《本草乘雅半偈》~ 第九帙 (10)
第九帙 (10)
1. 神麯
（藥性論）
【氣味】甘辛溫，無毒。
【主治】主化水穀宿食，癥結積滯，健脾暖胃。
【核】曰：葉氏水云錄云：五月五日，或六月六日，或三伏日，用白麵百斤，青蒿汁三斤，蒼耳草汁、野蓼汁各三斤，赤豆末、杏仁泥各三升，用汁和麵、豆、杏末作餅，麻葉、楮葉包罯，如造醬黃法，布帛密覆俟冷，黃衣生，取出日曬燥之。陳久者良。
【叅】曰：候八神置會之期，集七神司生之物，郁之造麴，使衣生朽敗，塵華青黃色也。周禮所謂曲衣，月令所謂衣曲桑黃之服也。易通卦驗云：八神者，樹杙於地，四維四中，引繩以正之。故欲置八神者，冬至陽生之日，樹八尺之表於地中。蓋以陽為神，陰為鬼，亦氣之伸者為神，氣之屈者為鬼也。
人身五臟有七神，藉中黃生陽之氣為奠安，乃得神與形俱。七情發而皆中節，斯陰屈遁藏，根塵洞徹，濟弱扶傾，運迭樞機，如環之無端耳。設生陽少息，不惟神失奠安，且變生不測矣。神麯藉神木所司之谷曰麥，謂木即生陽之首兆；麥即五氣之先機，佐以七神司生之物，郁之成鬯，伸之暢之，鼓中黃之生陽，安五臟之七神。正所以成其始，即所以成其終，其所以成其始，即所以成其終者。
以一神而會七神，一藏而葉五藏，乃得成其始，復得成其終，否則偏廢而離敗矣。諸家陳列功力，即藉中黃生陽之氣，敷布化育，宣五穀味，開發上焦，成陽出陰入之為體為用耳。倪維德以之主療目疾，即洞徹六根六塵之一塵一根耳。又云：生用能發其生氣者，即肝得水而沉；熟用能斂其暴氣者，即肝得煮而浮。
以麥即肝臟之主谷，肝主開竅於目故也。顧浮沉互用之樞機，即生殺敵應之關鍵耳。
（貽我麳麰，帝命率育，繼絕續乏之谷也。必候八神置會，集七神司生，誠濟弱扶傾，運迭樞機之良劑也。）
白話文：
神麯
[性味] 味甘、辛，性溫，沒有毒性。
[主要功效] 主要可以消化水穀和積存在腸胃的食物，消除腹部腫塊和積滯，並且可以健脾暖胃。
[製作方法] 葉氏在《水云錄》中記載：在農曆五月五日、六月六日或三伏天，用一百斤白麵粉，加上三斤青蒿汁、三斤蒼耳草汁和三斤野蓼汁，以及赤小豆末和杏仁泥各三升。將這些汁液和麵粉、豆末和杏仁泥混合製成餅狀，用麻葉或楮葉包裹好，像製作醬黃一樣，用布帛嚴密覆蓋，等待冷卻，當表面長出黃色的菌衣時，取出在太陽下曬乾。放置時間越久，效果越好。
[原理闡述] 選擇在適合天時的八神所主導的時節，收集七神所司掌的生長之物，用它們來培養發酵製作成麴，使其長出菌衣，並經過腐敗和變化，呈現出青黃色的菌絲。這就像《周禮》中提到的「曲衣」，以及《月令》中提到的「衣曲桑黃之服」。《易通卦驗》中說，所謂的八神，就是在地面上豎起木樁，分佈在四個方位和四個中心，並用繩子來校正它們的位置。所以，要設置八神，就要在冬至陽氣開始生長的那一天，在地上豎起八尺高的木柱。因為陽氣被視為神，陰氣被視為鬼，也就是陽氣伸展被視為神，陰氣收縮被視為鬼。
人體的五臟有七神，借助脾胃的陽氣來安定它們，才能夠使精神和形體都得到安穩。七情能夠恰如其分地發洩，陰氣就會收斂潛藏，使身體根源清澈透亮，扶持弱勢，轉動關鍵的樞紐，就像圓環一樣沒有終點。如果陽氣稍微衰弱，不僅精神會失去安定，還會產生難以預料的變化。神麯所用的麥，是神木所掌管的穀物，因為木是陽氣開始生長的徵兆；麥又是五氣運行的先機。再加上七神所司掌的生長之物，經過發酵，使之舒展暢通，鼓動脾胃的陽氣，安定五臟的七神。這正是開始的意義，也是最終的目的。其開始的意義，就包含著最終的目的。
用一神的氣機來會合七神，一個臟器來輔助五臟，才能夠達成目標，並且持續發展下去，否則就會出現偏頗、廢棄和衰敗的情況。各家所強調的功效，都是借助脾胃的陽氣，來敷布、化育、宣發五穀的味道，開發上焦，使陽氣上升，陰氣下降，從而形成陰陽相濟的整體作用。倪維德用它來治療眼疾，就是因為它可以通達六根和六塵，從根本上解決問題。有人說，生用可以激發生氣，就像肝臟得到水的滋養而沉潛；熟用可以收斂暴氣，就像肝臟經過煮沸而上浮。
因為麥是肝臟的主要穀物，而肝臟的竅孔在眼睛，所以它可以治療眼疾。而浮和沉的互相運用，就是生和殺、敵和應的關鍵。
（就像《詩經》中說的，天帝賜予我們麥子，命令我們生長、養育，延續那些已經斷絕和缺乏的穀物。所以一定要選擇適合天時的八神會合之期，收集七神所掌管的生長之物，這才是扶助弱者、扭轉困境、運轉樞機的良藥。）
2. 藿香
（宋嘉祐）
【氣味】辛，微溫，無毒。
【主治】主風水毒腫，去惡氣，止霍亂心腹痛。
【核】曰：藿香出交址、九真、武平、興古諸國。吏民多種之，今嶺南頗饒，所在亦有。二月宿根再發，亦可子種。苗似都梁。方莖業生，中虛外節。葉似荏蘇，邊有鋸齒。七月擢穗，作花似蓼。房似假蘇，子似茺蔚。五六月未擢穗時，採莖葉曝乾。可著衣中，用充香草。逾時則性緩無力矣。
潔古、東垣、惟用藿葉，為能敷布宣發，後世因藿葉多偽，並枝莖用之，今枝莖尤多偽耳。唐史云：頓遜國出藿香，插枝便生，葉如都梁。范曄云：零藿虛燥，芬芳之氣，經久不變。
先人云：氣亂於腸，遂作霍亂。致亂止氣者，惡氣耳。藿虛燥芬馥，具不逆不撓，入群不亂義，乃可立定其亂，因名曰藿；方之奇方急方，劑之宣劑輕劑燥劑也。
【叅】曰：南嶽曰霍，假之標方域，表功能也。本草列釋典名相，如楞嚴之兜婁婆香，法華之多摩羅跋香，金光明之缽怛羅香，涅槃之迦算香，皆藿分名。木本也，即扶南國所言，五香共一木，根旃檀，節沉香，膠熏陸，花雞舌，葉藿香者是矣。正旦所須，草本也。即南方草木狀所載之生成，而嶺南尤多有之。
詩云：食我場藿，香草也。蓋草木至南曰任，任化育，而於時為夏，域其方者，功能更忽霍而迅疾矣。是主霍疾亂作於俄頃，揮霍紛紜，其如搖反諸手，若去惡氣為對待，治風水毒腫為達木，止心腹痛，及壅腫為發火；定吐逆，穌脾胃為奪土；土鬱奪之，火鬱發之，木鬱達之，正所以任化育而於時為夏，為正位四氣主，命曰藿香正氣者以此。
（應劭風俗通云：南方衡山，一名曰霍，霍者萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大，誠所謂任化育而於時為夏為大。草木至南曰任，相見乎離也，大人以繼明照於四方，宜為正位四氣主。）
白話文：
【氣味】味道辛辣，性質稍微溫熱，沒有毒性。
【主治】主要治療因風邪和水腫導致的毒瘡腫痛，可以去除惡臭之氣，並能止住霍亂引起的腹部疼痛。
【考證】 說：藿香產於交趾、九真、武平、興古等國家。當地的官員和百姓大多種植它，現在嶺南地區也相當多，其他地方也有生長。二月時，根部會再次發芽生長，也可以用種子播種。幼苗長得像都梁草。莖是方形的，莖上有節並且是中空的。葉子像荏蘇，邊緣有鋸齒狀。七月時會長出花穗，花朵像蓼花。果實像假蘇，種子像茺蔚。在五六月還沒長出花穗時，採摘莖葉曬乾。可以放在衣服中，當作香草使用。如果超過時間，藥性就會變得緩和無力。
張元素和李東垣都只使用藿香葉，認為它具有宣發和散布的功效。後代因為藿香葉多有摻假，連帶枝莖也一起使用，現在枝莖的摻假情況尤其嚴重。《唐史》記載：頓遜國出產藿香，插枝就能生長，葉子像都梁草。范曄說：零藿乾燥而散發香氣，而且香味持久不變。
前人說：腸道內氣機紊亂，就會引發霍亂。能平息這種紊亂氣機的原因，是因為惡臭之氣。藿香乾燥且氣味芬芳，具有不抗拒不屈撓的特性，能進入混亂的氣機中而不被擾亂，因此能穩定氣機的紊亂，所以稱之為藿。它在方劑中屬於奇方、急方，也是宣散藥、輕藥、燥藥。
【參悟】說：南嶽山又被稱為霍，這裡借用霍字來標示區域，也是表明它的功能。本草典籍中記錄了許多佛教名稱，如《楞嚴經》中的兜婁婆香、《法華經》中的多摩羅跋香、《金光明經》中的缽怛羅香、《涅槃經》中的迦算香，這些都是藿香的不同名稱。屬於木本植物，就像扶南國所說，五香共生於一木，根部是檀香，節是沉香，樹膠是熏陸香，花是雞舌香，葉子是藿香。正月初一時所需要的是草本植物，就像《南方草木狀》記載的，自然生成，而嶺南尤其多產。
詩經說：「採食我田中的藿香」，認為它是香草。草木生長到南方稱為「任」，「任」有化育之意，在時序上屬於夏季，它在當地的功能會更加迅速而顯著。這是因為霍亂疾病是突然發作，來勢洶湧，像揮動雙手一樣迅速，它能去除惡氣，治療風水引起的毒瘡腫痛，能止住心腹疼痛，消散腫脹。它可以通過鎮靜嘔吐，使脾胃恢復，來達到奪土之功；土氣鬱結就用奪土的方法來解決，火氣鬱結就用發散的方法來解決，木氣鬱結就用疏通的方法來解決。這是因為它能夠順應自然，化育萬物，順應夏季，在正位上主管四時之氣。所以稱為「藿香正氣」的原因就在這裡。
（應劭《風俗通》記載：南方的衡山，又名霍山，「霍」字的意思是萬物茂盛生長，枝葉繁茂，迅速壯大，這正是「任化育而於時為夏為大」的含義。草木生長到南方稱為「任」，如同卦象中的「離」卦，大人應當效法太陽的光明照耀四方，適宜在正位上統領四時之氣。）
3. 萱草
（宋嘉祐）
【氣味】甘涼，無毒。
【主治】煮食治小便赤澀，身體煩熱，陰熱，酒疽。
【核】曰：萱宜下濕地，處處田野有之。初春叢生，可作薦俎。葉如蒲、蒜而柔弱，新舊相代，四時長青。五月抽莖開花，六出四垂，朝放暮蔫，秋深乃盡，花有紅黃紫三色。結實三角，子如梧子，黑而光澤。
【叅】曰：爾雅翼云：詩曰焉得諼草，言植之背。諼，忘也。衛之君子，行役為王前驅，過時不及，其婦人思之，則心痗首疾，思欲暫忘之而不可得，故願得忘憂之草而植之，庶幾漠然而無所思，然世豈有此物也哉。蓋亦極言其情耳，說者因萱音之與諼同也，遂命萱為忘憂之草。
蓋以萱合其音，以忘合其義耳。然忘草可也，而所謂忘憂，憂之一字，何從出哉？此亦諸儒傅會之語也。頤謂憂出於肺，情之所鍾，志之所悲，神之所傷也。是以憂悲，則魄藏之金鬱。經云：金鬱則泄之，所以忘其憂也。而萱諧宣。宣，布也，散也，通也，遍也。風回宣而所以宣陰陽也。
宣之即所以泄之，泄之即所以暢之，暢之即所以忘之。忘之則既順乃宣，而憂可釋矣。顧煮食主小便赤澀，身體煩熱。即疏云：金鬱則泄之，解表利小水也。然則草木之情，布在方策人未之思爾。
白話文：
萱草
【味道】味道甘甜，性涼，沒有毒性。
【主要功效】煮食可以治療小便時灼熱澀痛，身體煩熱，陰部發熱，以及酒毒引起的皮膚病。
【考證】萱草適合生長在潮濕的土地，田野到處都有。初春時成叢生長，可以當作祭祀的供品。葉子像蒲草或蒜苗，但是比較柔軟，新舊葉子交替生長，一年四季都是綠色的。五月抽出花莖開花，花朵有六個花瓣，花瓣向下垂，早上開放，傍晚凋謝，直到深秋才結束，花有紅色、黃色和紫色三種顏色。結出的果實是三角形的，種子像梧桐子，黑色而且有光澤。
【參詳】《爾雅翼》記載說，《詩經》提到「哪裡能找到諼草呢？」意思是指將它種在房屋的背陰處。諼，就是忘記的意思。當時衛國的君子，為國王奔波在外，錯過了回家的時候，他的妻子思念他，因而心痛頭疼，想暫時忘記這種思念卻做不到，所以希望得到忘憂的草來種植，希望能夠忘卻思念，然而世上哪有這種東西呢？這只是極力表達她內心的情感罷了，解說的人因為萱草的「萱」字和「諼」字讀音相同，就稱萱草為忘憂草。
大概是因為萱草的發音和「諼」字相同，而「忘」字的意思又相合。然而說忘草還可以，但是所謂的「忘憂」這「憂」字，又是從哪裡來的呢？這也是各家學者的附會之說。我認為憂愁來自於肺，是情感所繫，意志所悲傷，精神所受傷。所以憂愁悲傷，就會使肺氣鬱結。經書上說：肺氣鬱結就要疏泄它，這就是可以忘記憂愁的方法。而「萱」字和「宣」字同音，「宣」是發散、疏通、流通、普遍的意思。風的迴旋可以疏散陰陽之氣。
疏通就是疏泄，疏泄就是暢達，暢達就能忘記憂愁。忘記憂愁就能順暢宣發，憂愁自然就可以釋放了。看它煮食可以治療小便赤澀、身體煩熱，這就如《黃帝內經》說的：「肺氣鬱結就要疏泄」，指的是解表，有利小便的作用。可見草木的情理，都呈現在經典方劑中，只是人們沒有想到罷了。