《針灸甲乙經》~ 皇甫序
皇甫序
1. 皇甫序
夫醫道所興，其來久矣。上古神農始嘗草木而知百藥。黃帝咨訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡血氣色候，參之天地，驗之人物，本性命，窮神極變，而針道生焉。其論至妙，雷公受業傳之於後。伊尹以亞聖之才，撰用《神農本草》以為湯液。中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦有醫和，漢有倉公。
其論皆經理識本，非徒診病而已。漢有華佗、張仲景。其它奇方異治，施世者多，亦不能盡記其本末。若知直祭酒劉季琰病發於畏惡，治之而瘥，云：後九年季琰病應發，發當有感，仍本於畏惡，病動必死，終如其言。仲景見侍中王仲宣時年二十餘，謂曰：君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。
居三日，見仲宣謂曰：服湯否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服湯之診，君何輕命也。仲宣猶不言。後二十年果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。此二事雖扁鵲、倉公無以加也。華佗性惡矜技，終以戮死。仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和撰次仲景，選論甚精，指事可施用。
按：《七略·藝文志》，《黃帝內經》十八卷。今有《針經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內經》也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學皆出於《素問》，論病精微。《九卷》是原本經脈，其義深奧，不易覺也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯選事也。
三部同歸，文多重複，錯互非一。甘露中，吾病風加苦聾，百日方治，要皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要，至為十二卷。《易》曰：觀其所聚，而天地之情事見矣。況物理乎？事類相從，聚之義也。夫受先人之體，有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳。
若不精通於醫道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子塗地，無以濟之，此固聖賢所以精思極論盡其理也。由此言之，焉可忽乎？其本論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也。若必精要，後其閒暇，當撰核以為教經云爾。
白話文：
醫學之道興起，由來已久。上古時代，神農氏開始嚐遍各種草木，才認識了各種藥物。黃帝請教岐伯、伯高、少俞等人，研究人體內部五臟六腑，外部經絡、血氣、氣色變化，並參考天象地貌，對照人類特徵，探索生命的本質，窮究事物的變化，才產生了針灸的學問。這些理論非常精妙，雷公接受傳承，將其流傳後世。伊尹則憑藉亞聖的才能，依據《神農本草》的內容，調配湯藥。中古時期，名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦代有醫和，漢代有倉公。
這些人的醫學理論都依據道理，認識根本，不僅僅是診斷疾病而已。漢代又有華佗、張仲景。其他奇特的藥方和治療方法，應用於世上的很多，我也無法一一記錄其來龍去脈。例如，我聽說直祭酒劉季琰的病是因為害怕厭惡而發作，經過治療而痊癒，有人說：九年後劉季琰的病會再次發作，發作時會有感覺，仍然是因為害怕厭惡而起，如果發病必定會死，結果真的如他說的。張仲景見到侍中王仲宣時，他才二十多歲，就對他說：你有病，四十歲時眉毛會脫落，眉毛脫落半年後就會死亡，如果服用五石湯可以避免。王仲宣覺得他的話不中聽，雖然收下了藥，但沒有服用。
過了三天，張仲景又見到王仲宣，問他：吃藥了嗎？王仲宣說：吃過了。張仲景說：你臉上的氣色明明不是吃過藥的樣子，你為何如此輕視自己的生命啊。王仲宣仍然不說實話。後來，過了二十年，王仲宣的眉毛果然脫落，一百八十七天後就死了，結局真的如他說的。這兩件事，即使扁鵲、倉公也無法比擬。華佗仗恃自己的醫術而自負，最終被處死。張仲景將伊尹的湯液理論加以發揮，寫成數十卷，應用起來大多有效。近代太醫令王叔和整理張仲景的著作，選取精華部分，指明其應用方法。
根據《七略·藝文志》記載，《黃帝內經》共有十八卷。現在有《針經》九卷、《素問》九卷，合起來十八卷，就是《內經》。也有些內容已經散失了，雖然理論高深，但講述的多而實用的少，有些沒有經過整理。對比倉公的傳記，他的醫學都出自《素問》，對疾病的論述非常精微。《九卷》是經脈的原本，其中的含義深奧，不容易理解。另外還有《明堂孔穴針灸治要》，都是黃帝、岐伯選定的內容。
這三部醫書內容相同，卻有很多重複，而且互相混雜，沒有統一。甘露年間，我患上風病，又加上耳聾，一百天才治好，我認為這些醫書的內容都比較淺顯，所以將這三部書收集起來，按照內容歸類，刪除多餘的文字，去除重複的部分，論述其精華，編寫成十二卷。《易經》說：觀察事物聚集的方式，就可以了解天地的運行規律。更何況是人事的道理呢？將相似的內容歸類，就是聚合的意義。一個人承受父母的身體，有八尺高的身軀，卻不懂得醫學知識，這就如同行屍走肉一般。
如果不能精通醫學之道，即使有忠孝之心、仁慈的本性，一旦君主父親處於危難，百姓陷於困境，也無法拯救他們，這也是古代聖賢們之所以要精研醫理的緣故。由此可見，醫學怎能被輕忽呢？這些醫書的理論和文字都很有道理，即使不很切合實際，我也不做過多的刪改。如果一定要精簡，以後有空閒的時候，我會再加以整理，作為醫學的教材。