《子午流注針經》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 流注指微針賦
（以針醫訣式流注指微為識）
疾居榮衛，，榮者血也，衛者氣也，由腸胃受谷化血氣所為也。上焦出氣，以溫分肉，而養筋通腠理；中焦出氣如露，上注溪谷而滲孫脈。津液和調，變化而為血，血和則孫脈先滿，乃注絡脈，皆盈乃注於經脈。陰陽以張，因息乃行，行有紀綱，周有道理，與天合同，不得休止，切而調之。調護失度，致生其疾，疾者百病之總名也。百病之始，皆因風寒暑溫飢飽勞逸而得之，或起於陰，或起於陽，所傷各異，虛實不同。或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著於沖、任脈，或著於腸胃之膜原，邪氣浸淫，不可勝論。
白話文：
疾病一般指榮衛失調，榮就是血，衛就是氣，是人體通過腸胃吸收食物轉化為氣血的結果。上焦部位輸出的氣體可溫暖皮肉，滋養筋脈並疏通毛孔；中焦部位輸出的氣體如同露水一般，能夠補充全身各個部位並滋潤毛細血管。津液經過調和而轉化為血，而血經過調和後，使毛細血管首先得到滋養，然後滋養絡脈，當絡脈全部滋養後，血液才會流入經脈，最後使得陰陽得以舒展，呼吸才能正常進行。氣血的運行是有規律、有秩序的，就像天體的運行，永無休止，要密切關注並加以調治。如果調護失度，就會導致疾病的發生，疾病是所有病症的總稱。所有疾病的最初原因都是由風寒暑溫、飢飽勞逸引起的，有的起因於陰，有的起因於陽，受傷部位不同，虛實不同。有的病症表現在微細血管上，有的病症表現在絡脈上，有的病症表現在經脈上，有的病症表現在沖脈和任脈上，有的病症表現在腸胃的膜原部位，病邪的侵襲，難以盡述。
扶救者針。，救疾之功，調虛實之要，九針最妙，各有所宜。熱在頭身宜鑱針；肉分氣滿宜圓針；脈氣虛渺宜鍉針；瀉熟出血、發泄固疾宜鋒針；破癰腫出膿血宜鈹針；調陰陽去暴痹宜圓利針；治經絡中病痹宜毫針；痹深居骨節腰脊腠理之間宜長針；虛風舍於骨節皮膚之間宜大針。
白話文：
針灸是救人治病的工具，用來救治疾病的功勞很大，能調節人體的虛實，九種針各有各的特性。
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頭身有熱，用鑱針。
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肉分部位氣滿，用圓針。
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脈氣虛渺，用鍉針。
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瀉熟出血，發泄固有疾病，用鋒針。
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破除癰腫，排出膿血，用鈹針。
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調和陰陽，祛除暴痹，用圓利針。
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治療經絡中的痹症，用毫針。
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痹症深入到骨節、腰脊、腠理之間的，用長針。
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虛風停留在骨節、皮膚之間的，用大針。
觀虛實與肥瘦，，經云：虛則補之，實則瀉之，不實不虛，以經取之。若虛實不明，投針有失，聖人所謂虛虛實實。若明此，則無損不足益有餘之過。觀肥瘦者，用針之法，必先觀其形之肥瘦，方明針刺之淺深。若以身中分寸肥與瘦同用，是謂深淺不得，返為大賊也。故肥人刺深，瘦人刺淺，以與本臟所屬部分齊平為期，所以無過不及之傷也。
白話文：
判斷虛實和肥瘦。經典中說：虛則補之，實則瀉之；既不虛也不實，就按照經絡來取穴。如果虛實不明，投針就有錯誤，這正是聖人所說的「虛虛實實」。如果明白這個道理，就不會有損不足和益有餘的過錯。判斷肥瘦，用針的方法，一定要先看被刺者的形體肥瘦，才能明白針刺的深淺。如果不管身體的肥瘦，都用同樣的深淺，就會造成深淺不當，反而成為大錯。所以肥胖的人刺針要深，瘦弱的人刺針要淺，以與本臟所屬的部位相平齊為標準，這樣才能避免過深或過淺的傷害。
辨四時之淺深。，四時者，所以分春秋夏冬之氣，所在以時調之也。春氣在毫毛，夏氣在皮膚，秋氣在分肉，冬氣在筋骨。經云：春夏刺淺，秋冬刺深，各以其時為則；又肥人宜深刺之，瘦人宜淺刺之。
白話文：
辨明四時節氣的淺深。四時，是指春、夏、秋、冬四個季節，是為了區分春、夏、秋、冬的氣候，使針灸治療與時令相應。春天的氣候在毫毛，夏天的氣候在皮膚，秋天的氣候在肌肉，冬天的氣候在筋骨。經書上說：春、夏季節刺得淺一些，秋、冬季節刺得深一些，各自根據這個時令為準則。另外，肥胖的人適合深刺，瘦弱的人適合淺刺。
取穴之法，但分陰陽而溪谷；，陰者，陰氣也；陽者，陽氣也。謂陽氣起於五指之表，陰氣起於五指之裡也。肉之大會為谷，肉之小會為溪。分肉之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。溪谷有三百六十五穴會，亦應一歲。故取穴之法，分其陰陽表裡部分，溪谷遠近，同身寸取之，舉臂拱手，直立偃側，皆取穴法也。逐穴各有所宜。
白話文：
針灸取穴的方法，主要是根據陰陽氣血的運行規律來選擇穴位。陰氣起於五指的背部，陽氣起於五指的掌面。肌肉的大聚會叫做谷，肌肉的小聚會叫做溪。肌肉之間的分界就是溪谷的聚會之處，氣血在此運行，與大自然溝通。溪谷上有三百六十五個穴位，這與一年三百六十五天相應。
所以取穴的方法，要分清陰陽表裏，還要根據溪谷的遠近來選擇。可以用「身寸取穴法」來取穴，也就是以身體的寸數來測量穴位的位置。還可以根據不同的穴位，選擇不同的姿勢來取穴，比如舉臂拱手、直立偃側等。
迎隨逆順，須曉氣血而升沉。，經云：迎隨者，要知榮衛之流行，經脈之往來也，隨其經逆順而取之。《靈樞》曰：瀉者迎之，補者隨之。若能知迎知隨，令氣必和，和氣之方，必通陰陽升降上下源流。手之三陰從臟走至手；手之三陽，從手走至頭。足之三陽，從頭下至足；足之三陰，從足上走至腹。絡脈傳注，周流不息，故經脈者，行血氣，通陰陽，以榮於身者也。本論云：夫欲用迎隨之法者，要知經絡逆順淺深之分。諸陽之經，行於脈外，諸陽之絡，行於脈內；諸陰之經，行於脈內，諸陰之絡，行於脈外，仍各有所守之分。故知皮毛者，肺之部；肌肉者，脾之本；筋者，肝之合；骨髓者，腎之屬；血脈者，心之分。各刺其部，無過其道，是謂大妙。迎而奪之有分寸，隨而濟之有淺深。深為太過，能傷諸經；淺為不及，安去諸邪。是以足太陽之經，刺得其部，迎而六分，隨而一分；足太陽之絡，迎而七分，隨而二分。手太陽之經，迎而七分，隨而二分；手太陽之絡，迎而九分，隨而四分。手陽明之經，迎而九分，隨而四分；手陽明之絡，迎而八分，隨而三分。足陽明之經，迎而一寸，隨而五分；足陽明之絡，迎而六分，隨而一分；手少陽絡，迎而七分，隨而二分。足少陽經，迎而八分，隨而三分；足少陽絡，迎而一寸，隨而五分。手太陰經，迎而九分，隨而四分；手太陰絡，迎而七分，隨而二分。足太陰經，迎而一寸，隨而五分；足太陰經，迎而八分，隨而三分。手少陰經，迎而七分，隨而二分；手少陰絡。迎而六分，隨而一分；足少陰經，迎而六分，隨而一分；足少陰絡，迎而一分，隨而五分。手厥陰經，迎而七分，隨而二分；手厥陰絡，迎而六分，隨而一分。足厥陰經，迎而八分，隨而三分；足厥陰絡，迎而九分，隨而四分。斯皆經絡相合，補生瀉成不過一分。針入貴速，既入徐進；針出貴緩，急則多傷。明須慎之，勿為殆事。男子左瀉右補，女子右瀉左補，轉針迎隨，補瀉之道，明於此矣。
白話文：
推拿按摩中掌握適應不同的體質要懂得氣血的升沉變化，《黃帝內經》中說：針刺按摩調理，要認識榮衛之氣的運行、經絡的運行方向，根據經絡的逆順來選擇針刺按摩的手法。《靈樞》中說：瀉血法要順應經絡的運行方向、補益法要逆應經絡的運行方向。如果能夠掌握順應與逆應的原則，就可以使氣血和順。要使氣血和順的方法，一定要通曉陰陽的升降和上下源流的運行規律。手三陰經從臟腑流經手臂直到手掌；手三陽經從手臂流經頭部。足三陽經從頭部流經足部；足三陰從足部流經腹部。經脈像網路一樣相互連接，流通不息。所以，經脈是運行血氣、通調陰陽、濡養全身的。
《本論》中說：要運用順應與逆應的手法，首先要了解經絡的運行方向和深淺部位。諸陽經循行在經脈表層，諸陽絡循行在經脈的深層；諸陰經循行在經脈的深層，諸陰絡循行在經脈的表層，各有所守。所以，肺部屬於皮膚與皮毛，脾臟屬於肌肉，肝臟屬於筋，腎臟屬於骨髓，心臟屬於血脈。刺針按摩各個部位的時候，不能超過所取穴位，這就是最高的針刺按摩境界。順應經絡的運行方向刺入，要掌握好度；逆應經絡的運行方向，要有淺有深、度要適中。太深的針刺容易損傷經脈；太淺的針刺，不足以去除病邪。所以，足太陽經在刺得適當的時候，順應方向的針刺深度為六分，逆應方向的針刺深度為一分；足太陽絡在刺得適當的，順應方向的針刺深度為七分，逆應方向的針刺深度為一分。手太陽經在刺得適當，順應方向的針刺深度為七分，逆應方向的針刺深度為二分；手太陽絡在刺得適當，順應方向的針刺深度為九分，逆應方向的針刺深度為四分。手陽明經在刺得適當時，順應方向的針刺深度為九分，逆應方向的針刺深度為四分；手陽明絡在刺得適當時，順應方向的針刺深度為八分，逆應方向的針刺深度為三分。足陽明經在刺得適當時，順應方向的針刺深度為一寸，逆應方向的針刺深度為五分；足陽明絡在刺得適當時，順應方向的針刺深度為六分，逆應方向的針刺深度為一分；手少陽經在刺得適當時，順應方向的針刺深度為七分，逆應方向的針刺深度為三分。手少陽絡在刺得適當時，順應方向的針刺深度為二分，逆應方向的針
原夫指微論中，賾義成賦；，《指微論》三卷，亦是何公所作。探經絡之賾，原針刺之理，明榮衛之清濁，別孔穴之部分，然未廣傳於世。今於論內自取其義，以成此賦。
白話文：
《指微論》三卷，也是何凌所作。這本書探討經絡的奧妙，闡述針刺的原理，說明榮衛氣血的清濁，區別孔穴的部位，但是還沒有廣泛流傳於世。現在從論中選取其要義，編成此賦。
知本時之氣開，說經絡之流注。，本論云：流者行也，注者往也。流謂氣血之流行
也，一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸，如流水走蟻，涓涓不息，不可暫止。又云：流而為榮衛，彰而為顏色，發而為音聲。速則生熱，遲則生寒；結而為瘤贅，陷而為癰疽，故知流者不可止，若人誤中，則有顛倒昏悶之疾。又云：注者住也。謂十二經絡各至本時，皆有虛實邪正之氣，注於所括之穴。所謂得時謂之開，失時謂之合，氣開當補瀉，氣閉忌針刺。聖人深慮此者，恐人勞而無功，豈可昧氣開流注之道哉。其氣開注穴之法，七韻中說之矣。每披文而參其法，篇篇之理可，尋；覆經而察其言，字字之明諭其隱，皆知虛實總附。夫披文覆經者，學者之不情也，既窮其理，賾其義，知其根，得其源，以見聖人之心乎?觀何公作流注之賦，玄辭妙話。可謂達理，非是自炫也。
白話文：
也，人一般是呼吸一下，脈搏運行三寸，吸氣時脈搏運行三寸，呼吸均勻平穩時，脈搏運行六寸，脈搏就像水流動、螞蟻行走一樣，連續不斷、永不停息。還有說：脈搏流動就是榮衛之氣，脈搏外顯就表現在顏色上，脈搏運行表現為聲音。脈搏流動快了就會產生熱，脈搏流動慢了就會產生寒，脈搏運行阻滯就會形成腫瘤，脈搏運行凹陷就會形成癰疽，所以要知道脈搏運行不可停止，如果人誤中這種情況，就會有顛倒昏悶的疾病。又說：注入就是停住，是指十二條經絡，在每個特定的時間，都有虛實邪正之氣注入到所管理的穴位上。所謂「得時」就是開，失時就合，脈氣開了就要補瀉，脈氣閉了就不能針刺。古代的聖人深深考慮這個問題：擔心人們勞而無功，難道可以忽視脈氣開流注的運行規律嗎？脈氣開注穴位的規律，在七韻中已經說明瞭。每當翻閱理解其規律，每一篇的道理都可以尋求、掌握。覆蓋經絡而觀察其文字，字字句句都明白地解釋它的內在含義，都明白虛實之氣總體附屬於這種規律。翻閱文著作，覆蓋經絡，這是學者們的正常學習方法，已經窮盡它的道理，探索它的意義，知道了它的根源，找到了它的來源。就可以見識到古代聖人的心思了嗎？看看何公作的《流注賦》，玄妙的辭藻，妙語慧言。可以說是把道理講透了，這不是他自誇。
移疼住痛如有神，針下獲效；，得其針刺之要，移疼住痛，獲效如神。
暴疾沉疴至危篤，刺之勿誤。，沉疴久病，虛弱之人，忽暴感疾於榮衛，傳於臟腑，其病必危篤而重也。明者是時深慮損益，慎勿輕勿，自恃聰俊，當須察其何經所苦，補瀉針刺，去之勿誤也。
白話文：
當突然發作的疾病非常嚴重、危及生命時，針刺治療應當慎重，不可盲目施針。久病體弱之人，突然遭受病邪侵襲，病邪傳入臟腑，病情往往很重，危及生命。有經驗的醫生在這種情況下，應當仔細考慮治療的利弊，不可輕率和麻痺大意，自恃聰明才智，一定要認真辨別病邪所侵犯的經絡，採用補瀉針刺的方法治療，以去除病邪，切不可誤治。
詳夫陰日血引，值陽氣流；，賈氏云：陽日氣先脈外，血後脈內；陰日血先脈外，氣後脈內。交貫而行於五臟五腑之中，各注井滎俞經合五穴，共五十穴。惟三焦受十經血氣，次傳包絡，又各注五穴，通前十二經，共六十穴，才合得十六難內六十首也。越人言：三部九候，各有頭首也。及《素問》言六十首，今世不傳。既言不傳，其文不載六十首字也，故聖人留此六十首法，令後人穿鑿也。余以所過為原六穴，即便是陰陽二氣出入門戶也。則陽脈出行二十五度，陰脈入行二十五度，則皆會此六穴中出入也。其五臟五腑收血化精合處，便是逐經原氣也。其餘精者，助其三焦，受十經精氣，則以養心包絡，始十二經血氣遍行也。如一經精氣不足，則便成病也。既然有病，即不依此行度也。至今諸經失時，又更引毒氣遍行，所流到處，即各見本經脈候，或大或小，或浮或沉，病人或寒或熱，或輕或重，因證取之耳。
白話文：
詳細地說，陰日（即月經期）時，血先流出脈外，而陽氣隨後流入脈內；根據賈氏所說，陽日（即非月經期）時，氣先流出脈外，血隨後流入脈內。這樣，氣血交貫而運行於五臟六腑之中，分別注於井、滎、俞、經合等五個穴位，共有五十個穴位。只有三焦接受十經的血氣，再傳給包絡，各注五個穴位，連同前面十二經的六十個穴位，正好符合十六難（難經）內篇的六十個首穴。越人說，三部九候各有頭首，而《素問》中也說有六十首穴位，但是現在已經失傳了。既然說失傳了，那麼書中就不會記載六十首這個字眼。因此，聖人留下這六十首穴位的法度，以便後人探索研究。我以所經過的原穴為六個穴位，這六個穴位正是陰陽二氣出入的門戶。陽脈運行二十五度，陰脈入行二十五度，這都會在六個穴位中出入。五臟六腑收斂血氣，化精合處，就是各經的原氣。其餘的精氣，幫助三焦，接受十經的精氣，用來養心包絡，十二經的血氣才能遍行全身。如果一經的精氣不足，就會生病。一旦生病，就不會按照這種行度了。現在各經失去常時，又引毒氣遍行全身，所流到的地方就會出現該經的脈象徵候，或大或小，或浮或沉，病人可能感到寒冷或發熱，病情或輕或重，要根據各種證候來取穴。
口溫針暖，，凡下針，先須口內溫針令暖，不唯滑利而少痛，亦借己之和氣，與患者榮衛無寒暖之爭，便得相從，若不先溫針暖，與血氣相逆，寒溫交爭，而成瘡者多矣。
白話文：
用嘴巴讓針溫暖一點。每次扎針之前，一定要先用嘴巴把針焐熱了，這樣不但可以讓針更滑順，減少患者的痛苦，而且也可以讓自己的和氣與患者的榮衛之氣沒有冷暖之爭，這樣針就可以順利地進入體內。如果不先讓針溫暖，針的寒氣就會與患者的血氣相逆，寒氣與溫氣相爭，這樣很容易造成傷口。
牢濡深求。，經云：實之與虛者，牢濡之意，氣來實牢者為得，濡虛者為失。凡欲行其補瀉，即詳五臟之脈，及所刺穴中，如氣來實牢者可瀉之，虛濡者可補之也。
白話文：
牢濡深求。經書上說：實證和虛證，牢濡的含義，氣來實牢的是得法，濡虛的是失法。凡想要執行補瀉，就要詳審五臟的脈象，以及所刺的穴位中，如果氣來實牢的，就可以瀉它，虛濡的就可以補它。
諸經十二作數，絡脈十五為周；，手足各有三陰三陽之脈，合為十二經脈。每一經各一絡脈，余有陽蹺之絡，陰蹺之絡，脾之大絡，合為十五絡脈。周者，謂十二經十五絡二十七氣，周流於身者也。
白話文：
十二經脈與十五絡脈合稱為「周」，是氣血運行於全身的通道和通路。
十二經脈是人體上左右對稱的十二條經絡，每一經脈都有一條絡脈與之相配，合稱「十二經十五絡」。此外，還有「陽蹺之絡」、「陰蹺之絡」、「脾之大絡」三條奇經，合稱「十五絡脈」。
這些經脈和絡脈，就像是一張網一樣，覆蓋著全身，將氣血運送到身體的各個部位，維持著人體的正常運行。
陰俞六十臟主，，臟為五臟肝心脾肺腎，並心包之脈。合之有六，併兼四形臟也。俞謂井滎經合非皆俞也。然井滎俞經合者，肝之井，大敦穴也；滎行間穴也；俞，太衝穴也；經，中封穴也；合，曲泉穴也。心之井，少衝穴也；滎，少府穴也；俞，神門穴也；經，靈道穴也；合，少海穴也。脾之井，隱白穴也；滎，大都穴也；俞，太白穴也；經，商丘穴也；合，陰陵穴也。肺之井，少商穴也；滎，魚際穴也；俞，太淵穴也；經，經渠穴也；合，尺澤穴也。腎之井，湧泉穴也；滎，然谷穴也；俞，太谿穴也；經，復溜穴也；合，陰谷穴也。心包之井，中衝穴也；滎，勞宮穴也；俞，大陵穴也；經，間使穴也；合，曲澤穴也。五臟之俞，各有五，則五五二十五俞，井心包絡五俞，共三十，以左右見言之，六十俞穴也。
白話文：
陰俞穴總共60個，主治五臟，包括肝、心、脾、肺、腎以及心包的經脈，總共有六個，還包括這四形臟。俞是指井穴、滎穴、經穴、合穴，但不是所有井穴、滎穴、經穴、合穴都是俞穴。肝的井穴是大敦穴、榮穴是行間穴、俞穴是太衝穴、經穴是中封穴、合穴是曲泉穴。心的井穴是少衝穴、榮穴是少府穴、俞穴是神門穴、經穴是靈道穴、合穴是少海穴。脾的井穴是隱白穴、榮穴是大都穴、俞穴是太白穴、經穴是商丘穴、合穴是陰陵穴。肺的井穴是少商穴、榮穴是魚際穴、俞穴是太淵穴、經穴是經渠穴、合穴是尺澤穴。腎的井穴是湧泉穴、榮穴是然谷穴、俞穴是太谿穴、經穴是復溜穴、合穴是陰谷穴。心包的井穴是中衝穴、榮穴是勞宮穴、俞穴是大陵穴、經穴是間使穴、合穴是曲澤穴。五臟的俞穴各佔五個，五個五個加起來是二十五個俞穴，再加上井穴、心包絡五個俞穴，總共有三十個，左右各一邊，所以是六十個俞穴。
陽穴七十二腑收。，腑謂六腑，非兼九形腑也。穴，俞穴也，亦謂井滎俞原經合也。肝之腑膽，膽之井者，竅陰穴也；滎，俠谿穴也；俞，臨泣穴也；原，丘墟穴也；經，陽輔穴也；合，陽陵泉穴也。心之腑小腸，小腸之井者，不澤穴也；滎，前谷穴也；俞，後谿穴也；原，腕骨穴也；合，小海穴也。脾之腑胃，胃之井者，厲兌穴也；滎，內庭穴也；俞，陷谷穴也；原，衛陽穴也；經，解谿穴也；合，三里穴也。肺之腑大腸，大腸之井者，商陽穴也；滎，二間穴也；俞，三間穴也；原，合谷穴也；經，陽谿穴也；合，曲池穴也。腎之腑膀胱，膀胱之井者，至陰穴也；滎，通谷穴也；俞，束骨穴也；原，京骨穴也；經，崑崙穴也；合，委中穴也。心包之腑三焦，三焦之井者，關衝穴也；滎，液門穴也；俞，中渚穴也；原，陽池穴也；經，支溝穴也；合，天井穴也。如是六腑之俞各有六，則六六三十六俞，以左右脈共言之，則七十有二俞穴也。取穴部分，見於井滎圖備說。
白話文：
陽穴統攝了十二臟腑之俞穴，所謂腑，指的是六腑，並不包括九竅。穴，指俞穴，又叫井、滎、俞、原、經、合六種穴位。肝的腑是膽。膽的井穴是竅陰穴；滎穴是俠谿穴；俞穴是臨泣穴；原穴是丘墟穴；經穴是陽輔穴；合穴是陽陵泉穴。心的腑是小腸。小腸的井穴是不澤穴；滎穴是前谷穴；俞穴是後谿穴；原穴是腕骨穴；合穴是小海穴。脾的腑是胃。胃的井穴是厲兌穴；滎穴是內庭穴；俞穴是陷谷穴；原穴是衛陽穴；經穴是解谿穴；合穴是三里穴。肺的腑是大腸。大腸的井穴是商陽穴；滎穴是二間穴；俞穴是三間穴；原穴是合谷穴；經穴是陽谿穴；合穴是曲池穴。腎的腑是膀胱。膀胱的井穴是至陰穴；滎穴是通谷穴；俞穴是束骨穴；原穴是京骨穴；經穴是崑崙穴；合穴是委中穴。心包的腑是三焦。三焦的井穴是關衝穴；滎穴是液門穴；俞穴是中渚穴；原穴是陽池穴；經穴是支溝穴；合穴是天井穴。因此，六腑的俞穴各有六個，六個乘以六個等於三十六個俞穴，加上左右兩側的脈絡，總共是七十二個俞穴。穴位所在的部分，參見《井榮圖備說》。
刺陽經者，可臥針而取；，衛者屬陽，皮毛之分，當臥針而刺之。若深刺傷陰分，傷榮氣也。
奪血絡者，先俾指而柔。，奪血絡者，取榮氣也。榮氣者，經隧也。《靈樞》曰：經隧者，五臟六腑之大絡也，故言血絡。凡刺之者，先以左手捻按所刺之穴，候指下氣散，方可下針，取榮家之氣，不能損衛氣也。經云：刺榮無傷衛，刺衛無傷榮也。
白話文：
奪取血絡，首先要讓手指柔軟。奪取血絡，也就是取「榮氣」。榮氣是指經脈所通行的氣血。
《靈樞》說：經脈是五臟六腑的大絡脈，所以我們稱之為血絡。
凡是針刺，都要先用左手捏按要針刺的穴位，等到手指下的氣散去，纔可以下針，取「榮氣」，不能損傷「衛氣」。
經文說：針刺榮氣不會損傷衛氣，針刺衛氣不會損傷榮氣。
呼為迎而吸作補，，瀉者迎之，補者隨之，有餘則瀉，不足則補。瀉者，吸則內針，無令氣散，靜以久留，無令邪布，後呼盡乃去，大氣皆出，是名曰瀉。補者，捫而循之，切而散之，推而按之，彈而弩之，抓而下之，外引其門，以閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，候吸引針，氣不得出，各在其處，推合其門，令神氣存，大氣留止，故名曰補。凡善治者，察其所痛，以知病有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，無逆天時，是謂至治之妙。
白話文：
當呼吸時，呼氣是迎接，吸氣是補充，發汗的人迎合它，進補的人順著它，過量就發汗，不足就進補。發汗的方法，吸氣就用針扎內，不要讓氣散掉，保持安靜讓它留久一點，不要讓邪氣散佈，等到呼氣呼盡後才把針拔出，大氣都呼出去了，這就是所謂的發汗。進補的方法，用手撫摸並巡視，切斷並分散，推動並按壓，彈撥並彎曲，抓取並下壓，向外引出它的門戶，用來閉住它的神氣，呼氣呼盡後用針扎內，保持安靜讓它留久一點，讓氣到達為止，等候吸引後拔出針，氣無法出去，各個都在它該有的位置，推動合上它的門戶，讓神氣存在，大氣停留，所以稱為進補。凡是擅長治療的人，觀察它疼痛的地方，用來知道疾病是否有過剩或不足，該進補就進補，該發汗就發汗，不違背自然規律，這就是達到治療之極致的奧祕。
逆為鬼而從何憂。，逆者，謂當刺之日，與病五行相行遞為鬼賊，而不順也。從者，五臟之氣，與日相和，而不相侵凌也。凡刺之理，當擇吉日，與本病之臟腑各無侵凌刑制，下針順從而何憂哉!
白話文：
依逆相剋雖然變成邪氣會令人擔心。所謂逆，是指在應該針灸的日子，與疾病的五行相行遞為邪氣，而不順應。所謂從，是指五臟之氣，與日子相和，而不互相侵凌。所以，針灸的道理是應該選擇吉日，與本病的臟腑各不相侵凌和壓制，這樣才順理成章。
淹疾延患，著灸之由。，若病有久淹，因寒而虛，或陰證多寒，或是風寒濕痹腳氣之病，或是上實下虛厥逆之疾。男子勞傷，婦人血氣之屬，並可用灸。亦有不可灸者，近髓之穴，陽證之病，不可灸也。
白話文：
長期積累的疾病或長期延續不癒的病症，應該是採用灸法治療的原因。如果疾病病程比較長，或者是由於寒邪侵襲導致虛症，或者是由於陰證多寒或風寒濕痹、腳氣等疾病，或者是由於上實下虛、厥逆等疾病。男性勞傷、婦女血氣虧虛等疾病，都可用灸法治療。但也有一些疾病不能用灸法治療，比如接近骨髓的穴位，陽證的疾病，就不能用灸法治療。
躁煩藥餌而難拯，必取八會；，躁煩熱盛在於內者，宜取八會之氣穴也。謂腑會太倉中腕穴，臟會季脅章門穴，筋會陽陵泉穴，髓會絕骨穴，血會膈俞穴，骨會大杼穴，脈會太淵穴，氣會三焦膻中穴，此是八會穴也。
白話文：
如果躁熱、煩悶的狀態服藥後很難緩解，就一定要取八會穴。躁熱、煩悶的狀態盛於內部者，應該取八會穴中的氣穴。所謂腑會：太倉穴，在手腕中央；臟會：季脅章門穴，在肋骨下方，乳頭正下方；筋會：陽陵泉穴，在小腿外側面，膝下三寸；髓會：絕骨穴，在足部外側，小趾下方；血會：膈俞穴，在背部，第七胸椎旁開三寸；骨會：大杼穴，在背部，第七胸椎棘突下；脈會：太淵穴，在大拇指根部的橈動脈搏動處；氣會：三焦膻中穴，在胸骨柄和劍突連線的中點。這八個穴位就是八會穴。
癰腫奇絡而畜邪，先由砭瘳。，經云：病人脈隆盛，入於八脈而不環周，十二經亦不能拘之，其受邪氣蓄積腫熱，宜砭刺出血。古者以砭石為針，《山海經》曰：高氏之山，有石如玉，可以為針，即砭石也。今人以鈹針代之也。
白話文：
癰腫形成奇異的脈絡，蓄積邪氣，必須先用砭法治療。《內經》中說：病人的脈搏強盛旺盛，進入八脈卻不環繞循環，十二經脈也無法約束它，其接受邪氣積聚成腫熱，宜用砭刺放血。古人是用砭石做針，《山海經》記載：高氏之山，有一種石頭像玉，可以用來做針，這便是砭石。現在的人用鈹針代替砭石。
況乎甲膽乙肝，丁心壬水。，甲膽乙肝者，謂五臟五腑，拘之十干，陽干主腑，陰乾主臟。故《天元冊》又曰：膽甲肝乙，小腸丙心丁，胃戊脾己，大腸庚肺辛，膀胱壬腎癸，五臟五腑，收血化精合處，便是三焦包絡二經元氣也，合為十二經遍行也。賈氏各分頭首，十日一終，運行十干，皆以五子建元日時為頭也。
白話文：
況且甲膽乙肝，丁心壬水。甲膽乙肝，是指五臟五腑，用十天干來約束，陽幹主腑，陰幹主臟。因此《天元冊》又說：膽膽肝乙，小腸丙心丁，胃戊脾己，大腸庚肺辛，膀胱壬腎癸，五臟五腑，彙集精血化生精氣的地方，也就是三焦包絡二經的元氣，它們一起行遍十二經。賈氏分別以頭首，十天為一個週期，運行十天干，都是以五子建元日當天干的頭一天。
生我者號母，我生者名子。，夫五行者，在人為五臟，注穴為井滎俞經合。相合為夫妻，我克者為七傳，克我者為鬼賊，我生者為子，生我者為母也。
白話文：
生我的叫做母親，我生的叫做兒子。五行在人身上就是五臟，它們的穴位是井、滎、俞、經合。相配的是夫妻，剋制我的叫七傳，剋制我的叫做鬼賊，我生的叫兒子，生我的叫做母親。
春井夏滎乃邪在，秋經冬合乃刺矣。，此言逐回時取井滎之法也，假令春木旺刺井，夏火旺刺滎，季夏土旺刺俞，秋金旺刺經，冬水旺刺合，四時刺法，依此推之，以瀉逐時所勝之邪毒者也。聖人所謂因其時而取之，以瀉邪氣出也。
白話文：
春天木氣旺盛，應該刺井穴；夏天火氣旺盛，應該刺滎穴；長夏天氣炎熱，土氣旺盛，應該刺俞穴；秋天金氣旺盛，應該刺經穴；冬天水氣旺盛，應該刺合穴。四季刺穴的方法，都應該遵循這個原則，以瀉除當季的邪毒。聖人所謂的「因其時而取之」，就是根據不同的季節，選擇不同的穴位來瀉除體內的邪氣。
犯禁忌而病復，，禁忌者，非惟人神所在也，謂大飢大渴，大寒大熱，大飽大醉，大虛大竭，大勞大困，皆為針家之禁忌。若虛實不分，淺深不及，犯觸人神，顛倒四時，其病愈而必復，切須誡之誡之。
白話文：
觸犯禁忌而疾病復發，禁忌，並非只有神靈所在的地方，而是指大飢大渴、大寒大熱、大飽大醉、大虛大竭、大勞大困，這都是針灸治療的禁忌。如果不能辨別虛實，淺深不及，觸犯人神，顛倒四時，疾病肯定會好了一陣子又復發，切記要小心戒慎。
用日衰而難已。，本論云：病於當日之下，灸五行之刑制者，其病克而難愈也。謂心病遇庚日，肝病遇辛日，脾病遇乙日，肺病遇丁日，腎病遇己日，小腸病遇壬日，大腸病遇丙日，胃遇甲日，膽遇庚日，膀胱遇戊日，斯皆率義正氣日下受制而氣衰，刺病難愈故也。
白話文：
在一天衰弱而難以痊癒的情況下，《本論》說：在當日裡患病，灸灸五行刑制的人，他的病就會剋制而難以治癒。意思是說，心臟病遇上庚日，肝臟病遇上辛日，脾臟病遇上乙日，肺部病遇上丁日，腎臟病遇上己日，小腸病遇上壬日，大腸病遇上丙日，胃遇上甲日，膽遇上庚日，膀胱遇上戊日，這些都是由於正氣日衰受到制約而導致氣衰，所以刺病難以治癒。
孫絡在於肉分，血行出於支里。，孫絡，小絡也，謂絡之支別也。行於分肉之間，有血留止，刺而去之，無問脈之所會。
白話文：
孫絡位於肌肉之間，血脈運行於四肢百骸之中。孫絡，是指較小的絡脈，是絡脈的分支。它運行在肌肉之間，如果血液在此處凝滯留止，則可以針刺以去除之，不必考慮經脈的交會處。
悶昏針運，經虛補絡須然；，本論云：若學人深明氣血往來，取穴部分不差，補瀉得宜，必無針暈昏倒之疾；或忽忙之際，畏刺之人，多針則傷，壯者氣行自己，怯者當速救療。假令針肝經感氣運，以補肝經合曲泉穴之絡；假令針肝絡血運，以補本經曲泉穴之經，針入復甦，效如起死，他皆仿此。
白話文：
當病人因為針灸而昏迷的時候，必須以針灸的方式，讓虛弱的經絡得到補益。在《本論》中提到，如果學習針灸的人，能夠深入瞭解氣血的運行，並且正確地取穴，以及適當的補瀉，就不會出現因為針灸而昏迷的情況。
不過，在緊急的情況下，或者遇到害怕針灸的人，如果針刺過多，可能會造成傷害。對於身體強壯的人，他們自身就能夠讓氣血運行，但對於體質虛弱的人，就必須趕快救治。
舉例來說，在肝經上行經氣血，以加強肝經與曲泉穴的絡脈。如果肝經上只有血液而沒有氣，則以加強肝經與曲泉穴的經脈。當針灸進入經絡之後，讓復甦了，效果就像復活了一樣。其他的穴位也都是如此。
疼實癢虛，瀉子隨母要指。，病之虛實者，癢則為虛，痛者為實。刺法云：虛則補其母，實則瀉其子。假令肝臟實，瀉肝之榮行間穴，屬火是子；肝臟虛，補肝之合曲泉穴，屬水是母。凡刺只取木經井滎俞經合五行，子母補瀉，此乃大要也。
白話文：
疼痛是實症，瘙癢是虛症，瀉子循母至指。病的虛與實，瘙癢為虛，疼痛為實。《刺法論》說：虛則補其母，實則瀉其子。假設肝臟實症，瀉肝臟之榮行間穴，屬火就是子；肝臟虛症，補肝臟之合曲泉穴，屬水就是母。凡刺針只取木經的井、滎、俞，經合五行的子母補瀉，這纔是大要。
想夫先賢迅效，無出於針經；今人愈疾，豈離於醫法。，古之治疾，特論針石，《素問》先論刺，後論脈；《難經》先論脈，後論刺。刺之與脈，不可偏廢。昔之越人起死，華佗愈躄，非有神哉，皆此法也。離聖久遠，後學難精，所以針之玄妙，罕聞於世。今時有疾，多求醫命藥，用針者寡矣。
白話文：
如果想要像古人一樣使治病快速見效，沒有比《針經》更好的了；現在的人治病，又怎麼能離開醫生的方法呢。古代治病，特別講究針灸和藥物，《素問》先講針灸，後講脈診；《難經》先講脈診，後講針灸。針灸與脈診，不能偏廢。過去越人能讓人起死回生，華佗能治好癱瘓的人，並不是他們有什麼神通，而是都掌握了這些方法。離聖人生活已久，後學很難精通，所以針灸的奧妙，很少在世上聽說。如今有病，多數求醫服藥，用針灸者反而少了。
徐文伯瀉孕於苑內，斯由其速；，昔宋太子性善醫書，出苑見一有孕婦人，太子自為診之，是一女。令徐文伯亦診之，乃一男一女。太子性急，欲剖腹視之。文伯因自請針之令落，於是瀉足三陰交，補手陽明合谷，胎應針而落，果如文伯之言也。
白話文：
徐文伯在後宮內讓一位孕婦流產，這做法太過草率了。從前，宋太子精通醫書，有一次他在宮苑中看見一位孕婦，太子親自為她診脈，說她懷的是女孩。他讓徐文伯也診脈，徐文伯診出是男孩和女孩。太子性情急躁，想剖開孕婦的肚子來看看。徐文伯於是請求太子讓他用針灸來讓胎兒掉下來，於是徐文伯針灸孕婦的足三陰交穴，並補手陽明合谷穴，胎兒果然如徐文伯所說的一樣掉了下來。
範九思療咽於江夏，聞見言稀。，傳曰：嘉祐中有太傅程公，守任於江夏，因母之暴患咽中有癰，卒然而長，寒氣不通，命醫者止可用藥治之，勿施針以損之。醫曰：咽中氣尚不通，豈能用藥，藥即下之，豈能卒效，故眾醫不敢措治。尋有醫博範九思云：有藥須用未使新筆點之，癰疽即便差。公遂取新筆與之，九思乃以點藥上癰，藥到則有紫血頓出，漸氣通而瘥。公曰：此達神聖之妙矣。公命九思飲，而求其方，九思大笑曰：其患是熱毒結於喉中，塞之氣不宣通，病以危甚。公堅執只可用藥，不可用針，若從公意，則必誤命，若不從公意，固不能施治，九思當日，曾以小針藏於筆頭中，妄以點藥，乃針開其癰而效也，若非如此，何如紫血頓下也。公方省而歡曰：針有劫病之功，驗於今日。古人云：為將不察士卒之能否，則不能決勝，為醫不察藥性之主治，則不能便瘥，文將無深謀遠慮，則無必勝，醫無先機遠見，治無必效也。
白話文：
範九思在江夏治好了咽喉炎，名聲大噪。傳說：嘉祐年間，有一位太傅程公，在江夏任職。他母親突然患上了咽喉炎，腫脹得厲害，幾乎不能呼吸。程公急忙請來醫生，醫生們診斷後說：「太夫人的病是熱毒壅結在喉嚨裡，氣血不通造成的，必須用藥物治療，不能用針灸。」程公聽了，堅決不同意，他說：「我母親的病已經很嚴重了，再用針灸恐怕會加重病情。」醫生們無奈，只得開了藥方。
程公的母親服了藥後，病情沒有好轉，反而越來越嚴重。程公十分焦急，他把範九思請來了。範九思診斷後，說：「太夫人的病可以用藥物治好，不過藥物必須用新筆點過。」程公聽了，立刻取來一支新筆，範九思把藥物點在筆上，然後用筆在太夫人的咽喉處點了一下。太夫人的喉嚨裡頓時流出紫色的血，呼吸也順暢了。程公見狀，大喜，他問範九思：「你用的是什麼藥？」範九思笑道：「我用的是針灸的方法，只是把針藏在筆頭裡，這樣太夫人就感覺不到疼痛了。」程公恍然大悟，他說：「原來如此，真是妙計啊！」
程公的母親在範九思的治療下，很快痊癒了。程公對範九思十分感激，他把範九思請到府中，請他飲酒。範九思在席間，把自己的醫術和盤托出。程公聽了，讚歎不已，他說：「範先生的醫術真是出神入化啊！」
範九思的故事告訴我們，一個好的醫生，必須要有高超的醫術和豐富的經驗。只有這樣，才能妙手回春，治癒病人的疾病。
大抵古今遺蹟，後世皆師。，昔聖人留軌範，使後人仿學，不可獨強也。況於針術，隱奧難究，妙門出乎其類者，今之世誰能之，故聖人云：不可不遵先聖遺文也。
白話文：
歷代以來遺留下來的經典著作，都是後代學習的榜樣。古代的聖人留下了典範和規範，讓後人效仿學習，不能只是單獨地勉強自己。特別是針灸術，深奧難測，妙不可言，超出一般人的範疇，當今世界上又有誰能達到呢？因此，聖人說：不能不遵循古代聖賢的遺教。
王纂針魅而立康，獺從被出；，傳曰：王纂少習醫方，尤精針石，遠近知名，嘉祐中縣人張方女，因暮宿於廣陵廟中，下有一物，假作其壻，因被魅感而病，纂為治之，一針有一祟從女被中走出，而病愈矣。
白話文：
王纂用針治療了被鬼魅附身的患者，她的病就好了，而附身的鬼怪也從她的被褥中逃了出去。據說，王纂年輕時就學習醫術，尤其精於針灸，遠近聞名。嘉祐年間，縣裡人張方家的一個女兒，因為在廣陵廟中過夜，被鬼魅附身而生病了。王纂為她治療，每次針灸，就有一個鬼怪從女子的被褥中逃出來，病就痊癒了。
秋夫療鬼而獲效，魂免傷悲。，昔宋徐熙字秋夫，善醫方，為丹陽令，常聞鬼神吟呻甚悽苦。秋夫曰：汝是鬼何須知此!答曰：我患腰病，死雖為鬼，痛苦尚不可忍，聞君善醫，願相救濟。秋夫曰：吾聞鬼無形，何由措置?鬼云：縛草作人，子依之，但取孔穴針之。秋夫如其言，為針腰俞二穴，肩井二穴，設祭而埋之。明日見一人來謝曰：蒙君醫療，復為設祭，病今已愈，感惠實深，忽然不見。公曰：夫鬼為陰物，病由告醫，醫既愈矣，尚能感激，況於人乎?鬼姓斛名斯。
白話文：
秋夫醫治了鬼，鬼免遭悲傷。從前，宋朝有位徐熙，字秋夫，他精通醫術，曾在丹陽做縣令，經常聽到鬼神哀傷痛苦的呻吟。秋夫說：“你是鬼，為什麼會得病？”鬼回答道：“我患有腰病，雖然死了變成了鬼，但痛苦仍然無法忍受。聽說您醫術高明，希望您能救救我。”秋夫說：“我聽說鬼是沒有身體的，怎麼能給你治病呢？”鬼說：“用草紮成一個人，您按照我說的，只要扎到穴位上針灸就可以了。”秋夫照着鬼說的，給他針灸了腰俞和肩井這兩個穴位，並舉行祭祀儀式，然後把草人埋葬了。第二天，秋夫見到一個人來感謝他，說：“多虧您醫治我，還為我舉行祭祀儀式，我的病現在已經好了，感激您的恩惠實在太大了。”說完就忽然不見了。秋夫說：“鬼是陰物，生病了也會求醫，醫生治好了鬼的病，鬼尚且能感激，更何況人呢？”這個鬼姓斛名斯。
既而感指幽微，用針直訣。，此皆指微論中，用針幽微之直訣也。
竅齊於筋骨，皮肉刺要；，竅者穴也，齊者淺深之宜也。經曰：刺皮無傷骨，刺骨無傷髓。病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無過其道。過則傷，不及則生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反為大賊，內動五臟，故生大病。
白話文：
經絡與骨骼、肌肉相配合，皮膚和肌肉需要針刺來治療疾病。所謂的「竅」是指穴位，「齊」是指針刺的深度。經典上說：「刺皮不會傷到骨，刺骨不會傷到髓。」疾病有表裡之分，針刺有淺深之別，都要掌握適當的原則，不能超過一定的範圍。超過了就會傷人，不到位就會形成外表的壅滯，壅滯了邪氣就會乘虛而入。淺刺、深刺不得當，反而會變成大害，損傷內臟，從而引發大病。
痛察於久新，腑臟寒熱。，痛者病也，夫人病有久新，臟病腑病，寒熱虛實，宜細詳審調。針形短長鋒類不等，窮其補瀉，各隨病所宜用之。
白話文：
痛可以根據起病時間長短，腑和臟的寒熱狀態而區別。疼痛是一種病理現象，任何人都會得病，病有久病和新病之分，臟病和腑病之分，寒熱虛實之分，需要仔細詳盡地審查診斷，仔細地調治。針的形狀、長短、鋒利的程度都不相同，要窮盡其補瀉作用，根據病情的需要分別選用。
接氣通經，短長依法；，本論曰：夫欲取偏枯久者榮衛諸疾，多是愈而復作者，由氣不接而經不通流，雖有暫時之塊，客氣勝真，病當未愈也，當此乃上接而下引。呼吸多少，經脈長短，各有定數之法。手三陽接而九呼，過經四寸，乎三陰接而七呼，過經五寸；足之三陽接而一十四呼，過經四寸，足之三陰接而一十二呼，過經五寸。重者倍之，吸亦同數，此接氣通經，呼吸長短之法也。
白話文：
接氣疏通經脈，須依照一定的規律，以呼吸的長短來配合。本論說：想要治療那些經過很長時間、反覆發作的偏枯、榮衛諸疾，大多是痊癒後又復發的，這是由於氣息不能相接，經脈不能通暢流轉引起的，雖然暫時好了，但邪氣勝過正氣，病症實際上並沒有痊癒。所以在這種情況下，就需要以上接下引的方法來治療。呼吸的多少、經脈的長短，都有各自一定的數目規律。手的三條陽經相接，需要九次呼氣，經過四寸；手的三條陰經相接，需要七次呼氣，經過五寸；足的三條陽經相接，需要十四次呼氣，經過四寸；足的三條陰經相接，需要十二次呼氣，經過五寸。如果是比較嚴重的病症，這些數目就需要加倍，吸氣的次數也應該相同。這就是接氣、疏通經脈、呼吸長短的法則。
裡外之絕，羸盈必別。，夫五臟裡外者，謂心肺在鬲上，通於天氣也。心主於脈，肺主於氣，外華榮於皮膚，故言外也。腎肝在下，通於地氣，以藏精血，實於骨髓。心肺外絕，則皮聚毛落；腎肝內絕，則骨痿筋緩。其時學者，不能別裡外虛實，致使針藥誤投，所以實實虛虛，損不足益有餘，如此死者，醫殺之耳。
白話文：
體內和體外必需區分清楚，肥瘦盈虧必須區分開來。五臟的體內和體外是指心和肺在橫膈膜上，與天氣相通。心主脈絡，肺主氣息，體外華麗的容光顯現在皮膚上，所以說是體外。腎和肝在橫膈膜下，與地氣相通，用來藏精血，充實骨髓。心和肺體外斷絕，則皮膚乾燥毛髮脫落；腎和肝體內斷絕，則骨骼萎縮筋骨鬆弛。在這段時間裡，學習的人，不能區分體內和體外的虛實，導致針灸和藥物誤投，所以虛虛實實，損不足益有餘，這樣死的人，是醫生殺死的。
勿刺大勞，使人氣亂而神隳；，《禁刺論》曰：無刺大勞人，勞則喘息汗出，裡外昏越，故氣耗亂，神隳散也。
白話文：
不要刺大勞穴，會使人氣機錯亂，精神渙散，《禁刺論》說：不要刺大勞穴，因為刺大勞穴會讓人氣喘吁吁，汗流不止，內外昏昧錯亂，所以氣機就會錯亂，精神就會渙散。
慎妄呼吸，防他針昏而閉血。，呼吸者，使陰陽氣行流上下，經歷五臟六腑，若針刺妄行呼吸，陰陽交錯，則針昏閉血，氣不行也。
白話文：
要謹慎操作呼吸，預防不小心針灸昏迷而閉住血流。呼吸的作用是使陰陽之氣在上下運行，流經五臟六腑，如果針灸時胡亂操作呼吸，導致陰陽錯亂，就會針灸昏迷，閉住血流，氣不運行。
又以常尋古義，由有藏機；遇高賢真趣，則超然得悟。逢達人示教，則表我扶危。，先賢之書，文理幽深，隱義難窮；或字中隱義，或假令一隅，妙要難窮，遇高達之士，方得其趣，不可穿鑿。
白話文：
我經常尋求古人的道理，因此積累了許多知識；當遇到高尚賢明的人具有真實的趣味，我便能超脫世俗而獲得悟解。當遇到通達的人指點教導，就能夠讓我明白如何解救危難。先賢的著作，文辭和理路深奧難懂，隱藏其中的深意難以窮盡；有的字裡隱藏著寓意，或者用假設的方式來說明某個方面，其中的奧妙難以窮盡，必須遇到高明的人才能夠得其真趣，不能夠生搬硬套。
男女氣脈，行分時合度；，本論云：夫男女老幼，氣候不同，春夏秋冬，寒暑各異。春氣生而脈氣緩，夏暑熱而脈行速，秋氣燥而脈行急，冬氣寒而脈凝澀。小兒之脈應春，壯年之脈應夏，四十以上如秋，六十以後如冬。其病有寒熱，脈有遲速，一一參詳，不可一概與天同度矣。《難經》云：一呼脈行三寸，一吸脈行三寸者，平人脈法也。微抱病之人皆失天之度，地之紀，脈之用，不可與平人脈相合也。其診取法：當以一息五至為與天同度；不及應春，不及應冬；太過應秋，太過應夏。應春冬者，宜留針待氣至；應秋夏者，呼吸數畢便宜去針，此之謂也。
白話文：
男女的氣脈運行，遵循著一定的時令和節律。古書《本論》中說：男女老幼，其氣候不同，春夏秋冬，寒暑各異。春天的氣候生機勃勃，脈搏緩和；夏天的氣候炎熱，脈搏快速；秋天的氣候乾燥，脈搏急促；冬天的氣候寒冷，脈搏凝澀。小兒之脈象應如春天，壯年之脈象應如夏天，四十歲以上的人之脈象如秋天，六十歲以上的人之脈象如冬天。人的疾病有寒有熱，脈搏有遲有速，一一參詳，不可一概而論，要與天時相參照。《難經》中說：人體一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，這是健康人的脈象規律。稍有疾病的人，都失去了天地的規律，脈象的使用也不可與健康人相提並論。診脈取法：當以一息五至為與天同度；不及應春，不及應冬；太過應秋，太過應夏。應春冬者，宜留針待氣至；應秋夏者，呼吸數畢便宜去針，就是這個道理。
養子時克，注穴必須依。，養子時克注穴者，謂逐時干旺氣注臟腑井滎之法也。每一時辰，相生養子五度，各注井滎俞經合五穴。晝夜十二時，氣血行過六十俞穴也。每一穴血氣分得一刻六十分六釐六毫六絲六忽六杪，此是一穴之數也。六十穴共成百刻，要求日下井滎，用五子建元日時取之。設令甲日甲戌時，膽統氣初出竅陰穴為井木，流至小腸為滎火，氣過前谷穴注至胃為俞土，氣過陷谷穴又並過本原丘墟穴。但是六腑各有一原穴，則不繫屬井滎相生之法，即是陰陽二氣出入門戶也。行之大腸為經金，氣過陽谿穴，所入膀胱為合水，氣入委中穴而終。此是甲戌時木火土金水相生五度一時辰流注五穴畢也。他皆仿此。
白話文：
在用針灸治療時，必須按照患者的生辰八字，選擇相應的穴位進行治療。
在每個時辰內，相生相養的五種元素，分別對應臟腑的井穴、滎穴、俞穴、經穴和合穴。
晝夜十二個時辰，氣血會流經六十個俞穴。
每個穴位分配到的血氣，以一刻六十分六釐六毫六絲六忽六杪為單位。
六十個穴位總共為一百刻。
若是想要在白天治療井穴和滎穴，可以使用五子建元日時來推算。
例如甲日甲戌時，膽經的氣初出竅陰穴為井木，流至小腸為滎火，氣過前谷穴注至胃為俞土，氣過陷谷穴又並過本原丘墟穴。除了六腑各有一個原穴外，與井滎相生之法無關，也就是陰陽二氣出入門戶。
氣行之大腸為經金，氣過陽谿穴，所入膀胱為合水，氣入委中穴而終。
甲戌時木火土金水相生五度，在一時辰內流注五穴畢。
其他的時辰都可以仿照此法類推。
今詳定療病之宜，神針法式，廣搜難素之秘文密辭，深考諸家之肘函妙臆，故稱瀘江流注之指微，以為後學之規則。
白話文：
現在詳細討論治療疾病的方法，說明針灸的法式，廣泛蒐集難經的祕籍和肘後的妙方，深入探討各家學說的精華，寫成這部《瀘江流注》，給後人學習的規則。