《本草乘雅半偈》~ 第九帙 (10)
第九帙 (10)
1. 神麯
（藥性論）
【氣味】甘辛溫，無毒。
【主治】主化水穀宿食，癥結積滯，健脾暖胃。
白話文：
（藥性論）
【氣味】味道甘辛，性溫，無毒性。
【主治】能夠幫助消化食物，消除積食，治療脾胃虛寒，暖胃健脾。
【核】曰：葉氏水云錄云：五月五日，或六月六日，或三伏日，用白麵百斤，青蒿汁三斤，蒼耳草汁、野蓼汁各三斤，赤豆末、杏仁泥各三升，用汁和麵、豆、杏末作餅，麻葉、楮葉包罯，如造醬黃法，布帛密覆俟冷，黃衣生，取出日曬燥之。陳久者良。
白話文：
核（李時珍）：葉氏《水雲錄》中記載，在五月五日或六月六日，或者三伏天，使用一百斤白麵，三斤青蒿汁，各三斤蒼耳草汁和野蓼汁，三升赤豆粉和杏仁粉。用汁液和麵粉、豆粉和杏仁粉，做成餅狀。用麻葉和楮葉包起來，就像做醬黃的方法一樣。用布帛緊密覆蓋，等到冷卻後，黃衣生出。取出曬乾。存放時間越長，效果越好。
【叅】曰：候八神置會之期，集七神司生之物，郁之造麴，使衣生朽敗，塵華青黃色也。周禮所謂曲衣，月令所謂衣曲桑黃之服也。易通卦驗云：八神者，樹杙於地，四維四中，引繩以正之。故欲置八神者，冬至陽生之日，樹八尺之表於地中。蓋以陽為神，陰為鬼，亦氣之伸者為神，氣之屈者為鬼也。
白話文：
《備急千金要方》中說：等待八個神靈會合的時間，收集七種掌管生命的物品，用它們來製作麴，使衣服生朽發黴，並呈現出灰暗的黃綠色。周朝的《周禮》中提到的「曲衣」，以及《月令》中提到的「衣曲桑黃之服」就是指這種服飾。
《易經通卦驗》中說：八個神靈，就是豎立在地上的一根木樁，四面八方都有繩索將它拉直。因此，想要設置八個神靈，應該在冬至陽氣初生的那天，在地中豎立一根八尺高的木樁。
因為陽氣被稱為神，陰氣被稱為鬼，而氣息舒展的就是神，氣息收縮的就是鬼。
人身五臟有七神，藉中黃生陽之氣為奠安，乃得神與形俱。七情發而皆中節，斯陰屈遁藏，根塵洞徹，濟弱扶傾，運迭樞機，如環之無端耳。設生陽少息，不惟神失奠安，且變生不測矣。神麯藉神木所司之谷曰麥，謂木即生陽之首兆；麥即五氣之先機，佐以七神司生之物，郁之成鬯，伸之暢之，鼓中黃之生陽，安五臟之七神。正所以成其始，即所以成其終，其所以成其始，即所以成其終者。
白話文：
人體五臟有七位神靈，依靠中黃（脾胃）生發陽氣作為依託，才能神與形體合而為一。七種情緒發動時都能節制適度，這時陰氣屈服並潛藏，根源清澈通達，幫助虛弱的身體、扶正傾斜的器官，運行樞紐機制，就像環形沒有起點。如果生陽稍弱，不僅神靈失去依託，並且會產生難以預測的變化。神靈由中黃（脾胃）的穀物麥子所生，表示木（肝）是生髮陽氣的開端；麥子是五行之氣的先機，輔佐以七位神靈掌管生發的物質，蘊育成為鬯酒，展開伸展它，鼓動中黃（脾胃）生發陽氣，安定五臟的七位神靈。這正是完成它的開始，也就是完成它的結束，完成開始的，就是完成結束的。
以一神而會七神，一藏而葉五藏，乃得成其始，復得成其終，否則偏廢而離敗矣。諸家陳列功力，即藉中黃生陽之氣，敷布化育，宣五穀味，開發上焦，成陽出陰入之為體為用耳。倪維德以之主療目疾，即洞徹六根六塵之一塵一根耳。又云：生用能發其生氣者，即肝得水而沉；熟用能斂其暴氣者，即肝得煮而浮。
白話文：
人體必須以心神統御七神，以中焦寄藏五臟，才能完成生命的開始，並再次完成生命的結束。否則，如果偏廢一側，就會走向衰敗。各家診療所展示的功效，都是憑藉中焦所生的陽氣，來滋養萬物，傳達五穀精氣，開發上焦，形成陽出陰入的身體結構和功能。倪維德用中焦來治療眼疾，就是洞悉六根六塵中的一根一塵。又說：火生用的時候，能生發陽氣，就是肝得到水而下沉；熟用的時候，能斂藏旺氣，就是肝得到火煮而上浮。
以麥即肝臟之主谷，肝主開竅於目故也。顧浮沉互用之樞機，即生殺敵應之關鍵耳。
（貽我麳麰，帝命率育，繼絕續乏之谷也。必候八神置會，集七神司生，誠濟弱扶傾，運迭樞機之良劑也。）
白話文：
麥是肝臟的主要穀物，因為肝開竅於目。注意浮沈互用的樞紐，就是生剋制衡的關鍵。
（給我小麥和大麥，是上天命令用來養育眾生，延續絕種和接濟匱乏的穀物。必須等待適當時機，集合各種有利條件，這確實是幫助弱小、扶助危傾，運作樞紐的良藥。）
2. 藿香
（宋嘉祐）
【氣味】辛，微溫，無毒。
【主治】主風水毒腫，去惡氣，止霍亂心腹痛。
白話文：
（宋嘉祐年間）
【氣味】辛辣，略微溫熱，無毒性。
【主治】用於治療水腫及風濕性腫脹，去除體內惡氣，緩解霍亂引起的心腹疼痛。
【核】曰：藿香出交址、九真、武平、興古諸國。吏民多種之，今嶺南頗饒，所在亦有。二月宿根再發，亦可子種。苗似都梁。方莖業生，中虛外節。葉似荏蘇，邊有鋸齒。七月擢穗，作花似蓼。房似假蘇，子似茺蔚。五六月未擢穗時，採莖葉曝乾。可著衣中，用充香草。逾時則性緩無力矣。
白話文：
【解釋】：
藿香生長在交趾、九真、武平和興古等國家。當地的官吏和百姓都大量種植，現在嶺南地區也有很多，其他地方也有少量種植。二月時，去年的老根會再次發芽，也可以用種子播種。它的幼苗很像都梁草。莖呈方形，上面長著葉子，中間是空的，外面有節。葉子像荏蘇草，邊緣有鋸齒。七月時長出穗子，開出的花很像蓼草。果實像假蘇草，種子像茺蔚草。在五六月穗子還沒長出來的時候，採摘它的莖和葉子晾乾。可以放在衣服裡，當作香草使用。過這段時間之後，它的藥性就會減弱，沒有效果了。
潔古、東垣、惟用藿葉，為能敷布宣發，後世因藿葉多偽，並枝莖用之，今枝莖尤多偽耳。唐史云：頓遜國出藿香，插枝便生，葉如都梁。范曄云：零藿虛燥，芬芳之氣，經久不變。
白話文：
潔古和東垣兩位中醫師只使用藿香葉，因為它具有調理氣血、疏散風邪的作用。後來因為藿香葉容易被偽造，於是有人開始使用它的莖枝，而如今莖枝也常有偽品。
《唐史》記載：頓遜國出產藿香，插下枝條就能生長，葉子像都梁草。範曄說：藿香的葉子和莖都很乾燥，它的芳香之氣經久不變。
先人云：氣亂於腸，遂作霍亂。致亂止氣者，惡氣耳。藿虛燥芬馥，具不逆不撓，入群不亂義，乃可立定其亂，因名曰藿；方之奇方急方，劑之宣劑輕劑燥劑也。
白話文：
古人說：內氣在腸道中混亂，就會導致霍亂。能夠平息混亂之氣的，就是藿香這種藥物。藿香芳香濃鬱，不溫不燥，進入人體不會引起混亂，因此可以穩固體內的混亂狀況。所以將其命名為「藿」；它的藥方是特別有效且快速的，劑型則是宣散、輕微且乾燥的。
【叅】曰：南嶽曰霍，假之標方域，表功能也。本草列釋典名相，如楞嚴之兜婁婆香，法華之多摩羅跋香，金光明之缽怛羅香，涅槃之迦算香，皆藿分名。木本也，即扶南國所言，五香共一木，根旃檀，節沉香，膠熏陸，花雞舌，葉藿香者是矣。正旦所須，草本也。即南方草木狀所載之生成，而嶺南尤多有之。
白話文：
《叅》書中說：南方的霍山大山，可以作為標誌，表示一種地方區域，並說明其功效。本草記載了經典中的名稱，比如《楞嚴經》中的兜婁婆香，《法華經》中的多摩羅跋香，《金光明經》中的缽怛羅香，《涅槃經》中的迦算香，這些都是藿香的名稱。藿香是一種木本植物，也就是扶南國所說的，五種香料長在同一個樹上，根是檀香，節是沉香，樹脂是燻陸，花是雞舌，葉是藿香。正旦節所用的藿香草是草本植物，南方草木狀中記載了它的生長情況，而嶺南地區尤其多這種植物。
詩云：食我場藿，香草也。蓋草木至南曰任，任化育，而於時為夏，域其方者，功能更忽霍而迅疾矣。是主霍疾亂作於俄頃，揮霍紛紜，其如搖反諸手，若去惡氣為對待，治風水毒腫為達木，止心腹痛，及壅腫為發火；定吐逆，穌脾胃為奪土；土鬱奪之，火鬱發之，木鬱達之，正所以任化育而於時為夏，為正位四氣主，命曰藿香正氣者以此。
白話文：
詩經裡說：「食我的藿香，是一種香草啊。」因為在南方的草木被稱為「任」，而「任」是化育萬物的，屬於夏季。位於這個方位（南方）的藥材，其功效往往能快速產生作用，突然發作。所以，藿香主治急症、突然發作的疾病。把疾病驅散得一乾二淨，猶如揮手趕走東西一樣。它能祛除邪氣，治療風水性水腫，止痛和緩解腫脹。還能止吐逆、健脾胃，因為土屬脾胃，所以土鬱結則用藿香奪取，火鬱結則用藿香發散，木鬱結則用藿香疏通。正因為藿香具有化育萬物的作用，在四季中屬於夏季，所以被稱為「四氣之主」，稱之為「藿香正氣」也是由此而來。
（應劭風俗通云：南方衡山，一名曰霍，霍者萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大，誠所謂任化育而於時為夏為大。草木至南曰任，相見乎離也，大人以繼明照於四方，宜為正位四氣主。）
白話文：
應劭在《風俗通》中說：南方的衡山，又名「霍」，「霍」的意思是萬物茂盛生長，枝葉茂密，顯得巨大，正是任由萬物化生滋養，在季節中代表夏天，代表大。草木到了南方就稱為「任」，這是因為它們會在離別後再見。君王繼承先王之位，使光明照耀四方，所以適合作為四時的主宰。
3. 萱草
（宋嘉祐）
【氣味】甘涼，無毒。
【主治】煮食治小便赤澀，身體煩熱，陰熱，酒疽。
白話文：
【氣味】味道甘甜微涼，無毒性。
【主治】煮熟後食用可以治療小便短赤、尿道疼痛、身體燥熱、虛火旺盛及酒精引起的皮膚病。
【核】曰：萱宜下濕地，處處田野有之。初春叢生，可作薦俎。葉如蒲、蒜而柔弱，新舊相代，四時長青。五月抽莖開花，六出四垂，朝放暮蔫，秋深乃盡，花有紅黃紫三色。結實三角，子如梧子，黑而光澤。
白話文：
萱草這種植物喜歡生長在低濕的地方，田野間到處都有。春天剛開始的時候就會長出很多，可以拿來包糉子或當祭祀用的植物。葉子像蒲草或蒜苗，但比較柔軟。新葉和舊葉交替生長，一年四季都保持翠綠。五月的時候會抽出花莖，花朵有六片花瓣，四邊下垂。早上開，晚上就凋謝了。直到秋天深了才全部凋謝完。花朵有紅色、黃色和紫色三種。結出的果實呈三角形，種子像梧桐樹的種子，黑色且有光澤。
【叅】曰：爾雅翼云：詩曰焉得諼草，言植之背。諼，忘也。衛之君子，行役為王前驅，過時不及，其婦人思之，則心痗首疾，思欲暫忘之而不可得，故願得忘憂之草而植之，庶幾漠然而無所思，然世豈有此物也哉。蓋亦極言其情耳，說者因萱音之與諼同也，遂命萱為忘憂之草。
白話文：
【引用】：「爾雅翼」記載：「詩經」中說「哪裡能找到諼草，種在背上」。諼，就是忘記。衛國的國君出征，派一名男子為前鋒，卻不按時歸來。他的妻子想念他，因此出現心慌頭暈的症狀，她希望能暫時忘記丈夫而不得。所以她希望找到忘憂的草種在丈夫背上，期望他不在時能忘記思念，然而世界上根本沒有這種草啊。這句話只是極力表達妻子的思念之情罷了。後人因萱草的萱字音與諼字相同，於是便把萱草稱為忘憂草。
蓋以萱合其音，以忘合其義耳。然忘草可也，而所謂忘憂，憂之一字，何從出哉？此亦諸儒傅會之語也。頤謂憂出於肺，情之所鍾，志之所悲，神之所傷也。是以憂悲，則魄藏之金鬱。經云：金鬱則泄之，所以忘其憂也。而萱諧宣。宣，布也，散也，通也，遍也。風回宣而所以宣陰陽也。
白話文：
所謂「萱」字，它的發音和「忘」相近，所以用「萱」來代替「忘」字，以表示忘憂的意思。然而，忘草也只能忘記一般的事情，而「忘憂」一詞中的「憂」，卻是一種特殊的情緒，怎麼能用忘草來忘記呢？這也是儒家學者們強行附會的說法。我認為，憂傷的情緒是由肺部產生的，它會影響人的心緒、志氣和精神。因此，當人憂傷悲痛時，就會導致肺部氣血運行不暢。中醫經書上說，當肺部氣血鬱結的時候，就需要疏通它，這樣才能消除憂愁。而「萱」字與「宣」字同音，「宣」有「散佈、通達」的意思。就像風吹過大地，可以宣通陰陽之氣一樣。
宣之即所以泄之，泄之即所以暢之，暢之即所以忘之。忘之則既順乃宣，而憂可釋矣。顧煮食主小便赤澀，身體煩熱。即疏云：金鬱則泄之，解表利小水也。然則草木之情，布在方策人未之思爾。
白話文：
宣洩情緒可以讓它抒發出來，抒發出來就可以讓它暢通，暢通了就可以讓它被遺忘。而遺忘了，就會順暢而宣洩，憂愁也就消散了。
不過，需要注意的是，煮食過多可能會導致小便變紅發澀，身體發熱。就像中醫古書中說的：「金鬱則泄之」，意思是說金元素鬱結，就要疏通它，發散表邪，利尿。
所以，草木的特性，都記載在古人的書冊中，只是人們沒有仔細思考罷了。