《本草乘雅半偈》~ 第八帙 (5)
第八帙 (5)
1. 琥珀
（別錄上品）
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主安五臟，定魂魄，殺精魅邪鬼，消瘀血，通五淋。
【核】曰：出永昌、舶上、西戎、高麗、倭國者良。即松樹榮盛時，流脂入土，千歲後，淪結所成也。一種象物珀，內有物形；一種血珀，殷紅如血色；一種赤松脂，形如琥珀，濁大而脆，文理皆橫；一種水珀，淺黃色，多皺文；一種石珀、深黃色，重如砂石；一種花珀，文如馬尾松，而黃白相間者次之；別有一種蜜蠟珀，臭之作蜜蠟香，色黃白，即蜂蜜所化；一種楓脂珀，燒之不作松脂臭，即楓脂所化也。入藥唯松脂血珀最良。
白話文：
【琥珀】據說：產自永昌、舶上、西戎、高麗、倭國的琥珀質量好。琥珀是松樹繁茂時，樹脂流入土中，經過千年後沉積形成的。
有以下幾種琥珀：
- 物珀：內部有物體形狀
- 血珀：深紅色如血
- 赤松脂：外形似琥珀，但渾濁粗大且易碎，紋理橫向
- 水珀：淺黃色，皺紋較多
- 石珀：深黃色，重如砂石
- 花珀：紋理如馬尾松，黃白相間
- 蜜蠟珀：聞起來有蜜蠟香味，黃白色，由蜂蜜化成
- 楓脂珀：燃燒時沒有松脂臭，由楓脂化成
其中，用於藥用的，以松脂血珀為最佳。
修治用水調側柏子末，安瓷鍋中，置琥珀於內煮之，從巳至申，當有異光，研粉篩用。
【叅】曰：虎魄入土化石，松脂入土化珀，同成堅固，因名琥珀。況膏釋脂凝，則松脂原具堅固相矣。入土淪結，自然瑩光特異。雖與松脂偕安五臟，不若琥珀之能奠安神室也。魂遊於天，對待治之；魄降於地，想更親切。故定魂魄之功，昭著特甚。瘀血五淋，腐穢所成。
白話文：
典籍上記載：「虎魄埋入土中會變成化石，松脂埋入土中會變成琥珀，它們經過固化的過程後，因此被稱為琥珀。」何況松脂原本就是凝固的油脂，入土後自然會形成特別堅固的物質。雖然松脂和琥珀都具有安撫五臟的作用，但是琥珀在安神方面的效果比松脂更明顯。因為魂的本性屬於向上遊走，所以用琥珀治療魂遊症更適合；魄的本性屬於向下沉降，所以用琥珀治療魄降症更親切。因此，琥珀在穩定魂魄方面的作用非常顯著。至於瘀血五淋，則是由腐敗的物質造成的。
松脂琥珀，精英所聚，殺精魅邪鬼者，以異光璧照，則鬼魅遁形，如神明在躬，死陰自當潛消默化矣。
（猛虎非壽獸，其魄入土化石者，嗔業所致也。松木耐歲寒，其脂入土化珀者，淨業所成也。）
2. 真珠
（別錄上品）
【氣味】甘溫，無毒。
【主治】主鎮心，安魂魄，去膚翳障膜，塗面，令人潤澤好顏色，塗手足，去皮膚逆臚，綿裹塞耳主聾。
【核】曰：禹貢淮夷蠙珠，後世乃出南北海、川蜀西路、女瓜、河北溏濼，江南湖泖間，亦時有之。嶺表錄異云：廣州邊海中有洲島，島上有大池，池水淡潔，謂之珠池。每歲刺史親監珠戶入池，採老蚌剝珠以充貢。廣州志云：合浦縣海中有梅、青、嬰三池。蜒人每以長繩繫腰，攜籃入水，拾珠母納其中，即振繩，令舟人急起之，設有線血浮水上，其人即葬魚腹矣。
白話文：
【珊瑚】記載：禹貢中記載的淮夷蠙珠，後世出產於南海、川蜀西路、女瓜、河北溏濼，江南湖泊間，偶爾也有發現。
《嶺表錄異》記載：廣州海邊有一座島嶼，島上有個池塘，池水清澈甘甜，被稱為珠池。每年，刺史親自監督採珠人下池，撬開老蚌取出珍珠貢獻朝廷。
《廣州志》記載：合浦縣海中有梅、青、嬰三座池塘。採珠人用長繩繫在腰間，帶上籃子下水，撿拾珠蚌放進籃子裡，然後搖晃繩子，讓船上的人迅速將他們拉上來。如果採珠人身上有傷口出血浮到水面上，就會被鯊魚吞食。
熊太古冀越集云：余嘗見蜒人入海，取得珠子樹數擔，狀如柳枝，蚌生於樹，樹生於石，鑿石得樹以求蚌，甚可異也。李珣云：南海之珠，多產石決明；女瓜者，則蚌蛤耳。錄異云：北海之蚌，種類小別。其中一種似江珧者，腹亦有珠，咸不及海南者，奇幻且多也。宗奭云：河北溏濼中，珠圍及寸，色微紅，其珠母亦與廣州者不相類。
白話文：
熊太古冀越集中記載：我曾經見過一個名叫蜒人的人潛入海中，帶回了好幾擔珍珠樹，它的形狀像柳樹枝條。蚌附生在樹上，樹生長在岩石上。必須鑿開岩石才能得到樹，再從樹上取蚌，十分奇特。
李珣 說：南海的珍珠，大部分產於石決明上；女瓜，其實就是蚌蛤。
錄異 中寫道：北海的蚌，種類繁多。其中有一種像江珧，腹中也有珍珠，但品質比不上南海的珍珠，而且數量也遠遠不及。
宗奭 說：河北溏濼中產的珍珠，直徑可以達到一寸，顏色微紅，它的珍珠母也不同於廣州產的珍珠母。
但清流水處者，色光白；止濁水處者，色黑暗；南珠色紅；西洋珠色白；北海珠色微青，各隨方色也。格古論云：南番珠，色白圓耀者為上；廣以西者次之；北海珠，色微青者為上，粉白、油黃者下矣；西番馬價珠為上，色青如翠，老色夾石，粉青油煙者下矣。南越志云：珠品之上者有九，以五分至寸八分者為大品，有光彩；一邊似度金者，名璫珠；次則走珠、滑珠、琭珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等品也。
白話文：
原文：
但清流水處者，色光白；止濁水處者，色黑暗；南珠色紅；西洋珠色白；北海珠色微青，各隨方色也。
生活在清澈水域的珍珠，顏色潔白明亮；生活在混濁水域的珍珠，顏色則較為暗淡；南方的珍珠偏紅色；西方產的珍珠偏白色；北方的珍珠則略帶青色，它們的顏色會隨著產地而有所不同。
原文：
格古論雲：南番珠，色白圓耀者為上；廣以西者次之；北海珠，色微青者為上，粉白、油黃者下矣；西番馬價珠為上，色青如翠，老色夾石，粉青油煙者下矣。
格古論中記載：南方的珍珠中，色白圓潤光澤的是上品；廣西以西的珍珠次之；北方的珍珠中，略帶青色的為上品，而粉白和油黃色的則為下品；西方的馬價珠最好，其顏色像翠綠寶石，但顏色較深的會夾雜石頭，而粉青和油煙色的則為下品。
原文：
南越志雲：珠品之上者有九，以五分至寸八分者為大品，有光彩；一邊似度金者，名璫珠；次則走珠、滑珠、琭珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等品也。
南越志中記載：珍珠的最上品有九種，其中五分到一寸八分的珍珠為大品，且有光彩；一側似有金箔覆蓋的稱為璫珠；其次是走珠、滑珠、琭珠、肖象珠、子母珠、浮屠珠、北帝子珠等品。
埤雅云：鱉孚乳以夏，蚌孚乳以秋，聞雷聲則⿸广秋，其孕珠若懷妊然，故謂之珠胎，與月盈虧。淮南子所謂日至而麋角解，月死而螺蚌膲，蚌一名蜃。墨子云：周之靈圭，出於上石；楚之明月，生於蚌蜃。由是觀之，士之賢不肖，豈有種哉。蓋物有非其類而化者，若牡蠣、蚌蛤，無陰陽牝牡，須雀鴿以化，故蚌之久者能生珠焉，一於陰也。易曰：離為蚌，為螺。
白話文：
《埤雅》中記載：烏龜在夏季孕育乳液，蚌類在秋季孕育乳液，聽到雷聲就會縮回殼中，孕育珍珠的過程就像懷孕一樣，因此稱之為「珠胎」，與月亮盈虧有關。《淮南子》中說，夏至時麋鹿會脫落鹿角，月蝕時螺蚌會失去活力。蚌類又稱蜃。《墨子》中說：周朝珍貴的靈圭產自上石，楚國著名的明月珍珠產自蚌蜃。從這些例子可以看出，人的賢能與否，難道是由血統決定的嗎？其實，有些事物可以通過異類轉化，例如牡蠣和蚌蛤，它們沒有陰陽之分和雌雄之別，需要通過雀鴿才能化生。因此，蚌類中歷經時間洗禮者，能夠孕育出珍珠，這是因為它們專注於陰性。在《易經》中，離卦代表蚌類和螺類。
蓋螺之形銳，蚌之形剡，且皆外剛內柔，而性又善麗故也。荀子云：鳥無胃肺，蛤蜃無臟，蛭以空中而生，蠶以無胃而育。陸佃云：龍珠在頷，蛇珠在口，魚珠在眼，鮫珠在皮，鱉珠在足，蚌珠在腹。抱朴子云：真珠徑寸以上，服之令人長生；以酪漿漬之，皆化如永；以浮石、蜂巢、蛇黃等物合之，可引長三四尺，為丸以啖之。
白話文：
螺殼的形狀尖銳，蚌殼的形狀鋒利，而它們的外部都很堅硬，內部卻很柔軟，再加上它們的本性又好光潔。
荀子說：鳥沒有胃和肺，蛤蜊和蚌沒有器官，蛭蟲靠空氣而生，蠶沒有胃也能成長。
陸佃說：龍珠在下巴，蛇珠在口中，魚珠在眼睛上，鮫魚珠在皮上，鱉珠在腳上，蚌珠在腹中。
《抱朴子》說：珍珠直徑一寸以上的，服食後可以使人長生不老；用酪漿浸泡珍珠，它們都能化成汁液；把珍珠與浮石、蜂巢、蛇黃等東西混合起來，可以使其長到三四尺，然後做成藥丸服用。
雷斆云：凡用以新採未經鑽綴者，絹囊盛之，置牡蠣四兩，於平底鐺中，將物四向支穩，然後著珠於上。乃下地榆、五花皮、五方草各四兩，籠住，用漿水不住火煮三日夜。取出，甘草湯淘淨，石桕中搗細，重篩，復研二萬下。時珍云：一法用人乳浸三日，煮過，如上搗研；又法貯之繒袋，入豆腐腹裡，煮一炷香，云不傷珠。忌用曾作首飾，及見屍氣者。
白話文：
雷斆說：凡是要使用的珍珠，用新採集的未經鑽孔的，用絹袋裝起來，放入四兩牡蠣，放在平底鍋裡，將東西四邊支撐穩固，然後把珍珠放在上面。再加入四兩地榆、五花皮、五方草，用袋子包起來，用漿水不停火煮三天三夜。取出後，用甘草湯清洗乾淨，在石臼中搗碎，過篩後再研磨兩萬次。
李時珍說：還有一種方法是用人乳浸泡三天，煮過後，像上面一樣搗碎研磨；還有一種方法是用布袋裝好，放入豆腐中間，煮一炷香時間，據說這樣不會損傷珍珠。忌諱用曾經做過首飾的珍珠，以及接觸過屍氣的珍珠。
【叅】曰：真者，仙化通乎天；珠者，木一在中，胞胎之象，指生成功行為名耳。故中秋月滿，海蚌食其光而孕珠。蓋月各有望，唯中秋主維四氣之樞鍵，處三秋之正中，交兩弦之噓⿰口𡭴，烹金水之華藏時也。食其光而柔麗乎中者，此以坎填離，神丹金液耳。是故神室根身，因形而易，點餌塗塞，咸歸化成。所謂神用無方，不與覺時同也。
白話文：
白話文：
《參同契》中記載：「真」是仙化通達於天的境界；「珠」是木中包裹著一顆仁，像胎兒在子宮中的樣子，這是指生命生長形成的過程。所以，中秋月圓之時，海蚌吞食月光的精華而孕育出珍珠。
每一個月亮都有它不同的位置，但只有中秋的月亮主宰著四季的轉換，位於秋季的正中間，這正是陰（坎）陽（離）交接、孕育金丹仙藥的時候。吞食了月光精華而滋養自身的，就是用「坎」水之精填補「離」火之精，煉製出金丹神藥。
因此，神室和肉身融為一體，隨著形體的變化而變化，點化丹藥、封閉毛孔，都能化歸於道。所謂「神用無方」，指的是神妙的功效隨心所欲，不能用常理衡量。
3. 酥
（別錄上品）
【氣味】甘，微寒，無毒。
【主治】主補五臟，利大小腸，治口瘡。
【核】曰：酥出外國，虜名馬思哥者是也。隨地亦可為，其法用牛乳生汁一斗，入砂鍋內，煎五七沸，濾去滓，傾磁盆內，次早汁面有凝衣，遂撇取之，熬去水氣，酥成矣。宜臘月造，他時者色味易變。有用馬、羊乳造者，功用有別，不可不辨也。
白話文：
【核】說：酥來自國外，外邦人稱之為馬思哥。各地都可以製作，其方法是用一斗生牛乳倒入砂鍋中，煎煮五至七次沸騰後，濾去雜質，倒入磁碗內，第二天早上碗中會凝結成一層油脂，將其撇取出來，熬煮去除水氣後，酥就做成了。最好在臘月（冬至後一個月）製作，其他時間製作的酥顏色和味道容易改變。有人用馬奶或羊奶製作酥，功效各不相同，需要加以區分。
先人云：乳分五味，從乳生酪，從酪生酥。鑽搖取者曰生酥，經火取者曰熟酥。酥中之精曰醍醐，乳一斤，可得酥一兩；酥十斤，可得醍醐一兩。得醍醐，則酪不可食；得酥，則酪不可食。謂精粹已出，余皆渣魄耳。
白話文：
古人說：牛奶中含有五種味道，從牛奶中可以製成酪，從酪中可以製成酥。用攪拌和搖動的方法提取的酥叫生酥，用火加熱提取的酥叫熟酥。酥中精華的部分叫醍醐，一斤牛奶可以製成一兩酥；十斤酥可以製成一兩醍醐。如果得到了醍醐，那麼酪就不能吃了；如果得到了酥，那麼酪就不能吃了。這是因為精華部分已經被提取出來了，剩餘的部分都是渣滓。
【叅】曰：牛，土畜也。土緩而和，故易坤為牛。牛，胃也，地雖凍，能胃而生也。詩云：爾牛來斯，其耳濕濕。濕濕，言潤澤也。蓋牛之為物，病則耳燥，安則溫潤而澤，故古之視牛者以耳。乳者，胃府之別汁，水食之精粹。乳而酪，酪而酥，酥又乳酪之純粹精也。故可待腑臟之決而躁，形氣之瘁而臞。經云：腑臟形氣，皆稟氣於胃。胃者，腑臟形氣之本也。
白話文：
《周易參同契》說：牛是屬於土的動物。土性溫和緩慢，所以《易經》中的坤卦代表牛。牛有胃，即使在土地凍結時，也能靠胃部消化而生存。詩經中說：「你的牛來了，它的耳朵濕漉漉的。」濕漉漉的意思是指潤澤有光澤。因為牛如果生病了，耳朵會乾燥，如果健康，耳朵就會溫潤有光澤，所以古人看牛的健康狀況會看它的耳朵。牛奶是胃部的特殊分泌物，是食物精華。牛奶凝結成酪，酪再凝結成酥，酥又是牛奶和酪的純粹精華。因此，酥可以滋養虛弱的臟腑和氣血。經書上說：臟腑和氣血都從胃裡得到氣。胃是臟腑和氣血的根本。
若客熱咳逆，以及諸疾，咸從燥生，其耳濕濕，力能溫潤而澤也。坤，陰物也。牛故蹄拆，病陰，則陽勝，故牛病則立，足太陰病有強立一條，宜為對證，順其性耳。牛，陰物也。故起先後足，臥先前足。又不獨治強立，並可治四肢拘攣，膝痛不可屈伸矣。顧草本之荄，尚假牛膝為名，功力較之牛酥，若合符節，比量推度，則得之矣。
白話文：
如果因為外來熱邪而咳嗽逆氣，以及各種疾病，都起源於體內乾燥。而牛膝具有滋潤的作用，可以讓耳朵濕潤柔軟。牛是陰屬動物，所以腳蹄會分開。如果牛患了陰虛的疾病，就會陽氣過盛，所以牛一生病就會站著不動。足太陰病有一條「強立」的症狀，可以用牛膝來對證治療，順應它的性質。牛是陰屬動物，所以先抬起後腳，再抬起前腳。牛膝不僅能治療強直不倒，還能治療四肢拘攣、膝蓋疼痛無法屈伸。因此，草本植物中的牛膝草，就取名為「牛膝」，它的功效與牛酥類似，互相呼應，經過比照推論，就能理解了。
（牛嘗臥，牛病則立；馬嘗立，馬病則臥。是以牛走喜風順，馬走喜風逆，則凡形骸氣血，經脈支絡，逆流而上，與不得順流而下者，當百倍其力。）
白話文：
牛平時習慣躺著，生病了就會站著；馬平時習慣站著，生病了就會躺著。因此，牛走路時喜歡順風，馬走路時喜歡迎風。凡是身體氣血、經脈支絡，逆流而上，與順流而下的情況相比，必須花費百倍的力量。