《本草乘雅半偈》~ 第一帙 (3)
第一帙 (3)
1. 黃耆
（本經上品）
扶疏處正顯整密。整密處正見扶疏。
【氣味】甘，微溫，無毒。
【主治】主癰疽久敗瘡，排膿，止痛，大風癩疾，五痔，鼠瘻，補虛，小兒百病。
白話文：
（本草上品）
在疏鬆的地方顯得整齊而細密，在細密的地方則顯出疏鬆。
【氣味】甘味，略微溫性，無毒性。
【主治】用於治療長期不愈的膿瘍、瘡瘍，可以排出膿液，止痛，還能治療麻風病、各種痔疾、淋巴結結核，補益虛弱，適用於小兒的多種疾病。
【核】曰：出蜀郡漢中，今不復採。唯白水、原州、華原山谷者最勝，宜、寧二州者亦佳。春生苗，獨莖叢生，去地二三寸。作葉扶疏，狀似羊齒，七月開黃紫色花，結小尖角，長寸許。八月採根，長二三尺，緊實若箭干，皮色黃褐，折之柔韌如綿，肉理中黃外白，嚼之甘美可口。若堅脆味苦者，即苜蓿根也。
白話文：
《神農本草經》記載：核，出產於蜀郡漢中，現在已經不再採集。只有白水、原州、華原山穀中生長的核最上等，宜州和寧州的也較好。
春天發芽，獨自生長一叢叢，離地兩三寸高。葉子茂盛，形狀像羊齒，七月開出黃紫色的花，結出尖尖的小角，長約一寸。八月採收根部，長二三尺，堅實像箭桿，皮色黃褐，折斷後柔軟有韌性如綿，肉質內黃外白，嚼起來甘美可口。如果質地堅脆、味道發苦的，那是苜蓿的根。
勿誤用木耆草，形類真相似，只是生時葉短根橫耳。修治去頭上皺皮，蒸半日，劈作細條，槐砧銼用。茯苓為之使，惡龜甲、白蘚皮。
白話文：
使用木耆草時要謹慎，木耆草和眞相似，只有在生長過程中葉子較短，根莖橫向生長。採集後要除去頭部的皺皮，蒸製半日，劈成細條，用槐木砧板碾壓研磨使用。茯苓作為輔助藥材，木耆草忌諱與龜甲和白蘚皮一起使用。
先人云：黃耆一名戴糝，戴椹，百本。戴在首，如衛氣出目行頭，自上而下，從外而內，百骸百脈，咸衛外而固矣。又云：耆可久可速，能知衛氣出入之道路，便能了知黃耆之功用矣。
白話文：
古代醫家說：黃耆，又稱戴糝、戴椹、百本。它的「戴」字，表示它像衛氣從頭部出來，沿著頭部向下運行，從外到內，進入全身的骨骼和脈絡，保護和固守它們。又說：黃耆的功效可以發揮得很快或很慢，如果明白衛氣出入的道路，就能理解黃耆的功用了。
【叅】曰：黃中色，通志云：始生為黃，耆，耆宿也。指使不從力役，如人胃居中，營衛氣血，筋脈齒髮之屬，莫不始生於胃，而衛氣之呴吸，營血之濡運，筋脈之展搖，齒髮之生長，亦莫不從胃指揮宣布。所謂外者中之使也，營血筋脈悉屬有形，統御節制，唯一衛氣，所謂衛者氣之帥也。
白話文：
《參攷》說：黃色居中，根據《通志》記載：開始生長時是黃色的，耆宿的意思是指老。暗示不依賴體力勞動，比如人體的胃位於中間，運營營氣和血氣，筋脈、牙齒和頭髮等，沒有不最初起源於胃的，而衛氣的呼吸，營血的滋潤運行，筋脈的伸展搖動，牙齒和頭髮的生長，也沒有不是由胃指揮宣佈的。所謂「外者」是「中」的使者，營血筋脈都屬於有形的，統御節制它們的，惟有衛氣，所謂衛氣是氣的統帥。
癰疽久敗、大風癩疾、五痔鼠瘻，咸無衛氣衛外，故肌肉腐爛。黃耆味甘氣溫，肉似肌腠，皮折如綿，宛若衛氣之衛外而固者也。故能溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔。唯衛氣虛弱，不能固護肌肉者宜之。倘涉六淫，毒熱熾盛，又當謝之，未可謬用。補虛者，補衛氣之虛，小兒陰常有餘，氣常不足，故百病咸宜也。
白話文：
長期潰爛的瘡瘍、嚴重風癩病、五種痔瘡和鼠瘻等疾病，都是因為衛氣無法保護身體外部，因此肌肉腐爛。黃耆味甜性溫，其肉質類似肌肉組織，其皮層柔軟如棉絮，猶如衛氣保護外部並使其堅固。因此，黃耆能溫暖身體各部，使皮膚豐滿，滋養肌肉，控制身體的開合。只有衛氣虛弱，無法保護肌肉的人才適合使用黃耆。如果受到六種外邪侵襲，毒熱過盛，就應該避免使用黃耆，以免誤用。補虛指的是補益虛弱的衛氣，而小兒的陰氣通常有餘，氣氣常不足，因此百病都適合使用黃耆。
（涉六淫毒熾盛，亦非禁止不行，惟在頤指氣使者何如耳。耆宿，則更事久歷，事能盡知，乃可頤指氣使，不從力役。設非主張於內者，安能固護於外耶。）
白話文：
當六種外邪（風寒暑濕燥火）侵襲劇烈時，也不得不採取禁止的措施。但關鍵在於如何指揮調度。經驗豐富的老人，由於見識廣博，能夠全面瞭解情況，纔可以在不親自動手的情況下指揮他人。如果不是掌握了內在的規律，又怎麼能鞏固外在的防禦呢？
2. 蓍實
（本經上品）
近取諸身，遠取諸物。
【氣味】苦酸，平，無毒。
【主治】主益氣，充肌膚明目，聰慧先知，久服不飢，不老延年。
白話文：
（本草上品）
從自己身上就近取用，或者從周圍的事物中取用。
【氣味】味道苦酸，性質平和，無毒。
【主治】主要用於增強體力，使肌膚充實，眼睛明亮，使人聰明且有先知能力，長期服用可以不感到飢餓，不會衰老，並能延長壽命。
【核】曰：生少室山谷，及蔡縣白龜祠旁。春時宿根再發，端直無枝，末大於本，一本一二十莖，或四五十莖，經百歲者，莖亦百，莖雖多，總一本也。秋後花出莖端，紅紫色；實褐色，如艾實。呂氏春秋云：蓍滿百莖，所在之處，獸無虎狼，蟲無蛇螫，其下便有神龜守之，其上常有青雲覆之。傳云：天下和平，王道得而蓍莖長丈。
白話文：
【核桃】：生長在少室山谷和蔡縣的白龜祠附近。春天時，宿根重新發芽，莖直立沒有分枝，頂端比根部大，一棵樹可以長出一二十根莖，或者四五十根莖。樹齡超過一百年，莖的數量也達到一百。雖然莖很多，但都是從一根樹上長出來的。秋季時，花朵從莖的頂端長出，花色為紅紫色；果實呈褐色，像艾草的果實。呂氏春秋中記載：蓍草的莖長滿一百根，它生長的地方，周圍不會有老虎和狼出現，也不會被蛇蟲叮咬，下面會有神龜守護，上面常有青雲覆蓋。傳說：天下太平，王道得以施行，蓍草的莖會長到一丈長。
又云：天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士庶三尺，設有僭用，便失靈異。埤雅云：此神草也。亦草中之多壽者也。故蓍從耆。
白話文：
另外一種說法：天子的蓍草長九尺，諸侯的長七尺，大夫的長五尺，士庶的長三尺。如果有人擅自使用不符合規定的長度，就會失去靈驗。埤雅一書說：蓍草是神聖的草。它也是草類中壽命最長的。所以蓍字從耆字旁。
【叅】曰：悉一根抽發，原具生生變化之數，而末大於本，所謂知來者逆也。明目者，字從目，即默識精明，條分縷析之徵也。聰慧先知者，字從老，即更事久，盡知之徵也。氣味苦酸平，得木火升出之機，故益氣熏膚充肌、根繁余百，行地無疆，故不飢不老。
白話文：
《本草綱目》記載：人參的根莖生長出來，由一開始的單根發育成多支根莖，這原本就具備生生不息、變化發展的規律，而根莖的末端比根部更粗大，這正是指知道未來的發展而提前應對的道理。明目，這個字是由「目」組成的，表示對事物有深刻的認識和敏銳的洞察力。聰慧先知，這個字是由「老」組成的，表示經歷過許多事情，對各種事物都有深刻的瞭解。人參的氣味是苦、酸、平的，它能得到木行火行生發的力量，因此可以增強氣血、滋養皮膚和肌肉，而且根系發達，生長旺盛，可以在土地上無限蔓延，所以食用人參可以延年益壽，永葆青春。
（神物考云：蓍，天所生之神物也。其法始於伏羲，今唯文王孔子墓間生之。其莖長丈，一年長寸，百年長丈，自丈後，則不長矣。其叢滿百數，止百莖，無多寡也。覆以紫雲，守以靈龜，祥瑞之物，氣類之感耳。）
白話文：
《神物考》中記載：蓍草，是上天賜予的珍貴神物。它的使用起源於伏羲氏，如今只生長在文王和孔子的墓地。它的莖長約一丈，一年生長一寸，百年後長到一丈，超過一丈後就不再生長了。它的叢生植株數量固定為一百株，不會增減。蓍草的上面覆蓋著紫雲，旁邊守護著靈龜，這些都是吉祥瑞兆，是氣場相感的效果。
（爾雅翼云：聖人幽贊於神明而生蓍。蓍，草也，初不待聖人而生，蓋通天之道，窮物之理，備物致用，以為天下利，故能擇物之神者用之。）
（易曰：蓍之德圓而神，卦之德方以智。又云：神以知來，智以藏往，其孰能與此。）
白話文：
《爾雅翼》中說：聖賢深遠地贊嘆神明的神通而產生了蓍草。蓍草是一種植物，它並非只有聖賢存在時才生長，而是因為它能貫通上天的法則，窮盡萬物的道理，具備各種用途，讓天下的人都能受益，所以纔有能力選擇神明的力量來使用。
3. 菟絲子
（本經上品）
【氣味】辛、平，無毒。
【主治】主續絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面䵟，久服明目，輕身。
白話文：
（本草經典上品）
【氣味】辛辣、性平，無毒性。
【主治】能治療傷口愈合，補充身體不足，增強氣力，使人強壯，其汁液可以去除面部斑痕，長期服用可使視力清晰，身體輕盈。
【核】曰：出朝鮮川澤田野間。今近道亦有，以冤句者為勝。夏生苗，如細絲，遍地不能自起。得他草木，則纏繞而上，其根即漸絕於地，寄生空中。無葉有花，白色微紅，香亦襲人。結實如秕豆而細，色微黃，久則黑褐。勿用天碧草子，形真相似，只是味酸澀，並黏手也。
白話文：
【核桃】記載：產於朝鮮的河川、田野之間。現在中原地區也有種植，以冤句縣產的為最佳。夏天發芽，幼苗細如絲線，蔓延在地面上無法自行站立。依附在其他植物上，向上纏繞，它的根便逐漸脫離地面，懸空寄生。沒有葉子，有花，花色為微紅的白色，香氣四溢。果實形狀似秕豆但更細小，顏色淡黃，久後變為黑褐色。不要使用天碧草的種子，兩者的形狀相似，但天碧草種子味道酸澀，而且會黏手。
修治，去殼，用苦酒浸一宿。取出，再以黃精汁相對浸一宿。至明，微火煎焙乾燥。入臼中，燒熱鐵杵，杵之成粉。
白話文：
將藥材清理乾淨，去掉外殼，用苦酒浸泡一晚。取出後，再用黃精汁浸泡一晚。第二天早上，用小火煎製並烘乾。放入臼中，用燒熱的鐵杵搗成粉末。
【參】曰：菟從兔，性相類也。服月魄以長生。陰，陽體；陰，陽用也。爾雅云：唐蒙菟絲，菟絲女蘿，注曰，別四名，則是謂一物。廣雅云：女蘿，松蘿也。菟絲，菟丘也。則是一物二名矣。癸酉七月，過煙霞，望林樹間，有若赤網籠冪者；有若青絲覆罩者；又有青赤相間者。
白話文：
《本草綱目》中說：「菟絲因形似兔子，所以得名，其特性也與兔子相似，能服用月華以延年益壽。菟絲屬陰，但其作用卻是陽性的。古代典籍《爾雅》中記載：唐蒙、菟絲、女蘿、菟絲女蘿，這四個名稱指的都是同一種植物。《廣雅》中則記載：女蘿就是松蘿，而菟絲就是菟丘，同樣指的也是一種植物。癸酉年七月，我路過煙霞山，在林木之間看到一些像紅色網子一樣覆蓋著的植物，還有一些像青色絲線一樣覆蓋著的植物，還有一些青紅相間的植物。」
以訊山叟，曰：赤網即菟絲，青絲即女蘿，因憶古樂府所謂南山冪冪菟絲花，北陵青青女蘿樹者是矣。青赤相間者，即蘿菟交互，唐樂府所謂菟絲故無情，隨風任顛倒，誰使女蘿枝，而來強縈抱者是矣。但女蘿藤類，細長而無雜蔓，故山鬼歌云：被薜荔兮帶女蘿，言如帶也，菟絲蔓類，初夏吐絲，不能自舉，隨風傾倒。
白話文：
訊山叟說：赤網就是菟絲子，青絲就是女蘿，這讓我想起了古代樂府詩中所說的「南山綿延一片菟絲花開，北陵蒼翠蓊鬱著女蘿樹生長」的景象。青色和紅色相間的絲蔓，就是蘿菟相互交錯，就像唐朝樂府詩中所唱的「菟絲原本沒有情意，隨風飄蕩翻滾，是誰讓女蘿的枝條過來強行纏繞」的情形。不過，女蘿屬於藤類，細長而沒有其他的枝蔓，所以《山鬼》這首歌中唱「身穿薜荔，腰繫女蘿」，就是說它像腰帶一樣。菟絲屬於蔓類，初夏時分吐出絲蔓，不能自己站立，隨風倒伏。
縈草者，則不經久，若傍松柏，及他樹，則延蔓四布，宛如經緯，根或絕地，亦寄生空中，質輕揚，不損本樹之精英，反若得之而花葉倍繁於昔。夏末作花，赤色而無葉，隨亦結實。實或著樹間，次年隨在吐絲，不下引也。雷公謂稟中和，以凝正陽之氣得其性矣。內經云：陽在外陰之使也；陰在內陽之守也。
白話文：
縈草這種植物，如果沒有依附其他植物，就無法長久生存。但是如果它依附在松柏或其他樹木上，就會蔓延生長，像經緯一樣交織，即使根部離開地面，也可以在空中寄生。它的質地輕盈，不會損害寄主樹的生機，反而會讓寄主樹的花葉更加繁茂。
縈草在夏末開花，花朵呈紅色而沒有葉子，隨後也會結實。果實有時候會落在樹上，次年就會在附近吐絲發芽，不會向下生長。雷公認為縈草性情溫和，能凝結正陽之氣。而《內經》中說：陽氣在外，是陰氣的向導；陰氣在內，是陽氣的守護者。
互交之機，惟兔絲有焉。設內無陰，則纖微之物，安能受氣以生。誠得陰陽內外之樞紐，故主陰陽之氣不足，以著絕傷，益氣之力，致肌肉若一，成肥健人矣。別錄主強陰，此即陽無內守。局方主真陰不固，此即陰無外使。更主心腎不交，佐以茯苓、蓮實，謂菟絲雖具內外上下之機，其所專精，則外與上相親切。
白話文：
只有菟絲纔有陰陽交會的功能。如果體內沒有陰液，那麼再小的東西也無法吸收氣血而生長。真正找到了陰陽內外的樞紐，所以主治陰陽之氣不足，從而緩解極度虛弱，增強氣力的功效，使肌肉強健，成為肥胖健康的人。別錄記載菟絲主治強壯陰液，這是因為陽氣沒有內守。局方記載菟絲主治真陰不足，這是因為陰氣沒有外發。另外，菟絲還主治心腎不交，可以用茯苓和蓮子作為輔助藥材，這是因為菟絲雖然具備內外上下的作用，但它最擅長的是與外在和上面相親近。
而茯苓者，其精氣旋伏於踵，則內與下相親切。更借蓮實之坎滿，填離中之虛位，則內外上下及中，各有憑持。佐以玄參，潛消痘毒，方名玄菟，痘乃受胎之毒，包含至陰之內，仗玄參之玄端，從子半至陰之中，逗破端倪，交互菟絲陽外之陰使，默相化育，內守之陰，不期清淨而清淨。在外之陽，不期輕升而輕升。
白話文：
茯苓的精氣潛伏在腳後跟，因此內在與下肢關係密切。再藉助蓮子的飽滿來填補胸中虛空，這樣內外上下及中央各個部位都有依據。輔以玄參，可以暗中消除痘毒。方劑名為「玄菟」，痘瘡是由受胎時帶來的毒素所引起，包含了最陰的性質。藉助玄參的玄妙特質，從最陰的子半之中，促使毒素顯現端倪，交互作用使外在陽氣輔助內在陰氣，默默地相互滋養。內在固守的陰氣不需要刻意淨化就能淨化，外在輕浮的陽氣不需要刻意上升就能輕易上升。
只須內外及上下，不必從中之樞鍵也。乃若磁朱之會心腎，亦即內外上中及下之機。朱上火，磁下水，非神麯在中之樞，上下不交矣。曲乃肝谷之麥，但木得水浮，肝得水沉，先以半生曲，反佐從下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍從木相也。然則上下之交，全從中樞互濟。
白話文：
只要掌握內外上下，不必從中尋找關鍵。就像硃砂和磁石的作用在於連結心腎，也就是內外、上下中間的關鍵。硃砂是上部的火，磁石是下部的水，如果沒有神麴在中間調和，上下就不能相通。曲子是肝經的麥芽，但木氣得到水就會浮，肝氣得到水就會沉。先使用半生熟的曲子，配合從下補水的藥性，再使用半熟的曲子，使曲子先沉後浮，這是因為肝氣經過煎煮後浮起，仍然遵循木氣的特性。由此可見，上下相交，完全取決於中樞的相互作用。
故上下及中，各有所專。唯在熟思精審，以一推十，十推百耳。大都病機不離升降，升降不離上下，上下不離開闔，開闔不離陰陽，陰陽不離內外，其名雖異，總歸一元。經云陰內陽守，陽外陰使，能會陰陽之元始，則上下內外，左右前後，一言而終。
白話文：
因此，上面、下面和中間各自有專門的功能。只要仔細思考、認真審查，就能由一個推理到十個，由十個推理到百個。一般來說，疾病的機理離不開升降，升降離不開上下，上下離不開開合，開合離不開陰陽，陰陽離不開內外。雖然這些名稱不同，但都歸屬於同一個根本。經書中說陰在內部，陽守護在外，能夠會聚陰陽的根本，那麼上下、內外、左右、前後，都可以用一句話來歸納。
（爾雅翼云：菟絲田野墟落中甚多，皆浮生藍苧麻蒿上，不必下有茯苓為根也。凡言上有菟絲，下有茯苓者，不知何所本。又云：一名唐，一名蒙。詩云：爰採唐矣，沫之鄉矣。爰採麥矣，沫之比矣。爰採葑矣，沫之東矣。以刺男女相奔期於幽遠者。唐則採藥，麥則採谷，葑則採菜。
白話文：
《爾雅翼》上說：菟絲在田野和荒廢的村莊裡很多，它們都攀附在藍草、薴麻和蒿草上，未必底下就有茯苓做根。說「凡是有菟絲，底下就有茯苓」這種說法，不知道根據何處。又說：菟絲的別名是唐和蒙。《詩經》中說：「採摘唐草在鄉間，洗淨它存放起來。採摘麥子在野外，洗淨它收藏起來。採摘野菜在東方，洗淨它存放起來。」這是在暗諷男女私下幽會。唐指採藥，麥指採糧，葑指採菜。
又唐尤浮游，無根之物，蓋逐之而不反矣。淮南子云：菟絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，皆自然者也。）
白話文：
此外，就像唐朝的尤浮游這種無根之物，一旦驅逐就永遠不會回來了。淮南子中說：菟絲草沒有根卻能生長，蛇沒有腳卻能行走，魚沒有耳朵卻能聽見，蟬沒有嘴巴卻能鳴叫，這些都是自然界中的規律。