《針灸甲乙經》~
1. 卷一
2. 精神五臟論第一
黃帝問曰：凡刺之法，必先本於神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也。何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮，請問其故？岐伯對曰：天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精出入謂之魄，可以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志存變謂之思，因思遠慕謂之慮，因慮處物謂之智。故智以養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔；如是則邪僻不生，長生久視。
是故怵惕思慮者則神傷，神傷則恐懼流淫而不正；因悲哀動中者，則竭絕而失生；喜樂者，神憚散而不藏；愁憂者，氣閉塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐懼者，蕩憚而不收（《太素》不收作失守）。
《素問》曰：怒則氣逆，甚則嘔血，及食而氣逆，故氣上。喜則氣和志達，營衛通利，故氣緩。悲則心系急，肺布葉舉，兩焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消。恐則神卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行。熱則腠理開，營衛通，汗大泄，驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂。
勞則喘且汗出，內外皆越，故氣耗。思則心有所傷，神有所止，氣流而不行，故氣結。（以上言九氣，其義小異大同。）
肝藏血，血舍魂；在氣為語，在液為淚。肝氣虛則恐，實則怒。《素問》曰：人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
心藏脈，脈舍神；在氣為吞，在液為汗。心氣虛則悲憂，實則笑不休。
脾藏營，營舍意；在氣為噫，在液為涎。脾氣虛則四肢不用，五臟不安；實則腹脹，涇溲不利。（噫音作噯。）
肺藏氣，氣舍魄；在氣為咳，在液為涕。肺氣虛則鼻息不利少氣，實則喘喝胸憑（《九墟》作盈）仰息。
腎藏精，精舍氣；在氣為欠，在液為唾。腎氣虛則厥，實則脹，五臟不安。必審察五臟之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
肝氣悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，其精不守（一本作不精，不精則不正當）。令人陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉，毛悴色夭，死於秋。《素問》曰：肝在聲為呼，在變動為握，在志為怒，怒傷肝。《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肝則憂。解曰：肝虛則恐，實則怒，怒而不已，亦生憂矣。
肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四臟皆受成焉。故恐發於肝而成於腎；愛發於脾，而成於肝。肝合膽，膽者中精之府也。腎藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一過其節，則二臟俱傷，經言若錯，其歸一也。
心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破䐃（音窘）脫肉，毛悴色夭，死於冬。《素問》曰：心在聲為笑，在變動為憂，在志為喜，喜傷心。《九卷》及《素問》又曰：精氣並於心則喜，或言：心與肺脾二經有錯，何謂也？解曰：心虛則悲，悲則憂；心實則笑，笑則喜。心之與肺，脾之與心，亦互相成也。
故喜發於心而成於肺，思發於脾而成於心，一過其節，則二臟俱傷。此經互言其義耳，非有錯也。（又楊上善云：心之憂在心變動，肺之憂在肺之志。是則肺主於秋，憂為正也；心主於憂，變而生憂也）
脾，愁憂不解則傷意，意傷則悶亂，四肢不舉，毛悴色夭，死於春。《素問》曰：脾在聲為歌，在變動為噦，在志為思，思傷脾。《九卷》及《素問》又曰：精氣並於脾則飢（一作畏。）
肺喜樂，樂極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，其人皮革焦，毛悴色夭，死於夏。《素問》曰：肺在聲為哭，在變動為咳，在志為憂，憂傷肺。《九卷》及《素問》又曰：精氣並於肺則悲。
腎，盛怒不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可俯仰，毛悴色夭，死於季夏。《素問》曰；腎在聲為呻，在變動為慄，在志為怒，怒傷腎。《九卷》及《素問》又曰：精氣並於腎則恐，故恐懼而不改（一作解）則傷精，精傷則骨酸痿厥，精時自下。是故五臟主藏精者也，不可傷；傷則失守陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
是故用針者，觀察病人之態，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已傷，針不可以治也。
3. 五臟變腧第二
黃帝問曰；五臟五腧，願聞其數？岐伯對曰：人有五臟，臟有五變，變有五腧，故五五二十五腧，以應五時。
肝為牡臟，其色青，其時春，其日甲乙，其音角，其味酸（《素問》曰肝在味為辛，於經義為未通。）
心為牡臟，其色赤，其時夏，其日丙丁，其音徵，其味苦（《素問》曰心在味為咸，於經義為未通。）
脾為牡臟，其色黃，其時長夏，其日戊己，其音宮，其味甘。
肺為牝臟，其色白，其時秋，其日庚辛，其音商，其味辛（《素問》曰肺在味為苦，於經義為未通）。
腎為牝臟，其色黑，其時冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹。是謂五變。
臟主冬，冬刺井；色主春，春刺滎；時主夏，夏刺腧；音主長夏，長夏刺經；味主秋，秋刺合。是謂五變，以主五腧。曰：諸原安合，以致五腧？曰：原獨不應五時，以經合之，以應其數，故六六三十六腧。
曰：何謂臟主冬，時主夏，音主長夏，味主秋，色主春？曰：病在臟者取之井，病變於色者取之滎，病時間時甚者取之腧，病變於音者取之經，經（一作絡）滿而血者病在胃（一作胸），及以飲食不節得病者，取之合，故命曰味主合，是謂五變也。人逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁沉。夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，逆其根則伐其本矣。故陰陽者，萬物之終始也。順之則生，逆之則死；反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病治未病，論五臟相傳所勝也。假使心病傳肺，肺未病逆治之耳。
白話文：
五臟變腧第二
黃帝問道：五臟有五個俞穴，想知道它們的數量？岐伯回答說：人有五臟，臟有五種變化，變化又有五個俞穴，所以五五共二十五個俞穴，來對應五個季節。
肝屬於陽性臟器，它的顏色是青色，對應的季節是春天，對應的日子是甲乙，對應的聲音是角，對應的味道是酸味。（《素問》裡說肝對應的味道是辛味，在經義上沒有說通。）
心屬於陽性臟器，它的顏色是紅色，對應的季節是夏天，對應的日子是丙丁，對應的聲音是徵，對應的味道是苦味。（《素問》裡說心對應的味道是鹹味，在經義上沒有說通。）
脾屬於陽性臟器，它的顏色是黃色，對應的季節是長夏，對應的日子是戊己，對應的聲音是宮，對應的味道是甘味。
肺屬於陰性臟器，它的顏色是白色，對應的季節是秋天，對應的日子是庚辛，對應的聲音是商，對應的味道是辛味。（《素問》裡說肺對應的味道是苦味，在經義上沒有說通。）
腎屬於陰性臟器，它的顏色是黑色，對應的季節是冬天，對應的日子是壬癸，對應的聲音是羽，對應的味道是鹹味。這就是所謂的五變。
臟主掌冬季，冬季要刺井穴；顏色主掌春季，春季要刺滎穴；時令主掌夏季，夏季要刺腧穴；聲音主掌長夏，長夏要刺經穴；味道主掌秋季，秋季要刺合穴。這就是所謂的五變，用來主導五個俞穴。黃帝問道：各個原穴和合穴是怎樣對應，以達到五個俞穴的效果呢？岐伯回答說：原穴獨自不應對五個時令，要用經穴來配合，以達到它的數量，所以六六共三十六個俞穴。
黃帝問道：為什麼說臟主掌冬季，時令主掌夏季，聲音主掌長夏，味道主掌秋季，顏色主掌春季呢？岐伯回答說：病在臟腑的要取井穴，病變在顏色的要取滎穴，病情時好時壞的要取腧穴，病情變在聲音的要取經穴，經脈（有版本作絡脈）充盈血流瘀滯的，病在胃部（有版本作胸部），以及因飲食不節而得病的，要取合穴，所以命名為味道主掌合穴，這就是所謂的五變。人如果違背春天的生發之氣，就會導致少陽之氣不能生發，肝氣內生變化；違背夏天的生長之氣，就會導致太陽之氣不能生長，心氣內生空洞；違背秋天的收斂之氣，就會導致太陰之氣不能收斂，肺氣焦灼脹滿；違背冬天的藏納之氣，就會導致少陰之氣不能藏納，腎氣濁重下沉。四季陰陽的變化，是萬物生長的根本。
所以聖人要在春夏養護陽氣，秋冬養護陰氣，以順應根本，違背根本就會損傷根本。所以陰陽是萬物的開始和終結。順應它就會生長，違背它就會死亡；把順應變為違背，就叫做內格。因此，聖人不是等病發生了才去治療，而是要治療還沒有發生的疾病，是論五臟相互傳遞和剋制的規律。假設心臟的病傳到肺，肺還沒有發生病變就要逆向治療了。