《本草乘雅半偈》~ 第四帙 (6)
第四帙 (6)
1. 枲耳實
（本經中品）
【氣味】甘溫，有小毒。
【主治】主風頭寒痛，風濕周痹，四肢拘攣痛，惡肉死肌，膝痛。久服益氣，耳目聰明，強志，輕身。
白話文：
這藥材味道甘甜性溫，含有微毒。
主要治療因風寒引起的頭痛、風濕引起的全身關節疼痛、四肢抽搐疼痛、惡性肉腫和肌肉萎縮、膝蓋疼痛。長期服用可以增強體力，改善聽力與視力，增強記憶力，使身體輕盈。
【核】曰：所在有之，與麥互相為候，麥黃種枲，枲黃種麥也。莖高四五尺，有黑色斑點，葉如葵，四畔寬紐。七八月開細白花，結實如婦女珥璫，外殼堅韌，刺毛密布，中列兩仁，宛如人腎。修治，炒熟，去外刺，取仁，酒拌蒸，曬乾用。
白話文：
【枲】這種植物，在各地都有。它和麥子互相會影響，麥子黃熟時就會種植枲，枲子黃熟時就會種植麥子。
枲的莖高四五尺，莖上長有黑色的斑點，葉子像葵菜，四邊寬闊。七八月份開放細小的白花，結成果實像婦女的耳飾，外殼堅硬有刺，裡面有兩個核仁，形狀像人的腎。
加工時，將枲子炒熟，去掉外殼，取出核仁，用酒拌勻，蒸熟，曬乾後即可使用。
【叅】曰：枲耳，麻類也。爾雅名卷耳，取實如鼠耳，其色蒼蒼，復名蒼耳，雒下謂之胡荽，江東呼為嘗枲，以葉青白似胡荽，白花細莖可作茹，傖人皆食之，滑而少味，故幽冀謂之襢茹菜，又謂之嘗思菜也。離騷單名曰葹，以譬小人，服謂薋綠葹以盈室是矣。博物名羊負來，謂雒人入蜀，有枲耳著羊毛，蜀人種之，曰羊負來，故枲多叢刺，亦好著人衣也。圖經名道人頭。
白話文：
《爾雅》記載：枲耳是麻類植物，又稱卷耳，因為它的果實形狀像老鼠的耳朵，顏色青綠，所以又叫蒼耳。洛陽一帶稱它為胡荽，江東一帶叫它嘗枲，因為它的葉子青白，類似於胡荽。它的白色小花配上細細的莖可以當作蔬菜食用，貧困的人常吃它。它吃起來滑口，但味道很淡，因此幽州和冀州一帶稱它為「襢茹菜」，又叫「嘗思菜」。
在《離騷》中，枲耳被單獨稱為「葹」，用來比喻心胸狹窄的小人。服虔解釋說：「把綠色的葹草裝滿房間。」《博物志》記載：「羊負來」這個名字，是因為洛陽人進入蜀地時，枲耳的種子沾附在羊毛上，蜀人把這些種子種下，便有了「羊負來」這個名稱。因此，枲耳的果實上長有很多刺，而且容易沾附在人的衣服上。圖經中又稱它為「道人頭」。
綱目名豬耳，又名喝起草。記事珠名地葵，又名進賢菜。名號雖多，總屬象形取義，今遵本經枲耳為正。蓋耳者聽之官，腎之竅，肺之司，故枲形似耳，實中兩仁似腎，殼皮堅韌，叢毛剛勁，從革作金之肺象也。固入肺腎，以腎為主，腎藏志，志者腎之神也。志強竅斯開，竅開耳斯聽，耳聽聲斯入。
白話文：
中醫著作《綱目》稱豬耳為「枲耳」，又稱「喝起草」。《記事珠》中記載其為「地葵」，也稱為「進賢菜」。儘管有許多不同的名稱，但總體上都是根據其外形進行命名。現在我們遵循《本經》的說法，將其正式名稱定為「枲耳」。
因為耳是聽覺器官，與腎相通，也是肺的職司範圍，所以枲耳的外形就像耳朵，中間的兩粒種子像腎臟，外殼堅韌有彈性，叢生的茸毛剛勁挺拔，就像肺的象徵——皮革所製成的金屬器物。因此，枲耳的主要歸經是肺腎，其中以腎為主。腎藏著志氣，志氣是腎的神。志氣強盛，竅穴就會暢通。竅穴暢通，耳朵就能聽見。耳朵聽見聲音，聲音就會進入體內。
若以肺為主，設腎不司竅，雖有其聲，不與蒼耳，非耳外聲，聲無所爾。益氣者，竅開氣斯益，設有氣無竅，亦填塞不輸，何繇宣布，亦可入肝，色蒼故也。入肝則肝得其用，肝以金為用耳。肝固開竅於目，而目之能視，腎所司也。即轉撥瞳仁，需以利金；又可入脾，味甘故也。
白話文：
如果以肺為主的藏腑，假設腎臟不能掌控竅道，雖然有聲音，但不會像蒼耳果實一樣附著在其他事物上。這不是耳道外的聲音，聲音沒有可以依附的地方。增強氣的話，竅道才會打開，氣才能增強。假如有氣但沒有竅道，氣也會被堵塞不通，無法宣洩。這種情況下，氣可以轉入肝臟，因為肝臟的顏色是青色的。氣進入肝臟後，肝臟就能發揮其功能，肝臟以金為象，主管著竅道。肝臟可以打開竅道通往眼睛，但眼睛能不能看清東西，是由腎臟控制的。如果要轉動瞳孔，需要利金；氣還可以轉入脾臟，因為脾臟的味道是甘的。
設土實不靈，遂致肌死，以及肢攣，敦土德用，自然反活回鮮。又可入心，氣溫故也。心用為水，水司液，心司血，血液充滿，乃得筋轉脈搖，故不獨五臟鹹入，即筋骨肌肉，頭目腦髓，靡不周到。
白話文：
如果身體的土氣功能不佳，就會導致肌肉壞死和四肢抽搐。提升土氣的功能，自然可以讓身體恢復活力和健康。另外，土氣可以進入心臟，因為它的氣性溫暖。心臟的作用是化水，水主管津液，心臟主管血液。血液充足，筋脈才能活動自如。因此，不僅五臟可以攝取鹹味，連筋骨、肌肉、頭部、眼睛和腦髓等部位都可以充分得到滋養。
但致疾之因，風濕使然，風淫偏勝，剛以濟之，如痹於頭，則風頭寒痛；痹於百骸，則周痹；痹於四肢，則四肢拘攣痛；痹於肌肉，則肌肉死惡；痹於膝，則膝痛；痹於氣，則氣損；痹於耳，則耳聾；痹於目，則目盲；痹於志，則志頹；痹於身，則身重身木，罔覺有觸，種種變證，皆藉以濡潤宣達，交互承製者也。世但知治療瘡瘍，殊失靈異。
備錄名相，用廣見聞。
白話文：
導致疾病的原因主要是風濕，風邪過度盛行，用剛性的藥物來治療，比如頭部痹痛，就是風頭寒痛；全身痹痛，就是周痹；四肢痹痛，就是四肢拘攣疼痛；肌肉痹痛，就是肌肉僵硬疼痛；膝蓋痹痛，就是膝痛；元氣痹痛，就是元氣受損；耳朵痹痛，就是耳聾；眼睛痹痛，就是失明；意志痹痛，就是意志消沉；身體痹痛，就是身體沉重僵硬，感覺不到觸覺。這些變化的症狀，都是通過滋潤通暢，互相影響形成的。世人都只知道治療瘡瘍，卻忽略了這種神奇的治療方法。
2. 當歸
（本經中品）
【氣味】苦溫，無毒。
【主治】主咳逆上氣，溫瘧寒熱，洗洗在皮膚中，婦人漏下絕子，諸惡瘡瘍金瘡。
白話文：
（本草經典中的第二等藥材）
【氣味】味道苦，性溫，沒有毒性。
【主治】用於治療咳嗽及呼吸困難，冷熱交替的瘧疾，皮膚間的風濕感，婦女的月經不調和不孕，各種惡性瘡瘍及刀傷。
【核】曰：生隴西川穀，今當州、宕州、翼州、松州、秦州、汶州多種蒔矣。仲春生苗布葉，似牡丹葉，嫩綠三瓣。七八月開花，似蒔蘿花，嬌紅可目。根黑黃色，肉厚不枯者為勝。秦州者，頭圓尾多，色紫氣香，肥潤多脂，名馬尾歸，此種最佳。他處者頭大尾粗，色白枯燥，名鑱頭歸，不堪用也。
白話文：
核桃：生長在隴西地區的川穀地帶，現在的州郡包括宕州、翼州、松州、秦州、汶州都有大量種植。仲春時節生出幼苗展開葉子，形狀像牡丹葉，嫩綠的三片花瓣。七八月時開花，像蒔蘿花，嬌媚的紅色令人賞心悅目。根部呈黑黃色，肉質厚實不枯萎的質量最好。秦州所產的核桃，個頭圓尾部多，顏色深紫氣味芳香，肥潤多脂，被稱為「馬尾歸」，這種品質最佳。其他地方所產的核桃，個頭大尾部粗，顏色發白枯燥，被稱為「鑱頭歸」，品質差不能使用。
大都川產者力剛而善攻，秦產者力柔而善補。雷公云：去蘆頭，酒浸一宿，止血破血，頭尾效各不同，破宜使頭，止宜用尾，並服無效，單使為貴也。元素云：頭止血，尾破血，身和血，全用則一破一止矣。李杲云：頭止血而上行，身養血而中守，尾破血而下流，全活血而不走。
白話文：
川產的大黃藥性猛烈，擅長攻瀉。秦產的大黃藥性平和，擅長補益。雷公說：去除大黃的蘆頭，用酒浸泡一夜，可以止血化瘀。大黃的頭部和尾部的作用不同，止血用頭部，化瘀用尾部。如果兩者一起服用，效果不顯著，單獨使用纔有效。元元素說：大黃的頭部止血，尾部化瘀，中間部分養血。如果整根一起使用，既能化瘀又能止血。李杲說：大黃的頭部止血而向上行，中間部分養血而守住中焦，尾部化瘀而向下行。整根大黃既能活血化瘀，又不會亂動。
時珍云：雷、張兩說，功效各異，大凡根荄身半以上，氣脈上行，法乎天；身半以下，氣脈下行，法乎地。而人身法象天地，則治上當用頭，治中當用身，治下當用尾，通治當全用，此一定之理。當以張說為優，以頤論之，雷說為當。經云：藏真高於肺，以行營衛陰陽也。藏真下於腎，腎藏骨髓之氣也。
白話文：
李時珍說：雷和張的兩種說法，功效各不相同。一般來說，植物的根和莖的上半部分，氣脈向上運行，遵循天的規律；下半部分，氣脈向下運行，遵循地的規律。而人體的法象取自天地，因此治療上部疾病應該使用頭部，治療中部疾病應該使用身體，治療下部疾病應該使用尾部，綜合治療時應該使用整體，這是亙古不變的道理。所以應該以張仲景的說法為佳，但從養生的角度來看，雷公的說法比較合適。經典中說：藏真穴位於肺部以上，用於運轉營衛陰陽。藏真穴位於腎部以下，腎臟儲藏骨髓之氣。
唯居上者乃能行，居下者乃能止，所謂欲舉必先按，欲按必先舉耳。而行中有止，止中有行，此又上下相叅之妙。收藏須曬乾，乘熱裹紙，封固甕中，則不蛀。
白話文：
只有上面的人才能運動，而下面的人才能停止動作，所謂要提起東西必須先按住，要按住東西必須先提起。然而運動中包含著停止，停止中包含著運動，這便是上下相互配合的妙處。藥材必須曬乾收藏，趁熱包好後密封在甕中，才能避免蟲蛀。
【叅】曰：古人相招以文無。文無，當歸也，蓋以功用為名矣。味苦氣溫，臭香色紫，當入心，為心之使藥，心之血分氣分藥也。祗判入血，便失當歸本來面目矣。何也？血無氣呴，則不能運行經隧，灌溉周身，彼此依循，互為關鍵。經云：藏真通於心，心藏血脈之氣也，如咳逆上氣，此即氣不于歸。
白話文：
《本草綱目》上說：古人用「文無」這個名字來稱呼當歸。文無，其實就是當歸，是因為它的功效才這麼命名的。當歸味道苦，性溫，聞起來很香，顏色是紫色的，應該歸類為「心」的藥物，是幫助心臟的藥。心臟的血液系統和氣系統都能用它來調理。
只把當歸歸類為補血藥就誤會了它的真正作用。為什麼？因為血液沒有氣的推動，就無法在經絡中運行，也無法灌溉全身。氣和血相互依賴，缺一不可。經書上說：「藏真與心相通，心藏著血液和氣脈。」比如咳嗽、逆氣等症狀，就是因為氣沒有歸於正位。
皮膚之中，營氣之所舍也，溫瘧寒熱，不在皮膚外，肌肉內，而洗洗在皮膚中，此邪不于歸，營無歸向。若漏下，即血不歸遠。絕子，即血無歸息。金瘡，即血不歸旋。瘡瘍，即氣不歸攝，當歸助氣之用，益血之體，能使氣血邪氣，各歸於所當歸之地。煮汁飲之，宣揚帥氣耳。
唐詩云：胡麻好種無人種，正是歸時又不歸，良有以也。
白話文：
皮膚是營氣停留的地方，溫度升高或降低，不發生在皮膚外或肌肉內，而就在皮膚中。這說明邪氣沒有歸宿，營氣沒有方向。如果漏下，就是血無法歸到遠處。絕育，就是血沒有歸宿。金瘡，就是血無法返回。瘡瘍，就是氣無法收斂。而當歸的作用是促進氣血循環，滋補氣血，可以讓氣血和邪氣分別歸於它們應該歸的地方。把當歸煮成汁液飲用，可以擴散氣血，起到統領氣血的作用。
3. 芍藥
（本經中品）
【氣味】苦平，無毒。
【主治】主邪氣腹痛，除血痹，破堅積，寒熱疝瘕止痛，利小便，益氣。
白話文：
這味藥草味道苦，性平，無毒性。主要治療邪氣引起的腹痛，能消除血痹，破除堅硬的積塊，緩解寒熱交錯以及疝瘕引起的疼痛，有利於小便，並且能增強體力。
【核】曰：出中嶽川穀，及丘陵。今出白山、蔣山、茅山者最好。處處亦有，人家種蒔矣。昔稱洛陽牡丹、廣陵芍藥甲天下。今藥中亦取廣陵者為勝。十月生芽，至春乃長，赤莖叢生，三枝五葉，花葉子實，都似牡丹，第逗芽在牡丹之前，作花在牡丹之後。傳云：驚蟄之節，後二十五日芍藥榮是也。
白話文：
【芍藥】一種花草，生長在中嶽地區的河流山谷和丘陵。現在白山、蔣山、茅山出產的芍藥品質最好。各處也有，人們會種植。以前洛陽牡丹、廣陵芍藥在全國都很有名。現在芍藥中也以廣陵出產的為上品。十月長出新芽，到了春天就長大。芍藥莖是紅色的，呈叢生狀，有三枝五葉。花、葉子和果實都像牡丹，只是新芽比牡丹更早發芽，而花朵比牡丹晚開。傳說：在驚蟄節氣後二十五天，芍藥就會開花了。
花有單葉千葉，千葉者，俗呼小牡丹，今群芳中，牡丹昌第一，芍藥第二，故世謂牡丹為花王，芍藥為花相。又或以為花王之副也。花之名，曰余容、綽約、慶雲紅、蓮香白、醉夫容、步步嬌、玫瑰紫、綠衣郎、同心結、西施睡起、楊妃吐舌，概言之，曰花婢，種種幻巧，難以縷述。
白話文：
牡丹花有單瓣和重瓣的種類，重瓣牡丹俗稱「小牡丹」。在眾多的花卉中，牡丹被公認為花中之王，芍藥次之，所以世人稱牡丹為「花王」，芍藥為「花相」。也有人認為芍藥是牡丹的副手。牡丹花的品種繁多，有「餘容」、「綽約」、「慶雲紅」、「蓮香白」、「醉夫容」、「步步嬌」、「玫瑰紫」、「綠衣郎」、「同心結」、「西施睡起」、「楊妃吐舌」等名稱。總的來說，這些牡丹花被稱為「花婢」，它們的形態各異，巧奪天工，難以一一細數。
根之名曰鋋，曰犁食，曰白木，曰余容，入藥只宜白花單瓣之根，氣味全厚，然根之赤白，亦隨花之赤白也。白者曰金芍藥，赤者曰木芍藥。概根莖花葉，統名曰離草，一名曰將離。修治，先別赤白，白根固白，赤根亦白，每根切取一片，各以法記，火酒潤之，覆蓋過宿，白根轉白，赤根轉赤矣。各以竹刀刮去皮，並頭，銼細，蜜水拌蒸，從巳至未，曬乾用。
白話文：
芍藥的根有「鋋」、「犁食」、「白木」、「餘容」等別名。入藥時，應該只用白色單瓣花的根，因為它的氣味較濃鬱。不過，根的顏色會隨著花朵顏色的不同而有差異。白色的芍藥根稱為「金芍藥」，紅色的稱為「木芍藥」。
芍藥的根莖花葉統稱為「離草」，也叫做「將離」。在處理芍藥根時，首先要區分紅色和白色。白色根保持白色，紅色根也要漂白。每個根切取一片，分別標記清楚。用酒潤濕後，覆蓋保溫過夜，白色的根會變得更白，紅色的根會變紅。
然後用竹刀颳去根皮，將根切成小段，研磨成細粉。用蜂蜜水拌勻後，放在蒸籠裡蒸，蒸的時間從巳時（上午9-11點）到未時（下午1-3點）。蒸好後取出曬乾即可使用。
今市肆一種赤芍藥，不知為何物草根，瘍癭兒醫多用之，此習矣而不察，其為害殊甚也。須丸為之使。惡石斛、芒硝，畏硝石、鱉甲、小薊。反藜蘆。
白話文：
現在市場上有一種叫赤芍藥的藥材，我並不知道它是什麼植物的根莖，治療瘡腫毒瘤的醫生大多使用它。這已經成為一種習慣，但是卻沒有人去探究它的害處，其實它的害處是很大的。
如果製成藥丸，需要用須丸來引導藥性。它不能和石斛、芒硝一起使用，也不適合與硝石、鱉甲、小薊同用。如果與藜蘆一起用，會產生相反的效果。
【叅】曰：爾雅翼云：芍藥花之盛者，當春暮祓除之時，故鄭之士女，取以相贈，董仲舒以為將離贈以芍藥者，芍藥一名可離，猶相招贈以文無。文無一名當歸也，然則相謔之後，俞使去爾。其根可以和五臟，制食毒、故古之遺法，馬肝食之至毒者，文成以是死，言食之毒，莫甚於馬肝，則制食之毒，宜莫良於芍藥。故獨得藥之名，猶食醬掌和庶羞之類，而醬又因以為名也。
白話文：
《說文》上說：爾雅翼提到，芍藥花開得最盛的時候，正值春末祓除不祥之日，所以鄭地的人們，會用芍藥互相贈送。董仲舒認為，離別時贈送芍藥，是因為芍藥的另一個名字叫「可離」，就像相約贈送「文無」一樣。「文無」的另一個名字是「當歸」，因此，在相約贈送芍藥之後，就預示著相聚後又要離別。芍藥的根可以調和五臟，抑制食物中毒，所以，古人留傳下來的方法，是使用馬肝這種有毒的食物來驗證，西漢大儒董仲舒就是食用馬肝而中毒身亡的。這說明，在所有的食物中毒中，馬肝毒性最強，而芍藥在抑制食物中毒方面，也最為良效。因此，芍藥獨得了「藥」這個名稱，就像掌管各種調料的醬，而醬又因其用途而得名。
子虛賦云：芍藥之和，共而後御之。南都賦云：歸雁鳴鵽，香稻鮮魚，以為芍藥氣恬臭酸，百種千名，是因致其滋味也。故隱居一名犁食，蓋祓除不祥，制服食毒，和御眾情，則離中有合，閤中有離，一勺之多，萬鈞之力矣。顧其時值閉藏，便行甲拆，一派生陽，絕不以黨錮為禁忌。
白話文：
《子虛賦》中說：芍藥的藥性平和，適合搭配其他藥物使用。《南都賦》中描述：歸來的鴻雁鳴叫著，香噴噴的稻米和鮮美的魚，都是因為芍藥氣味清新、祛除異味、消解酸臭。芍藥有百種藥名，千種用途，都是因為它能調理各種滋味。所以它又叫「犁食」，能除掉不祥之氣，剋制毒害，調和眾人的情緒。這樣，芍藥的內外就既有疏離又有結合，既有分離又有統一。一勺雖然很少，但它的功效卻像萬鈞重。不過，在芍藥生長的季節，陰氣藏匿，陽氣開始萌發，陽氣旺盛時就不用再顧忌藥物之間的配伍禁忌了。
則凡藥之所難及，力之所難到者，靡不駢馳翼驅，葉直以往，故引導最先。竇機極早，雖牡菌二桂，先聘通使，亦必藉之以為前驅。世稱氣味酸斂，唯堪降入，此不識臭味，不顧名義者矣。觀主邪氣入腹，遂閉拒成痛，芍從中開發，逐邪從內以出，至滌除血痹，入破寒熱疝瘕。
白話文：
凡是藥物難以到達，力量難以施及的地方，沒有什麼不是氣血同時前往，直達患處的，所以通達引導是治療的關鍵。發動氣血要趁早，即使是牡桂這類溫熱藥物，雖然能提前出使疏通，也必須依靠引導之藥先行。世間有人宣揚辛酸氣味的藥物會斂滯，只能下降，這是因為他們不瞭解藥物的臭味，也不理解其真義。你看邪氣進入腹中，阻滯不通形成疼痛，芍藥從中打開通路，驅逐邪氣由內向外排出，直到徹底消除血痹、破除寒熱疝瘕。
巳成堅積，唯堪消隕者，芍力轉倍。若小便不利，為癃為約，裨益肝氣，偏行疏泄，雖屬在下，先開在上，欲按則舉，欲舉則按，此必然之勢，芍亦兩得之矣。遍閱別錄方書，比量推度，盡人之性，則能盡物之性，不致為耳食所縛，藥物之幸大矣。
白話文：
當疾病已經形成頑固的積塊，唯獨能夠消解它的芍藥用量要加倍。如果小便不通暢，無論是因水腫還是因尿道狹窄，芍藥都能夠幫助肝氣運行，疏通宣泄。儘管芍藥作用在下方，卻要先疏通上方。想要按壓，藥物卻會浮起；想要浮起，藥物卻會下沉。這是必然的趨勢，芍藥也因此而兼得疏通上下兩方面的功效。廣泛閱讀各種藥典和醫書，通過比較和推斷，就能夠透徹瞭解人體的特性，進而透徹瞭解藥物的特性，這樣就不會被道聽途說所束縛，這是藥物的莫大幸事。