《外科醫鏡》~ 裘序
裘序
1. 裘序
醫之道下儕於藝，上通乎儒，與天地權生息之機，為國家培治與之本，責甚重焉，事甚難焉。內科然，外科亦何獨不然。余先嚴以儒理究心方脈，頗行世。粵孽既清後，命余旁通醫術，謂可全己全人。爾時云程思渴，喜習科舉文，未遑讀刀圭書，遂不果。迄今年近甲錄，席帽依然，二十年來，走俗抗塵，毫無寸進，惟是間覽方書，學范文正公之存心，不取值，不誇功，求診者亦絡繹戶外。至談醫則不敢知，誠重之也，誠難之也。
張君貞庵，世業儒，上承祖硯，積學能文，行醫非其志，緣母氏患臀疽外症，遂習外科，雖未必擅湔腸刮骨之能，著理腦解顱之效，而五行明理，六氣辨淫，膏丹精潔，應手即瘥。董仙之名頗譟，有時採摭前賢之精義，考驗心得之元微，自成一家言，以儒為醫，析理若鏡，名曰《外科醫鏡》。謂鏡吾之得失焉可，即謂鏡人之死生焉亦無不可。
夫秘術不宣者，庸醫之窄量也；著書行世者，良醫之苦心也。張君玉字親編，金針暗度，雖僅寸鱗片爪，而回春妙手，已見一斑。余縱不習見張君之醫，明鏡不疲屢照，而即此為母學醫孝也，以醫濟世仁也。仁孝性成，其視余之重拂親心。老大而仍不知醫者，相去何如耶。書既成，將付剞劂，問序於余。
夫余之於是科，固東坡所云扣槃捫燭者也。烏乎序！然張君既抱道而隱於醫，對症檢方，高懸醫鏡，倪日廣其所傳，以作救世慈航，行見消疹氣之流行，躋斯民於仁壽，必有不僅以醫名世者，是編特其嚆矢焉耳。余之敏，樂援筆而為之序。
時光緒癸未季秋下浣歲進士候選訓導侍生裘光照日林氏題贈
白話文：
醫術之道，其下限可與一般技藝相比，上限則可通達儒家思想，它關乎天地間萬物生息的道理，更是國家培養治理的根本，責任非常重大，事情也十分困難。內科如此，外科又何嘗不是如此呢？我的先父以儒家道理深入研究醫方脈理，頗有盛名於世。廣東平亂之後，他要我廣泛學習醫術，認為這樣可以救己救人。那時我一心只想追求功名，喜歡讀科舉文章，沒有時間讀醫書，所以沒有學成。直到今年我已年近甲子，頭戴的官帽依舊沒有什麼進展，這二十年來，在世俗中奔波，毫無寸進。只是偶爾翻閱醫書，學習范仲淹不計較利益、不誇耀功勞的心態，所以前來求診的人也絡繹不絕。至於談論醫術，我則不敢自以為是，實在是因為敬重它，也實在是因為它太難了。
張貞庵先生，世代從事儒業，繼承祖上的筆墨，學識淵博，能寫文章，行醫並非他的志向。因為他的母親患了臀部上的癰疽外症，於是開始學習外科。雖然未必能做到像傳說中那樣洗腸刮骨、開顱解腦的神奇醫術，但他能夠明瞭五行生剋的道理，辨別六氣過盛的病因，所配製的膏藥和丹藥精純乾淨，往往能應手而癒。他的名聲已經傳開，有時他會採納前代賢人的精華理論，並親自研究體驗，形成獨特的見解，他將儒家思想融入醫術之中，分析病理如同明鏡一般，因此將他的著作命名為《外科醫鏡》。說此書可作為自己醫術得失的借鑒，也可以作為他人生死存亡的借鑒，都非常貼切。
不肯將秘術公開的，是庸醫的狹隘氣度；著書行於世的，是良醫的苦心。張先生親自編寫這部醫書，將醫術的精髓暗中傳授，雖然只是片鱗半爪，卻已可見他回春妙手的端倪。我雖然沒有親眼見過張先生的醫術，但看到他像明鏡一樣反覆照看醫理的用心，這就足以說明他為了母親學習醫術的孝心，以及用醫術濟世的仁心。仁孝是天性所成，他與我這種輕忽親情、老大仍不懂醫術的人相比，差別有多大呢？現在書稿已經完成，將要付梓出版，所以來問我寫序。
我對於醫學這門學科，就像蘇東坡所說的「扣槃捫燭」一樣，只能摸到片面而已。哪裡敢寫序呢？然而張先生既然胸懷濟世之道而隱於醫術，能對症下藥，高懸醫鏡，讓更多人能夠學習他的醫術，將來必定能像慈航一樣救度世人，使人民脫離疾病的困擾，獲得健康長壽，他的成就必定不僅僅只是以醫術聞名於世而已，而這部著作只是他成就的開端罷了。我很高興能夠提筆為此書作序。
時光緒癸未年秋季，進士出身、候選訓導、侍生裘光照，字日林，題寫序文。