《針灸逢源》~ 序
序
1. 序
歲乙亥春三月餘，掩關養疴，鄧尉山人李君三源過訪，出其所篡《針灸逢源》一書相質正。余曰：「聾者不可與別宮徵，瞽者不可與辨黑白。余雖嘗涉獵岐黃書，於方劑略識一二，而於針灸則懵然無所知，安敢強作解人哉？」
李君曰：「不然，夫道一而已。自周禮有疾醫、瘍醫之分，而醫之內外始判然。吾觀古者以湯液治內，以針灸治外，理本同條而共貫，事實相濟以有成。《靈素》詳針灸而略湯液，非毗外也；長沙以後詳湯液而略針灸，非毗內也。時世之淳澆、民生之強弱使然也。人身內而臟腑，外而經絡毛腠，不過一氣一血相為流貫。故病有內有外，有由外及內，有由內達外，循環無端，息息相通知。湯液而不知針灸，是知人有臟腑而不知有經絡毛腠也；知針灸而不知湯液，是知人有經絡毛腠而不知有臟腑也。病雖萬變，人只一身，醫者必離而二之，可乎哉？且醫而不知針灸，將不知臟腑經絡之相為表裡乎？不知臟腑經絡之相為表裡，則脈絡之交會起止、氣血之生死出入，又烏從而測之？冒昧以施其技，不幾如思明者之掩其目，思聰者之填其耳乎？余之為此書，非欲於前賢著作外，拔趙幟而立赤幟也，意在通內外兩家之筏，而使之左右逢源，會歸一致，不至如斷港絕潢者之適乎此而不適乎彼也。子其為我校仇而存之。」
餘深韙其言，晨窗展卷，反覆商榷，條分縷析，發凡起例，始則探源《靈素》，繼則薈萃群言，正經穴之謬訛，補註疏之闕略，本銅人、聚英、資生、神應針灸之法，而廣其義於長沙、河間、東垣、景岳審證之書，因端竟委，綱舉目張。不特習針科者可因證以考穴，按穴以施治，先洞悉乎致病之由，而後巧施其針灸之術，即習方書者亦可藉是以佐湯液之所不逮，而上合乎《靈素》以暨長沙、東垣，內外相資，針藥並用之旨，其有裨於醫術者，豈淺鮮哉！余故樂得而序之。
時 嘉慶丁丑歲春二月，虞陽同學弟席亮麗農氏拜撰。
白話文：
在乙亥年春季三月多的時候，我關起門來休養疾病。鄧尉山人李三源先生來拜訪我，拿出他所編纂的《針灸逢源》一書，想與我一同探討，校正內容。我說：「聽力不好的人，無法分辨音律中的宮徵，眼睛失明的人，無法辨別黑白。我雖然曾經涉獵過一些醫學書籍，對於方劑也略知一二，但是對於針灸卻一無所知，怎麼敢勉強充當解說的人呢？」
李先生說：「不是這樣的，道理只有一個。自從周朝禮制有了疾醫、瘍醫的分別，醫學的內外治療才開始區分開來。我看古代用湯藥治療內科疾病，用針灸治療外科疾病，道理本來是一致的，而且相互配合才能達到成效。《靈樞》、《素問》詳細記載了針灸，卻簡略記載了湯藥，並不是偏重外科；張仲景之後的醫學，詳細記載了湯藥，卻簡略記載了針灸，也不是偏重內科。這是因為時代風氣的淳樸或澆薄、人民體質的強弱而造成的。人體內部有臟腑，外部有經絡、毛孔，不過是一氣一血在互相流通貫穿。所以疾病有內有外，有從外傳入內部的，也有從內部發散到外部的，循環無端，相互之間息息相通。如果只懂湯藥卻不懂針灸，就好比只知道人有臟腑卻不知道有經絡毛孔；只懂針灸卻不懂湯藥，就好比只知道人有經絡毛孔卻不知道有臟腑。疾病雖然千變萬化，人卻只有一個身體，醫生如果把內外治療分開來看，可以嗎？況且，醫生如果不懂針灸，將會不知道臟腑經絡之間互為表裡嗎？如果不知道臟腑經絡之間互為表裡，那麼脈絡的交會起止、氣血的生長出入，又從何處去推測呢？冒昧地使用醫術，豈不是像眼睛明亮的人卻遮住自己的眼睛，聽力很好的人卻堵住自己的耳朵一樣嗎？我之所以編寫這本書，不是想在先賢的著作之外，另立標竿，而是想要打通內外兩科的渠道，使它們能夠左右逢源，最終歸於一致，不至於像斷頭的河流，只能適應這裡，卻不能適應那裡。希望您能幫我校對這本書，使之能夠流傳下去。」
我深深認為他說得很有道理。於是在早晨的窗邊，展開書卷，反覆研究探討，條理分明地分析，闡發起始的原則，先是探究《靈樞》、《素問》的根源，接著匯集眾多醫家的言論，校正經絡穴位的錯誤，補上疏漏之處，以銅人圖、針灸聚英、資生經、神應經的針灸方法為根本，並且擴展其意義到張仲景、劉完素、李杲、張景岳的辨證著作之中，由淺入深，綱舉目張。這樣一來，不只學習針灸的人可以根據疾病來考量穴位，按照穴位來實施治療，先徹底了解致病的原因，然後巧妙地使用針灸之術，就連學習方藥的人也可以藉此來輔助湯藥所無法企及之處，並且向上符合《靈樞》、《素問》以及張仲景、李杲的醫學思想，使內科與外科相互輔助，針灸與湯藥並用，對於醫學的幫助，豈是淺薄的呢？所以我很樂意為這本書作序。
時值 嘉慶丁丑年春季二月，虞陽同學席亮麗農氏拜撰。