《本草乘雅半偈》~ 第一帙 (3)
第一帙 (3)
1. 黃耆
（本經上品）
扶疏處正顯整密。整密處正見扶疏。
【氣味】甘，微溫，無毒。
【主治】主癰疽久敗瘡，排膿，止痛，大風癩疾，五痔，鼠瘻，補虛，小兒百病。
【核】曰：出蜀郡漢中，今不復採。唯白水、原州、華原山谷者最勝，宜、寧二州者亦佳。春生苗，獨莖叢生，去地二三寸。作葉扶疏，狀似羊齒，七月開黃紫色花，結小尖角，長寸許。八月採根，長二三尺，緊實若箭干，皮色黃褐，折之柔韌如綿，肉理中黃外白，嚼之甘美可口。若堅脆味苦者，即苜蓿根也。
勿誤用木耆草，形類真相似，只是生時葉短根橫耳。修治去頭上皺皮，蒸半日，劈作細條，槐砧銼用。茯苓為之使，惡龜甲、白蘚皮。
先人云：黃耆一名戴糝，戴椹，百本。戴在首，如衛氣出目行頭，自上而下，從外而內，百骸百脈，咸衛外而固矣。又云：耆可久可速，能知衛氣出入之道路，便能了知黃耆之功用矣。
【叅】曰：黃中色，通志云：始生為黃，耆，耆宿也。指使不從力役，如人胃居中，營衛氣血，筋脈齒髮之屬，莫不始生於胃，而衛氣之呴吸，營血之濡運，筋脈之展搖，齒髮之生長，亦莫不從胃指揮宣布。所謂外者中之使也，營血筋脈悉屬有形，統御節制，唯一衛氣，所謂衛者氣之帥也。
癰疽久敗、大風癩疾、五痔鼠瘻，咸無衛氣衛外，故肌肉腐爛。黃耆味甘氣溫，肉似肌腠，皮折如綿，宛若衛氣之衛外而固者也。故能溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔。唯衛氣虛弱，不能固護肌肉者宜之。倘涉六淫，毒熱熾盛，又當謝之，未可謬用。補虛者，補衛氣之虛，小兒陰常有餘，氣常不足，故百病咸宜也。
（涉六淫毒熾盛，亦非禁止不行，惟在頤指氣使者何如耳。耆宿，則更事久歷，事能盡知，乃可頤指氣使，不從力役。設非主張於內者，安能固護於外耶。）
白話文：
黃耆
黃耆的枝葉茂盛之處，正顯得整齊密集；而整齊密集之處，也正能體現其枝葉的扶疏。
【氣味】 味甘，性微溫，沒有毒性。
【主治】 主要治療癰瘡和久治不癒的潰爛瘡口，能幫助排出膿液、止痛，還能治療大風癩疾、五痔、鼠瘻，有補虛的功效，對小兒的各種疾病也有療效。
【產地考證】 黃耆原產於蜀郡和漢中，現在已經不再那裡採集了。只有白水、原州和華原山谷所產的黃耆品質最好，宜州和寧州所產的也還不錯。黃耆春天長出幼苗，單莖叢生，離地面約二三寸高。葉子茂盛，形狀像羊齒。七月開黃紫色花，結出小而尖的角狀果實，大約一寸長。八月採收根部，根長二三尺，緊實像箭桿，皮色黃褐色，折斷時柔韌如棉，內部肉質黃色，外皮白色，咀嚼起來甘甜可口。如果根部堅硬易碎，味道苦澀，那就是苜蓿的根了。
不要誤用了木耆草，它的外形與黃耆非常相似，只是生長時葉子短且根部橫生。修治黃耆時，要去除根頭上的皺皮，蒸半天，切成細條，在槐木砧板上用挫刀挫平後使用。茯苓可以增強黃耆的藥效，但黃耆忌與龜甲和白蘚皮一起使用。
古人說：黃耆又名戴糝、戴椹、百本。戴在頭上，就像衛氣從眼睛出來運行到頭部，從上到下，由外向內，保護全身的各個部位和經脈，從而達到防禦外邪的目的。還說：黃耆的藥效可快可慢，如果了解衛氣的運行路線，就能明白黃耆的功效了。
【藥理闡述】 黃耆的顏色是黃色，如同「通志」所說，剛生長出來是黃色。「耆」，有長者、宿老的意思，指使喚他人而不從事勞力，就像人的胃居於身體中央，負責營氣、衛氣、氣血、筋脈、牙齒和毛髮的生長。這些都從胃開始產生，而衛氣的呼吸、營血的濡養、筋脈的伸展、牙齒和毛髮的生長，也都聽從胃的指揮和發布。所謂外在的，是內在所使用的，營血和筋脈都有形體，而統御和調節它們的，只有衛氣。所謂衛，是氣的統領。
癰瘡久爛、大風癩疾、五痔和鼠瘻，都是因為沒有衛氣來保護體表，所以肌肉才會腐爛。黃耆味甘性溫，肉質像肌肉紋理，皮的質地像棉花，就像衛氣在保護體表一樣。所以黃耆能溫養肌肉，充實皮膚，使皮膚紋理飽滿，掌管毛孔的開合。只有衛氣虛弱，不能保護肌肉的人才適合服用黃耆。如果是因為外感六淫邪氣，導致體內毒熱熾盛，就不適合服用黃耆了，不能亂用。黃耆補虛，主要是補衛氣的虛弱，而小兒體內的陰氣常常有餘，陽氣常常不足，所以許多疾病都適合用黃耆治療。
（如果外感六淫，導致體內毒熱熾盛，也不是絕對禁止使用黃耆，關鍵在於用藥者是否能根據情況靈活運用。黃耆像年長的宿老，經歷的事情多了，才能充分了解事物，進而指揮他人而不用自己勞力。如果沒有內部的支持，又怎麼能保護外在呢？）
2. 蓍實
（本經上品）
近取諸身，遠取諸物。
【氣味】苦酸，平，無毒。
【主治】主益氣，充肌膚明目，聰慧先知，久服不飢，不老延年。
【核】曰：生少室山谷，及蔡縣白龜祠旁。春時宿根再發，端直無枝，末大於本，一本一二十莖，或四五十莖，經百歲者，莖亦百，莖雖多，總一本也。秋後花出莖端，紅紫色；實褐色，如艾實。呂氏春秋云：蓍滿百莖，所在之處，獸無虎狼，蟲無蛇螫，其下便有神龜守之，其上常有青雲覆之。傳云：天下和平，王道得而蓍莖長丈。
又云：天子蓍長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士庶三尺，設有僭用，便失靈異。埤雅云：此神草也。亦草中之多壽者也。故蓍從耆。
【叅】曰：悉一根抽發，原具生生變化之數，而末大於本，所謂知來者逆也。明目者，字從目，即默識精明，條分縷析之徵也。聰慧先知者，字從老，即更事久，盡知之徵也。氣味苦酸平，得木火升出之機，故益氣熏膚充肌、根繁余百，行地無疆，故不飢不老。
（神物考云：蓍，天所生之神物也。其法始於伏羲，今唯文王孔子墓間生之。其莖長丈，一年長寸，百年長丈，自丈後，則不長矣。其叢滿百數，止百莖，無多寡也。覆以紫雲，守以靈龜，祥瑞之物，氣類之感耳。）
（爾雅翼云：聖人幽贊於神明而生蓍。蓍，草也，初不待聖人而生，蓋通天之道，窮物之理，備物致用，以為天下利，故能擇物之神者用之。）
（易曰：蓍之德圓而神，卦之德方以智。又云：神以知來，智以藏往，其孰能與此。）
白話文：
蓍草，是本經列為上品的一種藥材。
它所能效用的，近則取自人體本身，遠則取自外在的萬物。
【氣味】味道是苦澀而帶酸，性質平和，沒有毒性。
【主要功效】主要能補益元氣，使肌肉飽滿光澤，使眼睛明亮，使人聰明有智慧且能預知未來。長期服用可以不感到飢餓，並能延緩衰老。
【考證】它生長在少室山的山谷中，以及蔡縣白龜祠的旁邊。春天時，宿根會再次發芽生長，莖直挺沒有枝條，末端比根部粗大。一株會有十到二十根莖，有的甚至有四五十根莖，經過百年的，莖也會長到一百根。雖然莖很多，但都是從同一個根長出來的。秋天過後，花朵會從莖的頂端長出，是紅紫色的；果實是褐色的，像艾草的果實一樣。《呂氏春秋》記載：「蓍草如果長滿百根莖，那所在之處，野獸沒有虎狼，昆蟲沒有蛇蠍，它的下面便有神龜守護，它的上方時常有青雲覆蓋。」傳說：「天下太平，君王施行正道時，蓍草的莖會長到一丈長。」
又有傳說：「天子的蓍草長九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士庶三尺。如果有人僭越使用，就會失去靈異之效。」《埤雅》說：「這是一種神草，也是草類中壽命很長的。」所以「蓍」字從「耆」（意指長壽）。
【闡述】蓍草都是從同一個根長出來的，原本就具有生生變化的奧妙，而末端比根部粗大，這就是所謂的預知未來，要從相反方向去推求。說它能「明目」，是因為這個字的字形有「目」，代表能默默觀察，並且明察秋毫。說它能「聰慧先知」，是因為這個字的字形有「老」，代表經歷的事情多，能通曉一切。它的氣味苦酸而平和，具有木火升發的特性，所以能補益元氣，滋潤肌膚使肌肉飽滿。根系繁多且超過百條，能生長在廣闊的土地上，所以能讓人不飢餓且不衰老。
（《神物考》記載：「蓍草是上天所生的神物。占卜的方法始於伏羲，現在只有文王和孔子的墓間長有這種草。它的莖長一丈，一年長一寸，百年長一丈，超過一丈後就不會再長高了。一叢最多長到一百根莖，不會多也不會少。上面有紫色的雲覆蓋，有靈龜守護，這是祥瑞之物，是氣類感應所致。」）
（《爾雅翼》記載：「聖人默默地與神明溝通，因而生出了蓍草。蓍草本來不必等待聖人出現才會生長，它能夠通曉天道，窮究事物的道理，具備萬物的功用，為天下帶來利益，所以能夠選擇有靈性的東西來使用。」）
（《易經》說：「蓍草的德行圓融而神奇，卦的德行方正而有智慧。」又說：「神以預知未來，智以保存過去，有誰能夠與之相比？」）
3. 菟絲子
（本經上品）
【氣味】辛、平，無毒。
【主治】主續絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面䵟，久服明目，輕身。
【核】曰：出朝鮮川澤田野間。今近道亦有，以冤句者為勝。夏生苗，如細絲，遍地不能自起。得他草木，則纏繞而上，其根即漸絕於地，寄生空中。無葉有花，白色微紅，香亦襲人。結實如秕豆而細，色微黃，久則黑褐。勿用天碧草子，形真相似，只是味酸澀，並黏手也。
修治，去殼，用苦酒浸一宿。取出，再以黃精汁相對浸一宿。至明，微火煎焙乾燥。入臼中，燒熱鐵杵，杵之成粉。
【參】曰：菟從兔，性相類也。服月魄以長生。陰，陽體；陰，陽用也。爾雅云：唐蒙菟絲，菟絲女蘿，注曰，別四名，則是謂一物。廣雅云：女蘿，松蘿也。菟絲，菟丘也。則是一物二名矣。癸酉七月，過煙霞，望林樹間，有若赤網籠冪者；有若青絲覆罩者；又有青赤相間者。
以訊山叟，曰：赤網即菟絲，青絲即女蘿，因憶古樂府所謂南山冪冪菟絲花，北陵青青女蘿樹者是矣。青赤相間者，即蘿菟交互，唐樂府所謂菟絲故無情，隨風任顛倒，誰使女蘿枝，而來強縈抱者是矣。但女蘿藤類，細長而無雜蔓，故山鬼歌云：被薜荔兮帶女蘿，言如帶也，菟絲蔓類，初夏吐絲，不能自舉，隨風傾倒。
縈草者，則不經久，若傍松柏，及他樹，則延蔓四布，宛如經緯，根或絕地，亦寄生空中，質輕揚，不損本樹之精英，反若得之而花葉倍繁於昔。夏末作花，赤色而無葉，隨亦結實。實或著樹間，次年隨在吐絲，不下引也。雷公謂稟中和，以凝正陽之氣得其性矣。內經云：陽在外陰之使也；陰在內陽之守也。
互交之機，惟兔絲有焉。設內無陰，則纖微之物，安能受氣以生。誠得陰陽內外之樞紐，故主陰陽之氣不足，以著絕傷，益氣之力，致肌肉若一，成肥健人矣。別錄主強陰，此即陽無內守。局方主真陰不固，此即陰無外使。更主心腎不交，佐以茯苓、蓮實，謂菟絲雖具內外上下之機，其所專精，則外與上相親切。
而茯苓者，其精氣旋伏於踵，則內與下相親切。更借蓮實之坎滿，填離中之虛位，則內外上下及中，各有憑持。佐以玄參，潛消痘毒，方名玄菟，痘乃受胎之毒，包含至陰之內，仗玄參之玄端，從子半至陰之中，逗破端倪，交互菟絲陽外之陰使，默相化育，內守之陰，不期清淨而清淨。在外之陽，不期輕升而輕升。
只須內外及上下，不必從中之樞鍵也。乃若磁朱之會心腎，亦即內外上中及下之機。朱上火，磁下水，非神麯在中之樞，上下不交矣。曲乃肝谷之麥，但木得水浮，肝得水沉，先以半生曲，反佐從下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍從木相也。然則上下之交，全從中樞互濟。
故上下及中，各有所專。唯在熟思精審，以一推十，十推百耳。大都病機不離升降，升降不離上下，上下不離開闔，開闔不離陰陽，陰陽不離內外，其名雖異，總歸一元。經云陰內陽守，陽外陰使，能會陰陽之元始，則上下內外，左右前後，一言而終。
（爾雅翼云：菟絲田野墟落中甚多，皆浮生藍苧麻蒿上，不必下有茯苓為根也。凡言上有菟絲，下有茯苓者，不知何所本。又云：一名唐，一名蒙。詩云：爰採唐矣，沫之鄉矣。爰採麥矣，沫之比矣。爰採葑矣，沫之東矣。以刺男女相奔期於幽遠者。唐則採藥，麥則採谷，葑則採菜。
又唐尤浮游，無根之物，蓋逐之而不反矣。淮南子云：菟絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，皆自然者也。）
白話文：
[菟絲子]
【性味】 味辛，性平，沒有毒性。
【主要功效】 主要能接續斷裂的損傷，補養身體的不足，增強力氣，使人強壯，用汁液可以去除臉上的黑斑，長期服用可以使眼睛明亮，身體輕盈。
【考證】 說：菟絲子生長在朝鮮的河澤田野間。現在在近處的道路旁邊也有，其中以冤句這個地方產的品質最好。夏天長出像細絲一樣的藤蔓，鋪滿地面不能自己站立。如果依附到其他草木，就纏繞著向上生長，它的根就逐漸斷絕在地面，變成寄生在空中的植物。沒有葉子，開白色略帶紅色的花，香氣也很吸引人。結出的果實像癟豆子一樣細小，顏色是略黃，時間久了會變成黑褐色。不要使用天碧草的種子，外形很像，只是味道酸澀，而且會黏手。
炮製方法：去除外殼，用苦酒浸泡一個晚上。取出後，再用黃精汁浸泡一個晚上。到第二天，用微火烘烤乾燥。放入石臼中，用燒熱的鐵杵搗成粉末。
【參悟】 說：「菟」字跟「兔」字相似，它們的特性也相近。菟絲子好像是服用月亮的精華而得以長生。陰屬性，是陽的體；陰的作用，也是陽的作用。爾雅這本書說：「唐蒙就是菟絲子，菟絲子又叫女蘿」，注釋說，這四個名稱，其實是指同一種東西。廣雅這本書說：「女蘿，就是松蘿。菟絲，又叫菟丘。」這也是指同一種東西的兩個名字。我在癸酉年七月，經過煙霞這個地方，看到樹林間，有像紅色網子籠罩的，有像青色絲線覆蓋的，還有青色紅色相間的。
詢問山中的老人，他說：「紅網就是菟絲子，青絲就是女蘿」。我想起了古代樂府詩歌所說的「南山茂密地開滿菟絲花，北邊山陵生長著青青的女蘿樹」。青色紅色相間的，就是蘿和菟絲互相交纏的樣子，唐朝樂府詩歌所說的「菟絲本來無情義，隨風任意飄盪，是誰讓女蘿枝條，來強行緊緊纏繞著我呢？」女蘿這種藤蔓植物，細長而且沒有雜亂的分枝，所以山鬼歌唱道：「披著薜荔啊，帶著女蘿」，說它們就像帶子一樣。菟絲子這種蔓生植物，初夏吐出絲狀的藤蔓，不能自己挺立，只能隨風傾倒。
如果纏繞在草上，很快就會枯萎，如果依附在松柏等樹木上，就會蔓延四方，像經緯線一樣。它的根可能會斷絕在地面，也可能會寄生在空中。它質地輕盈，不會損害所依附樹木的精華，反而會讓樹木開花結果比以前更加茂盛。夏末開花，紅色而且沒有葉子，隨後就會結果。果實有的附著在樹上，第二年又在同一個地方長出新的絲狀藤蔓，不會向下生長。雷公說它稟受中和之氣，凝聚了純陽之氣，才形成了它的特性。《內經》說：「陽在外，是陰的使者；陰在內，是陽的守護者。」
陰陽互相交合的機理，只有菟絲子才具備。如果體內沒有陰氣，那麼這樣纖細的植物，怎麼能承受陽氣而生長呢？它確實掌握了陰陽內外的樞紐，所以能治療陰陽之氣不足，接續斷裂的傷勢，增強氣力，使肌肉融合如一，使人變得肥壯健壯。別的醫書說它能增強陰氣，這就說明了陽氣不能在內守護。其他醫書說它能固護真陰，這就說明了陰氣不能在外發揮作用。還有的說它能治療心腎不交，配合茯苓、蓮子使用，認為菟絲子雖然具備內外上下的作用，但它專精的方面，是與外和上親近。
而茯苓這種藥，它的精氣潛伏在腳跟，是與內和下親近。再藉助蓮子飽滿的特性，填補了體內中間虛弱的地方，這樣內外上下和中間，就都有了依靠。再配合玄參使用，可以潛藏地消除痘毒。這種方子叫做「玄菟」，痘毒是從胎中帶來的毒素，包含在至陰之內，藉助玄參的玄妙之處，從陰的源頭開始，揭示其端倪，又讓菟絲子這種陽外之陰來幫助，默默地化育，使得內守的陰氣，不求清淨而自清淨。在外之陽，不求上升而自上升。
只需要內外以及上下調和，不需要從中間來調節。這就像磁石和朱砂能夠溝通心腎，也是內外上中下都包含的機理。朱砂屬火，在上方，磁石屬水，在下方，如果沒有神曲這種藥物在中間作為樞紐，上下之氣就不能交流。神曲是用麥發酵的，屬於肝的穀物。但是木得水則浮，肝得水則沉。所以先用半生的神曲，輔助從下方上升的水，再用半熟的神曲，使下沉的氣上浮。因為肝臟得到煎煮後會上浮，仍然是從木的屬性來考量的。這樣看來，上下之氣的交通，全靠中間的樞紐來相互輔助。
所以上下和中間，各有各的專長。只有仔細思考研究，才能從一件事推廣到十件事，再從十件事推廣到一百件事。總體來說，病機不外乎升降，升降不外乎上下，上下不外乎開闔，開闔不外乎陰陽，陰陽不外乎內外。它們的名稱雖然不同，但總歸於一個根本。正如《內經》所說：「陰在內，陽在守護；陽在外，陰是使者。」能夠理解陰陽的本源，那麼上下內外，左右前後，就可以用一句話來概括了。
（爾雅翼這本書說：菟絲子在田野、廢墟中很多，都浮生在藍、苧麻、蒿草上，不一定要在下面有茯苓作為根。凡是說上面有菟絲子，下面有茯苓的說法，不知道是根據什麼。又說：菟絲子又叫做「唐」，又叫做「蒙」。《詩經》說：「去採唐草，是在沫水之鄉，去採麥，是在沫水之旁，去採葑菜，是在沫水的東邊」。用來暗喻男女相會於幽遠之處。採唐是為了採藥，採麥是為了收穫糧食，採葑菜是為了採摘蔬菜。
又說「唐」尤為浮游不定，是沒有根的植物，大概是追逐它就再也回不來了。《淮南子》說：菟絲子沒有根卻能生長，蛇沒有腳卻能行走，魚沒有耳朵卻能聽見，蟬沒有嘴巴卻能鳴叫，這些都是自然而然的。）