《針灸大成》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 針道源流
《素問》十二卷，世稱黃帝歧伯問答之書，及觀其旨意，殆非一時之言，而所撰述，亦非一人之手。劉向指為諸韓公子所著，程子謂出戰國之末，而其大略正如《禮記》之萃於漢儒，而與孔子、子思之言並傳也。蓋靈蘭秘典、五常正大、六元正紀等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。
白話文：
《素問》十二卷，世人稱之為黃帝與岐伯問答之書。但仔細探究其旨意，恐怕不是一個時期所說的話，而撰寫者也不是一個人。劉向認為是諸多韓公子所著，程頤則認為出自戰國末期。其內容大略就像《禮記》匯集了漢代儒生的言論，與孔子、子思的思想並傳。
其中，《靈蘭祕典》、《五常正大》、《六元正紀》等篇章，無非是在闡釋陰陽五行生剋制化的道理，將之比配於人體的生理和道德，切實適用於人體。
其諸色脈病名、針刺治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之《甲乙》、楊上善之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之綱法，無越於是書矣。然按《西漢藝文志》，有《內經》十八卷及扁鵲名。白氏云：『《內經》凡三家，而《素問》之目乃不列。』至《隋經籍志》始有《素問》之名，而指為《內經》。
白話文：
古人所傳授的各種脈象病症的名稱、針灸治療的要領，都是從這個理論基礎出發而加以推廣的。而皇甫謐的《甲乙經》、楊上善的《太素》也都以此為依據，只是略有不同。醫家所遵循的基本法則，沒有超出這本書的範圍。但是根據《西漢藝文志》的記載，有《內經》十八卷和扁鵲的名字。白氏說：「《內經》共有三家流派，而《素問》的名稱卻沒有記載在其中。」直到《隋經籍志》纔有了《素問》這個名稱，並且指其為《內經》。
唐王冰乃以《九靈》九卷，牽合《漢志》之數，而為之注釋，復以陰陽大論，托為師張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切。至宋林億、高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。
白話文：
唐朝的王冰，根據《漢書·藝文志》中的記載，用九卷《九靈》經文，撰寫了注釋。為了補充佚失的部分，他又託稱師張公收藏了一本《陰陽大論》，並引用其中內容。王冰用心良苦，但他的注釋中有不少錯誤，混淆了正確和錯誤的說法，解釋也失之疏忽，引用也不夠恰當。到了宋朝，林億、高若訥等人校正了他的錯誤，補充了遺漏的內容，為王冰的注釋做出了很大的貢獻。
《難經》十三卷，秦越人祖述《黃帝內經》，設為問答之辭，以示學者。所引經言，多非靈、素本文，蓋古有其書，而今亡之耳。隋時有呂博望注本不傳，宋王惟一集五家之說，而醇疵或相亂，惟虞氏粗為可觀。
白話文：
《難經》共有十三卷，是秦越人根據《黃帝內經》的說法寫的，採用問答的形式，以便學生學習。書中引用的經文，大多不是《靈樞》和《素問》原本的內容，可能是古代存在這些著作，但現在已經失傳了。隋朝時呂博望有註釋本，但沒有流傳下來。宋朝的王惟一收集了五家的說法，但良莠不齊，只有虞氏的版本還算可以參考。
紀齊卿注稍密，乃附辨楊玄操、呂廣、王宗正三子之非，周仲立頗加訂易，而考証未明，李子野亦為句解，而無所啟發，近代張潔古注後附藥，殊非經義，王少卿演繹其說，目曰重玄，亦未足以發前人之蘊，滑伯仁取長棄短，折衷以己意，作《難經本義》。
《子午經》一卷，論針灸之要，撰成歌訣，後人依托扁鵲者。
白話文：
紀齊卿的註釋比較詳細，順便反駁了楊玄操、呂廣、王宗正三人的錯誤觀點。周仲立稍加修訂修改，但他考證不明確。李子野也進行了句子解釋，但沒有什麼新的見解。近代的張潔古注之後附上了藥方，這不符合經典的意義。王少卿演繹了他的說法，稱之為「重玄」，但也不足以發揚前人的深意。滑伯仁取長處棄短處，結合自己的理解，寫了《難經本義》。
《子午經》一卷，論針灸之要事，撰寫成歌訣，後人依託於扁鵲。
《銅人針灸圖》三卷，宋仁宗詔王維德考次針灸之法，鑄銅人為式，分腑臟十二經，旁注俞穴所會，刻題其名，並為圖法，並主療之術，刻板傳於世，夏竦為序，然其窌穴，比之《靈樞》本輸、骨空等篇，頗亦繁雜也。《明堂針灸圖》三卷，題曰：『黃帝論人身俞穴及灼灸禁忌。』曰：『明堂者。』謂雷公問道，黃帝授之，亦後人所依托者。
白話文：
《銅人針灸圖》三卷，是宋仁宗命令王維德考證針灸方法，鑄造銅人為範本。銅人分為臟腑和十二經脈，旁邊標注了俞穴（穴位）所在位置，並刻上名稱。銅人還標有圖示和相應的治療方法。夏竦為此書作序。不過，此書中的穴位比《靈樞》本輸和骨空等篇中所記載的更加繁雜。
《明堂針灸圖》三卷，題目為「黃帝論人身俞穴及灼灸禁忌」。「明堂」是指雷公向黃帝請教，黃帝傳授的知識。此書亦為後人所託假。
《存真圖》一卷，晁公謂楊介編，崇寧間泗州刑賊於市，郡守李夷行遣醫並畫工往，親決膜摘膏肓，曲折圖之，盡得纖悉，介校以古書，無少異者。比《歐希范五臟圖》過之遠矣，實有益醫家也。王莽時，捕得翟義黨王孫慶，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筳道其脈，知所終始，云可以治病，亦是此意。
《膏肓灸法》二卷，清源庄綽季裕所集。
白話文：
《存真圖》共一卷，晁公說是由楊介編寫的。崇寧年間，泗州在市集上處決犯人，郡守李夷行派遣醫官和畫工前往，親自剖開人體，摘取膏肓，詳細描繪成圖，將人體的細微構造都描繪出來了。楊介通過與古籍對照，發現沒有什麼出入，比《歐希範五臟圖》要好得多，對醫學家很有幫助。王莽時期，抓獲了翟義黨羽王孫慶，命令太醫尚方和熟練的屠夫一起解剖，測量內臟，用竹籤探查脈絡，瞭解脈絡的起止，說可以治療疾病，也是這個意思。
《膏肓灸法》二卷，由清源莊綽季裕蒐集而成。
《千金方》三十卷，唐孫思邈所撰。用藥之方，診脈之訣，針灸之穴，禁忌之法，以至導引養生之要，無不周悉。曰千金者，以人命至重，有貴千金。議者謂其未知傷寒之數。
白話文：
《千金方》共三十卷，由唐朝孫思邈編撰。書中詳盡記載了藥方、診脈方法、針灸穴位、禁忌事項，以及養生導引等要訣。之所以取名為「千金」，是因為人的生命極其珍貴，價值千金。有人批評此書沒有記載治療傷寒的方法。
《千金翼方》三十卷，孫思邈掇拾遺帙，以羽翼其書。首之以藥錄，次之以婦人、傷寒、小兒、養性、辟穀、退居、補益、雜病、瘡癰、色脈、針灸，而禁術終焉。
白話文：
《千金翼方》這部30卷的作品，是孫思邈收集整理許多散失的醫書內容，用來豐富這本書的內容。
書中首先記載了藥物目錄，然後依序說明婦科、傷寒、小兒科、養生、闢穀、退隱養老、補益、雜病、瘡癰、面相與脈象，以及針灸的內容，最後以禁術作結。
《外臺秘要》，唐王燾在臺閣二十年，久知弘文館，得古方書千百卷，因述諸症候，附以方藥、符禁、灼灸之法，凡一千一百四門。天寶中出守房陵、及大寧郡，故名焉。
白話文：
《外臺祕要》這本書是唐朝王燾在翰林院二十年期間編寫的。他收集了上千卷古代醫書，並根據這些古籍記載了各種疾病的症狀，並附上了相應的藥方、符咒和針灸療法，共計收集了一千一百四十四種疾病。這本書在唐玄宗天寶年間，王燾擔任房陵太守和大寧郡太守的時候完成的，因此得名《外臺祕要》。
《金蘭循經》，元翰林學士忽泰必列所著，其子光濟銓次。大德癸卯，平江郡文學岩陵邵文龍為之序。首繪臟腑前後二圖，中述手足三陰、三陽走屬，繼取十四經絡流注，各為注釋，列圖於後，傳之北方，自恆山董氏鋟梓吳門，傳者始廣。
白話文：
《金蘭循經》，是元朝翰林學士忽泰必列所寫，由他兒子光濟整理。大德癸卯年，平江郡文學巖陵邵文龍為此書作序。書中一開始繪製了臟腑的正反兩面圖，中間描述了手足三陰、三陽經絡的走行方向，然後取出十四條經絡的流注，分別進行註釋，之後列出圖表，代代相傳到北方，自恆山董氏刻印吳門後，流傳才逐漸廣泛。
《濟生拔萃》十九卷，一卷取《針經節要》，二卷集《潔古云歧針法》、《竇氏流注》，三卷《針經摘英》。首針法，以仿古制也。延佑間杜思敬所撰者。
白話文：
《濟生拔萃》共有十九卷，第一卷收錄《針經節要》，第二卷收集《潔古云歧針法》、《竇氏流注》，第三卷收錄《針經摘英》。這本書的針灸方法是仿照古代的規範，是延佑年間由杜思敬編撰的。
《針經指南》，古肥竇漢卿所撰，首標幽賦，次定八穴指法及葉蟄宮圖，頗與《素問》有不合者。
《針灸雜說》，建安竇桂芳類次，取《千金》禁忌人神及離合真邪論，未能曲盡針灸之妙。
白話文：
《針經指南》，古時費竇漢卿所撰，首要引用幽賦，其次規定八穴指法和葉蟄宮圖，與《素問》部分內容有出入。
《針灸雜說》，建安時期竇桂芳分類整理，選取《千金》中禁忌人神和離合真邪的論述，未能完全闡述針灸的精妙之處。
《資生經》，東嘉王執中叔雅，取三百六十穴，背面巔末，行分類別，以穴屬病，蓋合《銅人》、《千金》、《明堂》、《外臺》而一之者也。
白話文：
《資生經》是由東方人王執中叔雅編寫的。他收集了360個穴位，按照它們的部位和功能進行分類，並將穴位與疾病相對應。這本書綜合了《銅人經》、《千金方》、《明堂經》和《外臺祕要方》等中醫經典。
《十四經發揮》三卷，許昌滑壽伯仁，傳針法於東平高洞陽，得其開闔流注交別之要。至若陰、陽、維、蹻、帶、衝六脈，皆有系屬，而惟督、任二經，則包乎背腹，而有專穴，諸經滿而溢者，此則受之，宜與十二經並論。通考邃穴六百五十有七，而施治功，以盡醫之神秘。
白話文：
《十四經發揮》這本書共有三卷，作者是許昌的滑壽伯仁。滑壽伯仁傳授針灸方法給東平的高洞陽，高洞陽得到了針灸中開合流注交別的要領。至於陰、陽、維、蹻、帶、衝六脈，它們都有相互關聯的地方，但只有督脈和任脈這兩條經脈包含了背部和腹部，並且有特定的穴位。當其他經脈氣血過盛而溢出時，督脈和任脈會接收這些氣血，因此應該將這兩條經脈與十二經脈一起討論。全書詳細考察了六百五十八個穴位，並運用這些穴位來施展治療技術，以發揮中醫的神祕功效。
《神應經》二卷，乃宏綱陳會所撰。先著《廣愛書》十二卷，慮其浩瀚，獨取一百一十九穴，為歌為圖，仍集治病要穴，總成一帙，以為學者守約之規。南昌劉瑾校。
白話文：
《神應經》這本書一共兩卷，是宏綱陳會寫的。他之前寫過十二卷的《廣愛書》，考慮到這本書內容太過廣泛，他就只挑選了一百一十九個穴位，用歌謠和圖片的方式呈現。此外，他還收集了治療疾病的重要穴位，把這些內容全部彙編在一本書裡，作為醫學學習者遵守規範的標準。這本書由南昌的劉瑾校對過。
《針灸節要》三卷、《聚英》四卷，乃四明梅孤高武纂集。
《針灸捷要》，燕山廷瑞徐鳳著集。
《玄機秘要》，三衢繼洲楊濟時家傳著集。
《小兒按摩經》，四明陳氏著集。
《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》中取關於針灸者，其姓氏各見原書。
《針灸大成》總輯以上諸書，類成一部，分為十卷，委晉陽靳賢選集校正。
白話文：
*《針灸節要》三卷、《聚英》四卷：由四明府的梅孤高武先生編纂。
*《針灸捷要》：由燕山的廷瑞徐鳳先生著編。
*《玄機祕要》：由三衢的繼洲楊濟時先生傳家著編。
*《小兒按摩經》：由四明的陳先生著編。
*《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》中與針灸相關的內容，作者姓名詳見原書。
*《針灸大成》：以上諸書的總集，共十卷，由晉陽的靳賢先生選集校正。
2. 針灸方宜始論
黃帝問曰：『醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？』
白話文：
黃帝問道：「醫學治療疾病，每一種疾病的治療方法都不一樣，但都能夠痊癒，這是為什麼呢？」
歧伯對曰：『地勢使然也。故東方之域，天地所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。
白話文：
歧伯回答說：「這是因為地理位置的緣故。東方是天地萬物開始生長的地方，這裡靠近海邊和水域，盛產魚和鹽。當地的居民以魚類為食，喜歡吃鹹味，對自己的生活環境和飲食習慣很滿意。魚肉會讓人內熱，鹽分會增加血量，因此這裡的人大多皮膚黝黑，身體容易長瘡，治療時適合使用砭石療法。所以砭石療法也是起源於東方。西方是金屬、玉石和沙石聚集的地方，也是天地萬物收斂的地方。這裡的人們居住在高地，風沙較多，水土比較硬，他們不穿衣服，只用獸皮和毛氈取暖，以美酒佳餚為食，導致體格肥胖。因此邪氣不能傷害他們的體表，但會引發內臟疾病，治療時適合使用毒性藥物。所以毒藥療法也是起源於西方。」
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆緻理而赤色，其病攣痺，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。
白話文：
北方是天地閉塞收藏的地方。那裡地勢高峻，氣候寒冷，人民喜歡在野外居住，以乳食為主。臟器因寒氣而導致疾病叢生，宜用灸法治療。因此，灸法起源於北方。
南方是天地生長養育的地方，也是陽氣旺盛的地方。那裡土地肥沃，水氣充足，霧氣露水經常聚集。人民嗜好酸味的食物，並食用腐肉。因此，人民的皮膚光滑而紅潤。如果生病，通常是肢體麻痺，宜用針灸治療。因此，針灸起源於南方。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。故導引按蹻者，亦從中央出也。故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異，而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。』
白話文：
中央地區，地勢平坦且潮濕，天地萬物在這裏生長繁茂。當地人飲食多樣，不需勞作，所以容易患痿痺、厥逆、寒熱等疾病。治療時應採用導引和按摩的方法。因此，導引和按摩之術也源自中央地區。聖人根據不同地區的具體情況，綜合運用各種治療方法，使每一位患者都能得到適宜的治療，從而取得良好的治療效果。這是因為聖人掌握了疾病的本質，並瞭解治療的大原則。