱字墨字，無本得同；舊注新注，其文互缺。
白話文：
目錄：共二十一卷。
序言：三墳之書，神農預其一；百藥既辨，本草存其錄。舊經三卷，世所流傳；名醫別錄互為編纂。
梁貞白先生陶弘景，以《別錄》參其《本經》，朱、墨雜書，時謂明白，而又考彼功用，為之註釋，列為七卷，南國行焉。
逮乎有唐，別加參校，增藥餘八百味，添注為二十一卷，《本經》漏功則補之，陶氏誤說則證之。
然而載歷年祀，又逾四百，朱字墨字，無本得同；舊注新注，其文互缺。
非聖主撫大同之運，永無疆之休，其何以改而正之哉。乃命盡考傳誤，刊為定本，類例非允，從而革焉。至於筆頭灰，兔毫也，而在草部，今移附兔頭骨之下；半天河、地漿，皆水也，亦在草部，今移附玉石類之間。敗鼓皮移附於獸皮；胡桐淚改從於木類。紫礦亦木也，自玉石品而取焉；伏翼實禽也，由蟲魚部而移焉。
白話文：
如果沒有聖明的君王治理天下的大同之運，永遠也沒有長治久安的太平休假，那麼，怎麼能改革並且糾正呢？於是命令負責考證的人整理、考證傳抄的錯誤，刊登為定本，類別、事例不正確的，就將其革除。至於筆頭灰，是兔子毫毛，而放在草部，現在改放在兔頭骨之下；半天河、地漿，都是水，也放在草部，現在改放在玉石類之間。敗鼓皮改放在獸皮；胡桐淚改放在木類。紫礦也是木，從玉石類中取來；伏翼是禽類，從蟲魚部改放在此處。
橘柚附於果實，食鹽附於光鹽。生薑、乾薑，同歸一說。至於雞腸、繁縷、陸英、蒴藋，以類相似，從而附之。仍採陳藏器拾遺、李含光音義，或討源於別本，或傳效於醫家，參而較之，辨其臧否。至於突厥白，舊說灰類也，今是木根；天麻根，解以赤箭，今又全異。去非取是，特立新條。
白話文：
橘柚都附屬於柑橘類，食鹽也附屬於鹽類。生薑和乾薑，都屬於同一類。至於雞腸、繁縷、陸英和蒴藋，因為其性質相似，所以也歸於同一類。我仍然採納了陳藏器《拾遺》、李含光《音義》，或者從其他本草書籍中尋找依據，或者從醫家那裡傳承而來，對它們進行比較和研究，辨別其優劣。至於突厥白，以前認為它是灰類，現在認為它是木根；天麻根，以前用赤箭來解釋，現在又完全不同。捨棄不正確的，採納正確的，特別建立新的條目。
自余刊正，不可悉數。下采眾議，定為印板。乃以白字為神農所說，墨字為名醫所傳。唐附、今附，各加顯注，詳其解釋，審其形性。證謬誤而辨之者，署為今注；考文記而述之者，又為今按。義既刊定，理亦詳明。今以新舊藥合九百八十三種，並目錄二十一卷，廣頒天下，傳而行焉。
白話文：
除了我校正的地方，不能一一列舉。我收集眾人的意見，決定印成書板。用白字表示是神農所說的，用墨字表示是名醫流傳的。唐朝的附註和現在的附註，都加上顯著的標記，詳細地解釋，審核它的形狀和性質。證實錯誤並辨別它的，標記為現在的注釋；考證文字記錄並說明的，又標記為現在的按語。意義既經斷定，道理也就詳細明確了。現在用新舊藥物合在一起總共九百八十三種，加上目錄二十一卷，廣泛頒發天下，流傳並使用。
《嘉祐補註本草》，時珍曰：宋仁宗嘉祐二年，詔光祿卿直秘閣掌禹錫、尚書祠部郎中秘閣校理林億等，同諸醫官重修本草。新補八十二種，新定一十七種，通計一千八十二條，謂之《嘉祐補註本草》，共二十卷。其書雖有校修，無大發明。其序略云：《神農本草經》三卷，藥止三百六十五種。
白話文：
《嘉祐補註本草》，李時珍說：宋代仁宗嘉祐二年，皇帝召見了光祿卿、直祕閣、掌禹錫、尚書祠部郎中、祕閣校理林億等人，和所有的太醫一起重新修訂《本草》。新增82種藥物，新訂17種藥物，總計182條，稱之為《嘉祐補註本草》，共20卷。這本書雖然經過校訂，但沒有什麼大的發現。序言概述說：《神農本草經》三卷，記載藥物只有365種。
至陶隱居又進《名醫別錄》，亦三百六十五種，因而註釋，分為七卷。唐蘇恭等又增一百一十四種，廣為二十卷，謂之《唐本草》。國朝開寶中，兩詔醫工劉翰、道士馬志等修，增一百三十三種，為《開寶本草》。偽蜀孟昶，亦嘗命其學士韓保升等稍有增廣，謂之《蜀本草》。
白話文：
陶隱居又上書進獻《名醫別錄》，也包含三百六十五種藥物，並且加以註釋，分為七卷。唐朝的蘇恭等人增補了一百一十四種藥物，共為二十卷，被稱為《唐本草》。宋朝開寶年間，兩次詔令醫工劉翰、道士馬志等人修訂，增補了一百三十三種藥物，形成《開寶本草》。偽蜀國的孟昶，也曾經命令學士韓保升等人略加增廣，稱之為《蜀本草》。
嘉祐二年八月，詔臣禹錫、臣億等再加校正。臣等被命，遂更研核。竊謂前世醫工，原診用藥，隨效輒記，遂至增多。概見諸書，浩博難究；雖屢加刪定，而去取非一。或《本經》已載，而所述粗略；或俚俗常用，而太醫未聞。向非因事詳著，則遺散多矣。乃請因其疏捂，更為補註。
白話文：
嘉祐二年八月，詔令臣禹錫、臣億等再次校正。臣等奉命，於是再次研核。我私下認為，以前世的醫工，原本診斷用藥，效果隨到就記錄下來，於是就逐漸增多。總而言之，遍查各種醫書，浩瀚廣博難以究盡；儘管一再加以刪定，但取捨的標準不統一。有的是《本經》已經記載，但所述粗略；有的是民間俗常使用，但太醫未曾聽說。若不是因為某事詳細記載，那麼遺漏和散失的將會很多。於是請求根據它有疏漏和不詳細的地方，予以補充註釋。
應諸家醫書、藥譜所載物品功用，並從採掇；惟名近迂僻，類乎怪誕，則所不取。自余經史百家，雖非方餌之急，其間或有參說藥驗較然可據者，亦兼收載，務從該洽，以副詔意。凡名本草者非一家，今以開寶重定本為正。其分布卷類，經注雜糅，間以朱墨，並從舊例，不復釐改。
白話文：
為了遵循各家醫書、藥譜中記載的物品功用，就一一予以採錄；僅有名稱過於生僻、近乎怪誕者，則不予選取採錄。至於其餘經史百家中，雖然不是醫藥方劑的急需，但其中或者會有對藥物驗證較為明確可靠的說法，也都一併採納載錄，務必做到博涉廣洽，以符合詔書的旨意。凡是名為《本草》的著作，不是一家之言，現在以開寶年間重訂的版本為正本。至於書中的卷類分佈、經注混雜參糅，中間以朱墨標識，完全依照舊的體例，不再重新釐定改訂。
凡補註並據諸書所說，其意義與舊文相參者，則從刪削，以避重複；其舊已著見而意有未完，後書復言，亦具存之，欲詳而易曉。仍每條並以朱書其端云：臣等謹按：某書云某事。其別立條者，則解於其末，云見某書。凡所引書，唐、蜀二本草為先，他書則以所著先後為次第。
白話文：
對於《本草綱目》的補遺和註釋，我們參考了許多書籍，將這些書籍的內容與《本草綱目》的舊文進行比較，並刪去了重複的內容，以避免重複。如果舊書中已經有記載，但內容不完整，後書中又有所補充，我們也會將其全部保留，以便讀者能夠詳盡而容易理解。在每條內容的開頭，我們用朱書標明：“臣等謹按：某書雲某事”。如果需要單獨列出一條內容，我們會在內容的末尾註明“見某書”。在所引用的書籍中，唐朝和蜀地的《本草綱目》排在最前面，其他書籍則按著述先後順序排列。
凡書舊名本草者，今所引用，但著其所作人名曰某人，惟唐、蜀本，則曰唐本云、蜀本云。凡字朱墨之別：所謂《神農本經》者，以朱字；名醫因神農舊條而有增補者，以墨字間於朱字；余所增者，皆別立條，並以墨字。
白話文：
凡是舊名為《本草》的書籍，現在所引用的，只著作人名是某某人，只有唐朝和蜀朝的版本，則註明「唐本雲」、「蜀本雲」。所有字跡的紅黑區別：所謂《神農本經》的，用紅色字體；名醫因為《神農本經》的舊條文而有增補的，用黑色字體穿插在紅色字體之間；我所增補的，都另立條目，並且都用黑色字體。
凡陶隱居所進者，謂之《名醫別錄》，並以其注附於末；凡顯慶所增者，亦注其末，曰《唐本》先附；凡《開寶》所增者，亦注其末，曰今附；凡今所增補，舊經未有，於逐條後開列，云新補。凡藥舊分上、中、下三品，今之新補難於詳辨，但以類附見，如綠礬次於礬石，山薑花次於豆蔻，枎栘次於水楊之類是也。
白話文：
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陶隱居所彙編的版本稱為《名醫別錄》，並在其之後加入註解。
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顯慶年間所增加的內容也會在註解中說明，稱「唐本」優先加入。
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開寶年間所增加的內容也會在註解中說明，稱「現今加入」。
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現在所增補的內容，在舊有經文中沒有出現，會在每條之後標明「新補」。
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以前將藥物分為上、中、下三品，現在新補的藥品很難詳細分類，只能依照其類別附上說明，例如綠礬放在礬石之後，山薑花放在豆蔻之後，枎栘放在水楊之後等。
凡藥有功用，《本經》未見，而舊注已曾引注，今之所增，但涉相類，更不立條，並附本注之末，曰續注，如地衣附於垣衣，燕覆附於通草，馬藻附於海藻之類是也。凡舊注出於陶氏者，曰陶隱居云；出於顯慶者，曰《唐本》注；出於《開寶》者，曰今注。其開寶考據傳記者，別曰今按、今詳、又按。
白話文：
所有藥物的功能與療效，《本經》沒有記載，但以前的註釋已經引用註解過，現在所增加的內容，只是涉及相類似的藥物，不再另立條目，而是附在原有的註釋之後，稱為續注，就像地衣附著在垣衣上，燕覆附著在通草上，馬藻附著在海藻上等等。所有以前的註釋出自陶氏的，稱為陶隱居說；出自顯慶的，稱為《唐本》注；出自《開寶》的，稱為今注。而《開寶》中考證傳記的內容，則分別稱為今按、今詳、又按等。
皆以朱字別書於其端。凡藥名《本經》已見，而功用未備，今有所益者，亦附於本注之末。凡藥有今世已嘗用，而諸書未見，無所辨證者，如胡蘆巴、海帶之類，則請從太醫眾論參議，別立為條，曰新定。舊藥九百八十三種，新補八十二種，附於注者不預焉。新定一十七種，總新舊一千八十二條，皆隨類附著之。
英公、陶氏、開寶三序，皆有義例，所不可去，仍載於首捲雲。
白話文：
所有藥物均用紅色單獨書寫於篇首。所有藥名，在《本經》中已經出現，但功效還不完備，現在有所增補的，也附在本文的注釋後面。所有藥物中，有現在已經嘗試用過的，但在諸書中未見，沒有具體驗證的，像胡蘆巴、海帶之類的，則請參考太醫們的共同意見和討論，另立條目，標名為新定。舊藥九百八十三種，新補八十二種，附在注釋中的不計在內。新定一十七種，總共新舊一千零八十二條，都按類別附著在後面。
英公、陶氏、開寶三種類別，皆有章法例規，不可刪除，仍載錄於第一卷。
《圖經本草》，時珍曰：宋仁宗既命掌禹錫等編繹本草，累年成書；又詔天下郡縣，圖上所產藥物，用唐永徽故事，專命太常博士蘇頌撰述成此書，凡二十一卷。考證詳明，頗有發揮。但圖與說異，兩不相應。或有圖無說，或有物失圖，或說是圖非。如江州菝葜乃仙遺糧，滁州青木香乃兜鈴根，俱混列圖；棠球子即赤瓜木，天花粉即栝蔞根，乃重出條之類，亦其小小疏漏耳。頌，字子容，同安人，舉進士，哲宗朝位至丞相，封魏國公。
白話文：
《圖經本草》，李時珍說：宋仁宗命令掌禹錫等人編寫本草，經過多年才成書；又詔告天下各州郡，把所產的藥物畫成圖畫呈獻上來，依照唐朝永徽年間的舊例，專門命令太常博士蘇頌撰寫成這本書，共二十一卷。考證詳明，頗有發揮。但圖畫和文字說明不一致，兩者不相應。有的有圖畫沒有說明文字，有的有藥物卻沒有圖畫，或者說明文字與圖畫不符。比如江州的菝葜是仙人遺留下來的食物，滁州的青木香是兜鈴的根，都混雜在圖畫中；棠球子就是赤瓜木，天花粉就是栝蔞的根，這是重複列出的內容，也是這本書中小小疏漏的地方。蘇頌，字子容，同安人，考中進士，哲宗朝時官至丞相，被封為魏國公。
《證類本草》，時珍曰：宋徽宗大觀二年，蜀醫唐慎微取《嘉祐補註本草》及《圖經本草》合為一書，復拾《唐本草》、《陳藏器本草》、孟詵《食療本草》舊本所遺者五百餘種，附入各部，並增五種。仍採《雷公炮炙》及《唐本》、《食療》、陳藏器諸說收未盡者，附於各條之後。
白話文：
《證類本草》中，李時珍說：
宋徽宗的大觀二年，蜀地（今四川）的醫生唐慎微取《嘉祐補註本草》和《圖經本草》合併成一書，還收集了《唐本草》、《陳藏器本草》、孟詵《食療本草》舊本遺漏的五百多種藥物，附入各部，並增加了五種藥物。又收錄《雷公炮炙》、《唐本》、《食療》、《陳藏器》等著作中遺漏的醫藥知識，附於各條藥物之後。
又採古今單方，並經、史、百家之書有關藥物者，亦附之。共三十一卷，名《證類本草》。上之朝廷，改名《大觀本草》。慎微貌寢陋而學該博，使諸家本草及各藥單方，垂之千古，不致淪沒者，皆其功也。政和中，覆命醫官曹孝忠校正刊行，故又謂之《政和本草》。
白話文：
而後收錄了古今單一方，又查閱經書、史書、百家著作中與藥物有關的內容，加以附錄。一共輯錄成三十一卷，書名為《證類本草》。呈報給朝廷後，改名為《大觀本草》。慎微容貌猥瑣、學識淵博，使得各家藥典和各種藥物的單方能夠流傳千古，不至於被埋沒，這都是他的功勞。政和年間，派遣醫官曹孝忠覆審，並校正刊印，因此又被稱為《政和本草》。
《本草別說》，時珍曰：宋哲宗元祐中，閬中醫士陳承合《本草》及《圖經》二書為一，間綴數語，謂之別說。高宗紹興末，命醫官王繼先等校正本草，亦有所附。皆淺俚，無高論。
白話文：
《本草別說》中，時珍說：宋哲宗元祐年間，閬中（四川閬中）的醫生陳承合把《本草》和《圖經》兩本書合二為一，並在其中間夾雜了一些自己的言論，稱之為《別說》。高宗紹興末年，皇帝命令醫官王繼先等人校對《本草》，也有一些增補。這些增補都很淺陋，沒有什麼高深的見解。
《日華諸家本草》，禹錫曰：國初開寶中，四明人撰。不著姓氏，但云日華子、大明。序集諸家本草近世所用藥，各以寒、溫、性、味、華、實、蟲、獸為類，其言功用甚悉，凡二十卷。時珍曰：按《千家姓》，大姓出東萊。日華子，蓋姓大名明也。或云其姓田，未審然否。
白話文：
《日華諸家本草》，禹錫說：宋朝國家的開寶年間，四明人編撰。沒有署名作者姓名，只說自己是日華子、大明。序集中整理了諸家本草近代用的藥品，分別以寒、溫、性、味、花、葉、枝、根、果、蟲、獸為類別，其用藥的功用說得很詳細，共有二十卷。李時珍說：《千家姓》有姓大，是東萊郡的大姓，日華子可能是姓大名明。也有說他姓田，這沒有考證過不知道是否正確。
《本草衍義》，時珍曰：宋政和中，醫官通直郎寇宗奭撰。以《補註》及《圖經》二書，參考事實，核其情理，援引辨證，發明良多，東垣、丹溪諸公亦尊信之；但以蘭花為蘭草，卷丹為百合，是其誤也。書及序例凡二十卷。平陽張魏卿以其說分附各藥之下，合為一書。
白話文：
《本草衍義》，李時珍說：宋朝政和年間，醫官通直郎寇宗奭撰寫。他參考了《補註》和《圖經》這兩本書，核實了藥物的性質和功效，援引辨證，發明瞭很多新的見解，東垣、丹溪諸位名醫也很尊信這本書。但是，他把蘭花當成了蘭草，把卷丹當成了百合，這是他的錯誤。全書共二十卷，包括序例。平陽人張魏卿把他的說法分附在各藥物的下面，合成了這本書。
《潔古珍珠囊》，時珍曰：書凡一卷，金易州明醫張元素所著。元素，字潔古，舉進士不第，去學醫，深闡軒、岐秘奧，參悟天人幽微。言古方新病不相能，自成家法。辨藥性之氣味、陰、陽、厚、薄、升、降、浮、沉、補、瀉、六氣、十二經，及隨證用藥之法，立為主治、秘訣、心法、要旨，謂之《珍珠囊》，大揚醫理，《靈》《素》之下，一人而已。後人翻為韻語，以便記誦，謂之東垣《珍珠囊》，謬矣。
白話文：
《潔古珍珠囊》這本書，時珍說：全書只有一卷，是金朝易州的名醫張元素所寫的。張元素，字潔古，考上進士卻沒有考取，於是去學醫，深刻闡述了黃帝內經、難經的奧妙，參悟了天人合一的幽微玄妙。他認為古方的藥物和現代的疾病不相符合，所以自創了一套醫學理論。他辨別藥物的性味、陰陽、厚薄、升降、浮沉、補瀉、六氣、十二經，以及根據證狀用藥的方法，確立了主治原則、祕訣、心法、要旨，稱之為《珍珠囊》，這本書大大發揚了醫學理論，在《黃帝內經》和《難經》之後，可以說他是唯一的一個人。後人把它改寫成韻語，以便記誦，稱之為東垣《珍珠囊》，真是大錯特錯了。
惜乎止論百品，未及遍評。又著《病機氣宜保命集》四卷，一名《活法機要》。後人誤作河間劉完素所著，偽撰序文詞調於卷首以附會之。其他潔古諸書，多是後人依託，故駁雜不倫。
白話文：
可惜的是，(劉完素)只討論了一百種藥品，並沒有全面評述。他又寫了《病機氣宜保命集》四卷，別名為《活法機要》。後人誤以為是河間的劉完素所著，偽造序言和文字風格附會於卷首。其他純古的著作，大多是後人依託，所以駁雜不倫。
《用藥法象》，時珍曰：書凡一卷，元真定明醫李杲所著。杲，字明之，號東垣。通《春秋》、《書》、《易》，忠信有守，富而好施，援例為濟源監稅官。受業於潔古老人，盡得其學，益加闡發，人稱神醫。祖《潔古珍珠囊》，增以用藥凡例，諸經嚮導，綱要活法，著為此書。
白話文：
《用藥法象》，李時珍說：這本書只有一卷，是元朝真定明醫李杲寫的。李杲，字明之，號東垣。精通《春秋》、《尚書》、《易經》，忠誠可信，富有卻樂於施捨，依據規定被授予濟源監稅官。師從潔古老人，學盡其學問，並加以闡發，人們稱讚他為神醫。他以《潔古珍珠囊》為基礎，增補了用藥的通用原則，各經絡的嚮導和綱要真髓，寫成了這本書。
謂世人惑於內傷外感，混同施治，乃辨其脈證，元氣陰火，飲食勞倦，有餘不足，著《辨惑論》三卷，《脾胃論》三卷。推明《素問》、《難經》、《本草》、《脈訣》及雜病方論，著《醫學發明》九卷，《蘭室秘藏》五卷。辨析經絡脈法，分比傷寒六經之則，著《此事難知》二卷。
別有癰疽、眼目諸書及《試效方》，皆其門人所集述者也。
白話文：
古人常常把內傷和外感混淆在一起，因此治療方法也不同。所以我根據疾病的症狀和脈象，辨別出元氣、陰火、飲食勞倦等引起的各種疾病，有的有餘，有的不足。於是我寫了《辨惑論》三卷、《脾胃論》三卷，闡述了《素問》、《難經》、《本草》、《脈訣》等醫書以及各種雜病的治療方法。我又寫了《醫學發明》九卷、《蘭室祕藏》五卷，對經絡脈法進行了詳細的分析，並將它們與《傷寒論》的六經理論相對比，寫成了《此事難知》二卷。
除了《癰疽別錄》、《眼目諸書》和《試效方》之外，其他著作都是其門人所整理編輯的。
《湯液本草》，時珍曰：書凡二卷，元醫學教授古趙王好古撰。好古，字進之，號海藏，東垣高弟，醫之儒者也。取本草及張仲景、成無己、張潔古、李東垣之書，間附己意，集而為此。別著《湯液大法》四卷，《醫壘元戎》十卷，《陰證略例》、《癍論萃英》、《錢氏補遺》各一卷。
白話文：
《湯液本草》，李時珍說：此書共有兩卷，是元朝的醫學教授古趙王好古寫的。好古，字進之，號海藏，是東垣的高足弟子，是醫術方面的儒者。他選取了本草以及張仲景、成無己、張潔古、李東垣的書，並加入了自己的見解，匯集編寫成此書。另著有《湯液大法》四卷，《醫壘元戎》十卷，《陰證略例》、《癍論萃英》、《錢氏補遺》各一卷。
《日用本草》，時珍曰：書凡八卷。元海寧醫士吳瑞，取本草之切於飲食者，分為八門，間增數品而已。瑞，字瑞卿，元文宗時人。
白話文：
《日用本草》，李時珍說：這本書總共有八卷。元朝海寧的一位醫生吳瑞，摘取了《本草綱目》中與飲食相關的部分，分為八個類別，並補充了一些品種。吳瑞，字瑞卿，是元朝文宗時期的人。
《本草歌括》，時珍曰：元瑞州路醫學教授胡仕可，取本草藥性圖形作歌，以便童蒙者。我明劉純、熊宗立、傅滋輩，皆有歌括及藥性賦，以授初學記誦。
白話文：
胡仕可摘取《本草》藥性圖形作成歌謠，方便兒童學習。明朝的劉純、熊宗立、傅滋等人都寫了歌謠和藥性賦，用來教初學者記憶。
《本草衍義補遺》，時珍曰：元末朱震亨所著。震亨，義烏人，字彥修，從許白雲講道，世稱丹溪先生。嘗從羅太無學醫，遂得劉、張、李三家之旨而推廣之，為醫家宗主。此書蓋因寇氏《衍義》之義而推衍之，近二百種，多所發明；但蘭草之為蘭花，胡粉之為錫粉，未免泥於舊說，而以諸藥分配五行，失之牽強耳。
所著有《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《外科精要新論》、《風木問答》諸書。
白話文：
《本草衍義補遺》，李時珍說：該書是元末朱震亨所著。朱震亨是義烏人，字彥修，曾跟許白雲探討醫道，當時的人們稱他為「丹溪先生」。他曾經跟羅太無學醫，因而領悟了劉完素、張從正、李杲三位醫家的學說，並將其發揚光大，是醫學界的宗師。這本書是根據寇宗奭的《本草衍義》而推衍出來的，收錄了近二百種藥物，做了很多的發明和闡述；但是，把蘭草寫成蘭花，把胡粉寫成錫粉，不免泥古守舊了，而且把各種藥物分配到五行之中，顯得有些牽強附會。
在《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《外科精要新論》、《風木問答》等書籍中。
《本草發揮》，時珍曰：書凡三卷，洪武時丹溪弟子山陰徐彥純用誠所集。取張潔古、李東垣、王海藏、朱丹溪、成無己數家之說，合成一書爾，別無增益。《救荒本草》，時珍曰：洪武初，周定王因念旱澇民飢，咨訪野老田夫，得草木之根苗花實可備荒者四百四十種，圖其形狀，著其出產、苗葉、花子、性味、食法。凡四卷，亦頗詳明可據。
白話文：
《本草發揮》李時珍說：這本書共有三卷，是明洪武年間丹溪弟子山陰徐彥純用誠編纂的。他取張潔古、李東垣、王海藏、朱丹溪、成無己等幾家之說，綜合成書，並沒有增加新的內容。《救荒本草》，李時珍說：洪武初年，周定王由於考慮到旱澇之災會導致百姓饑餓，於是向鄉野老人、田野農夫徵詢，得到了可以備荒的草木根苗花實四百四十種，並繪製出它們的形狀，記載了其產地、苗葉、花子、性味和食法。共有四卷，內容也很詳明可以參考。
近人翻刻，削其大半，雖其見淺，亦書之一厄也。王號誠齋，性質聰敏，集《普濟方》一百六十八卷，《袖珍方》四卷，詩、文、樂府等書。嘉靖中，高郵王磐著《野菜譜》一卷，繪形綴語，以告救荒，略而不詳。
白話文：
當代人翻印，刪減大半，儘管他的見解膚淺，也給《普濟方》帶來了一場災難。王號，字誠齋，性情聰敏，收集《普濟方》一百六十八卷、《袖珍方》四卷等詩文樂府等書籍。嘉靖年間，高郵的王磐著《野菜譜》一卷，繪畫圖形，並撰寫文字，以告之救荒的方法，但內容簡略而並不詳細。
《庚辛玉冊》，時珍曰：宣德中，寧獻王取崔昉《外丹本草》、土宿真君《造化指南》、獨孤滔《丹房鏡源》、軒轅述《寶藏論》、青霞子《丹臺錄》諸書所載金石草木可備丹爐者，以成此書。分為金石部、靈苗部、靈植部、羽毛部、鱗甲部、飲饌部、鼎器部，通計二卷，凡五百四十一品。所說出產形狀，分別陰陽，亦可考據焉。
白話文：
《庚辛玉冊》，李時珍說：明宣宗宣德年間，寧獻王從崔昉《外丹本草》、土宿真君《造化指南》、獨孤滔《丹房鏡源》、軒轅述《寶藏論》、青霞子《丹臺錄》等書中，摘取可入丹爐的金石草木，編成此書。全書分為金石部、靈苗部、靈植部、羽毛部、鱗甲部、飲饌部、鼎器部，共二卷，收錄五百四十一種物項。書中對每種物品的出產、形狀都作了說明，並將其分為陰陽兩類，具有考據價值。
王號臞仙，該通百家，所著醫、卜、農、圃、琴、棋、仙學、詩家諸書，凡數百卷。《造化指南》三十三篇，載靈草五十三種，云是土宿昆元真君所說。抱朴子註解，蓋亦宋、元時方士假託者爾。古有《太清草木方》、《太清服食經》、《太清丹藥錄》、《黃白秘法》、《三十六水法》、《伏制草石論》諸書，皆此類也。
白話文：
王號字臞仙，通曉百家學說，所著的醫、卜、農、圃、琴、棋、仙學、文學的書，多達數百卷。其中，《造化指南》三十三篇，記載靈草五十三種，據說是土宿昆元真君所說的。抱朴子注釋，這書應該是宋、元時方士託名假造的。古代有《太清草木方》、《太清服食經》、《太清丹藥錄》、《黃白祕法》、《三十六水法》、《伏制草石論》等書，都屬於這一類。
《本草集要》，時珍曰：弘治中，禮部郎中慈溪王綸，取本草常用藥品，及潔古、東垣、丹溪所論序例，略節為八卷，別無增益，斤斤泥古者也。綸，字汝言，號節齋，舉進士，仕至都御史。
白話文：
《本草集要》，李時珍說：弘治年間，禮部郎中慈溪人王綸，選擇本草上常用的藥品，以及潔古、東垣、丹溪等人所論述的序例，簡要節選為八卷，另外沒有增加或修改，真是墨守成規的人啊。王綸，字汝言，號節齋，考中進士，官至都御史。
《食物本草》，時珍曰：正德時，九江知府江陵汪穎撰。東陽盧和，字廉夫，嘗取本草之繫於食品者編次此書。穎得其稿，釐為二卷，分為水、谷、菜、果、禽、獸、魚、味八類云。
白話文：
《食物本草》，李時珍說：在正德年間，九江知府江陵汪穎編撰。東陽人盧和，字廉夫，曾取本草中與食品相關的內容編輯成書。汪穎得到了他的稿子，整理成兩卷，分為水、穀、菜、果、禽、獸、魚、味八類。
《食鑑本草》，時珍曰：嘉靖時，京口寧原所編。取可食之物，略載數語，無所發明。
白話文：
時珍說：《食鑑本草》是嘉靖年間，京口人寧原編寫的一本書。他挑選了一些可以食用的東西，寥寥數語做介紹，沒有什麼創新之處。
《本草會編》，時珍曰：嘉靖中，祁門醫士汪機所編。機，字省之。懲王氏《本草集要》，不收草木形狀，乃削去本草上、中、下三品，以類相從，菜谷通為草部，果品通為木部，並諸家序例共二十卷。其書撮約似乎簡便，而混同反難檢閱。冠之以薺，識陋可知；掩去諸家，更覺零碎。臆度疑似，殊無實見，僅有數條自得可取爾。
白話文：
明朝中醫學家李時珍在《本草會編》中說：嘉靖年間，祁門的醫生汪機編寫了《本草會編》。汪機，字省之。他認為王氏的《本草集要》沒有收錄草木的形狀，於是刪去了本草上、中、下三品，以類相從，把蔬菜和穀物都放在草部，把水果都放在木部，並把各家序例合在一起，共二十卷。這本書雖然簡潔明瞭，但混同在一起反而難以檢閱。書中一開始就談到薺菜，可見作者識見淺陋；而且把各家的序例都刪去了，更顯得零碎。作者臆測和猜測很多，沒有實際的見解，只有幾條是作者自己得到的，可以採納。
《本草蒙筌》，時珍曰：書凡十二卷，祁門醫士陳嘉謨撰。謨，字廷採。嘉靖末，依王氏《集要》部次集成，每品具氣味、產採、治療、方法，創成對語，以便記誦。間附己意於後，頗有發明。便於初學，名曰《蒙筌》，誠稱其實。
白話文：
《本草蒙筌》，李時珍說：這本書共十二卷，是祁門的醫士陳嘉謨編撰的。陳嘉謨，字廷採。嘉靖末年，他依據王氏《集要》的部次編成這本書，每種藥物都具備氣味、產地、採集、治療、方法等內容，並創作成對句的形式，以便記憶和背誦。間或在後面附上自己的見解，頗有發明和創見。這本書適合初學者閱讀，取名為《蒙筌》，確實名副其實。
《本草綱目》，明楚府奉祠、敕封文林郎、蓬溪知縣，蘄州李時珍東璧撰。蒐羅百氏，訪採四方。始於嘉靖壬子，終於萬曆戊寅，稿凡三易。分為五十二卷，列為一十六部，部各分類，類凡六十。標名為綱，列事為目。增藥三百七十四種，方八千一百六十。
白話文：
《本草綱目》這本書，是明朝楚王府奉祠、敕封文林郎、蓬溪知縣，蘄州人李時珍東璧編著的。它廣泛蒐集了各家學說，採訪了四方各地。從嘉靖壬子年開始編撰，到萬曆戊寅年才完成，稿子前後修改了三次。全書共分為五十二卷，歸類為十六部，各部分再分類，總共有六十類。重要的內容標出作為綱，所列的事項作為目。增加了三百七十四種藥物，八千一百六十個方子。