《針灸大成》~
1. 卷一
2. 針道源流
《素問》十二卷，世稱黃帝歧伯問答之書，及觀其旨意，殆非一時之言，而所撰述，亦非一人之手。劉向指為諸韓公子所著，程子謂出戰國之末，而其大略正如《禮記》之萃於漢儒，而與孔子、子思之言並傳也。蓋靈蘭秘典、五常正大、六元正紀等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。
其諸色脈病名、針刺治要，皆推是理以廣之，而皇甫謐之《甲乙》、楊上善之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之綱法，無越於是書矣。然按《西漢藝文志》，有《內經》十八卷及扁鵲名。白氏云：『《內經》凡三家，而《素問》之目乃不列。』至《隋經籍志》始有《素問》之名，而指為《內經》。
唐王冰乃以《九靈》九卷，牽合《漢志》之數，而為之注釋，復以陰陽大論，托為師張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，引援或至於未切。至宋林億、高若訥等，正其誤文，而增其缺義，頗於冰為有功。
《難經》十三卷，秦越人祖述《黃帝內經》，設為問答之辭，以示學者。所引經言，多非靈、素本文，蓋古有其書，而今亡之耳。隋時有呂博望注本不傳，宋王惟一集五家之說，而醇疵或相亂，惟虞氏粗為可觀。
紀齊卿注稍密，乃附辨楊玄操、呂廣、王宗正三子之非，周仲立頗加訂易，而考証未明，李子野亦為句解，而無所啟發，近代張潔古注後附藥，殊非經義，王少卿演繹其說，目曰重玄，亦未足以發前人之蘊，滑伯仁取長棄短，折衷以己意，作《難經本義》。
《子午經》一卷，論針灸之要，撰成歌訣，後人依托扁鵲者。
《銅人針灸圖》三卷，宋仁宗詔王維德考次針灸之法，鑄銅人為式，分腑臟十二經，旁注俞穴所會，刻題其名，並為圖法，並主療之術，刻板傳於世，夏竦為序，然其窌穴，比之《靈樞》本輸、骨空等篇，頗亦繁雜也。《明堂針灸圖》三卷，題曰：『黃帝論人身俞穴及灼灸禁忌。』曰：『明堂者。』謂雷公問道，黃帝授之，亦後人所依托者。
《存真圖》一卷，晁公謂楊介編，崇寧間泗州刑賊於市，郡守李夷行遣醫並畫工往，親決膜摘膏肓，曲折圖之，盡得纖悉，介校以古書，無少異者。比《歐希范五臟圖》過之遠矣，實有益醫家也。王莽時，捕得翟義黨王孫慶，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹筳道其脈，知所終始，云可以治病，亦是此意。
《膏肓灸法》二卷，清源庄綽季裕所集。
《千金方》三十卷，唐孫思邈所撰。用藥之方，診脈之訣，針灸之穴，禁忌之法，以至導引養生之要，無不周悉。曰千金者，以人命至重，有貴千金。議者謂其未知傷寒之數。
《千金翼方》三十卷，孫思邈掇拾遺帙，以羽翼其書。首之以藥錄，次之以婦人、傷寒、小兒、養性、辟穀、退居、補益、雜病、瘡癰、色脈、針灸，而禁術終焉。
《外臺秘要》，唐王燾在臺閣二十年，久知弘文館，得古方書千百卷，因述諸症候，附以方藥、符禁、灼灸之法，凡一千一百四門。天寶中出守房陵、及大寧郡，故名焉。
《金蘭循經》，元翰林學士忽泰必列所著，其子光濟銓次。大德癸卯，平江郡文學岩陵邵文龍為之序。首繪臟腑前後二圖，中述手足三陰、三陽走屬，繼取十四經絡流注，各為注釋，列圖於後，傳之北方，自恆山董氏鋟梓吳門，傳者始廣。
《濟生拔萃》十九卷，一卷取《針經節要》，二卷集《潔古云歧針法》、《竇氏流注》，三卷《針經摘英》。首針法，以仿古制也。延佑間杜思敬所撰者。
《針經指南》，古肥竇漢卿所撰，首標幽賦，次定八穴指法及葉蟄宮圖，頗與《素問》有不合者。
《針灸雜說》，建安竇桂芳類次，取《千金》禁忌人神及離合真邪論，未能曲盡針灸之妙。
《資生經》，東嘉王執中叔雅，取三百六十穴，背面巔末，行分類別，以穴屬病，蓋合《銅人》、《千金》、《明堂》、《外臺》而一之者也。
《十四經發揮》三卷，許昌滑壽伯仁，傳針法於東平高洞陽，得其開闔流注交別之要。至若陰、陽、維、蹻、帶、衝六脈，皆有系屬，而惟督、任二經，則包乎背腹，而有專穴，諸經滿而溢者，此則受之，宜與十二經並論。通考邃穴六百五十有七，而施治功，以盡醫之神秘。
《神應經》二卷，乃宏綱陳會所撰。先著《廣愛書》十二卷，慮其浩瀚，獨取一百一十九穴，為歌為圖，仍集治病要穴，總成一帙，以為學者守約之規。南昌劉瑾校。
《針灸節要》三卷、《聚英》四卷，乃四明梅孤高武纂集。
《針灸捷要》，燕山廷瑞徐鳳著集。
《玄機秘要》，三衢繼洲楊濟時家傳著集。
《小兒按摩經》，四明陳氏著集。
《古今醫統》、《乾坤生意》、《醫學入門》、《醫經小學》中取關於針灸者，其姓氏各見原書。
《針灸大成》總輯以上諸書，類成一部，分為十卷，委晉陽靳賢選集校正。
3. 針灸直指
4. 針灸方宜始論
黃帝問曰：『醫之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？』
歧伯對曰：『地勢使然也。故東方之域，天地所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，皆安其處，美其食，魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理，其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。西方者，金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風，水土剛強，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內，其治宜毒藥。故毒藥者，亦從西方來。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦從北方來。南方者，天地所長養，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆緻理而赤色，其病攣痺，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。
中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾，其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。故導引按蹻者，亦從中央出也。故聖人雜合以治，各得其所宜，故治所以異，而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。』
白話文：
黃帝問道：「醫生治病，同樣的病，治療方法卻各不相同，但都能治好，這是為什麼呢？」
歧伯回答說：「這是地理環境造成的。東方這個地方，是天地開始產生萬物的地方。這裡有魚有鹽，靠近海邊，人民吃魚而且喜歡鹹味，都能安於居住，覺得食物美味。魚會使人體內產生熱氣，鹽會使血液濃度增高，所以這裡的人民膚色都比較黑，皮膚紋理粗糙，容易生癰腫瘡瘍，治療方法適合用砭石。所以砭石這種療法，也是從東方來的。西方這個地方，盛產金玉，多沙石，是天地收斂萬物的地方。這裡的人民住在高地上，風多，水土堅硬，人民不穿衣服，只用粗布或草蓆遮體，他們吃得豐盛而且肥膩，所以外邪不易侵犯身體，疾病多從內部產生，治療方法適合用毒藥。所以毒藥這種療法，也是從西方來的。
北方這個地方，是天地閉藏的地方。這裡地勢高峻，風寒冰冷，人民喜歡住在野外，吃奶製品，容易因內臟寒冷而產生腹脹等疾病，治療方法適合用艾灸。所以艾灸這種療法，也是從北方來的。南方這個地方，是天地滋養萬物，陽氣最盛的地方。這裡地勢低窪，水土濕軟，容易聚集霧氣露水。這裡的人民喜歡酸味，吃腐爛的食物，所以這裡的人民皮膚紋理細密而呈紅色，容易得筋脈拘攣、麻木等疾病，治療方法適合用細微的針刺。所以九針這種療法，也是從南方來的。
中央這個地方，地勢平坦而潮濕，是天地孕育萬物的地方，種類繁多。這裡的人民飲食雜亂而且不勞動，所以容易得肢體痿弱、昏厥、忽冷忽熱等疾病，治療方法適合用導引、按摩等手法。所以導引、按摩這種療法，也是從中央地區來的。所以聖人結合各種治療方法來治病，根據不同情況選擇適合的療法，所以治療方法雖然不同，但都能治好病，這是因為了解了疾病的本質，掌握了治療的大方向。」