《外科醫鏡》~ 裘序
裘序
1. 裘序
醫之道下儕於藝，上通乎儒，與天地權生息之機，為國家培治與之本，責甚重焉，事甚難焉。內科然，外科亦何獨不然。余先嚴以儒理究心方脈，頗行世。粵孽既清後，命余旁通醫術，謂可全己全人。爾時云程思渴，喜習科舉文，未遑讀刀圭書，遂不果。迄今年近甲錄，席帽依然，二十年來，走俗抗塵，毫無寸進，惟是間覽方書，學范文正公之存心，不取值，不誇功，求診者亦絡繹戶外。至談醫則不敢知，誠重之也，誠難之也。
白話文：
醫學之道，地位低下時等同於一般的技術，地位崇高時與儒家思想相通，能把握天地生息的規律，為國家培養和治療人民的根本，責任十分重大，事情十分困難。內科如此，外科也同樣如此。我的先嚴以儒家的道理研究醫學原理，在社會上頗有影響。廣東的叛亂平定之後，父親讓我學習醫術，認為這樣可以保護自己，也保護別人。那時正值戰爭，我熱衷於學習科舉文章，沒時間讀醫書，所以沒有實現父親的願望。到現在已經快到六十歲了，還是一介布衣。二十年來，一直在俗世中奔波勞碌，毫無寸進。只是偶爾翻閱醫書，學習范仲淹先生的存心，不求名利，不誇耀功勞，求診的人也絡繹不絕。但是，談到醫術，我就不敢說自己懂得，因為我真的覺得醫術很重要，也很難。
張君貞庵，世業儒，上承祖硯，積學能文，行醫非其志，緣母氏患臀疽外症，遂習外科，雖未必擅湔腸刮骨之能，著理腦解顱之效，而五行明理，六氣辨淫，膏丹精潔，應手即瘥。董仙之名頗譟，有時採摭前賢之精義，考驗心得之元微，自成一家言，以儒為醫，析理若鏡，名曰《外科醫鏡》。謂鏡吾之得失焉可，即謂鏡人之死生焉亦無不可。
白話文：
張君貞庵，世代以儒學為業，上承祖輩的學問，學識淵博，能寫一手好文章，行醫並不是他的志願，但由於母親患臀疽外症，他開始學習外科，雖然他不一定擅長剖腹刮骨的技術，但是對於治療腦部和顱骨疾病卻有顯著的療效。他精通五行理論，辨別六氣淫邪，配置膏藥和丹藥精益求精，病人服用後立馬痊癒。董仙之名頗為響亮，他有時採集前賢之精義，考驗自己心得之玄妙，自成一家之言，以儒學的理論為基礎行醫，分析病情條理分明，著有一本名叫《外科醫鏡》的書。他說：鏡子可以讓我看到自己的優缺點，同樣的也可以看到別人生死。
夫秘術不宣者，庸醫之窄量也；著書行世者，良醫之苦心也。張君玉字親編，金針暗度，雖僅寸鱗片爪，而回春妙手，已見一斑。余縱不習見張君之醫，明鏡不疲屢照，而即此為母學醫孝也，以醫濟世仁也。仁孝性成，其視余之重拂親心。老大而仍不知醫者，相去何如耶。書既成，將付剞劂，問序於余。
白話文：
那些祕不示人的醫術，都是庸醫的小氣行為；將醫書寫出來讓世人知道的，纔是良醫的苦心。張君玉親手編寫的《金針暗度》，雖然只是隻字片語，但已經能夠看出一個妙手回春的神醫形象。即使我沒有見過張君行醫，但就像一面明鏡，即使在多次照射後也不會感到疲倦，我願意寫序言來為這本書做宣傳，這是身為人子對母親的孝順，也是用醫術濟世救人的仁愛精神。仁義孝順的性格是天生的，與那些忤逆父母心意的人相比，不知道高尚多少倍啊。書已經寫成了，即將要付梓印刷，張君玉來找我寫序言。
夫余之於是科，固東坡所云扣槃捫燭者也。烏乎序！然張君既抱道而隱於醫，對症檢方，高懸醫鏡，倪日廣其所傳，以作救世慈航，行見消疹氣之流行，躋斯民於仁壽，必有不僅以醫名世者，是編特其嚆矢焉耳。余之敏，樂援筆而為之序。
白話文：
夫餘的這次學術研究，正好是東坡所說的，像敲擊盤子、捫摸蠟燭一樣，是尋求醫學知識的過程。然而張先生不但具有高尚的品德，而且隱居起來專研醫術，他對症下藥，高高懸掛著一面醫鏡，不分晝夜地研究，廣泛傳授自己的醫術，以便做世人的慈航。他行醫治好了很多人，讓更多的人免於疾病的困擾，他的醫名一定會傳遍天下，這部書就是他醫學成就的開始。我非常樂意為這部書寫序言。
時光緒癸未季秋下浣歲進士候選訓導侍生裘光照日林氏題贈