《本草乘雅半偈》~ 第二帙 (10)
第二帙 (10)
1. 朴硝
先人云：火硝屬火大所攝，凡身中無暖熱相者，用之精良。主治積熱在臟者，蓋臟屬身中之陰，熱即陰火，積有堅象，所謂諸寒之而熱不去者，須此消之。以陰火遇水反熾，用火逐之始滅卻耳。又云：朴硝主百病是有法，寒熱邪氣是宗，是能，六腑是所，積聚六字是所之相，能化下是引證，唯此一消字，用消積聚結固留癖，而返病愈。
【叅】曰：朴硝、硝石，咸生鹵地。假水火二大以為形質，但勝劣有異，故水火之用迥別。楞嚴云：火騰水降，交發立堅，濕為巨海，干為洲潬，以是義故。彼大海中，火光嘗起，彼洲潬中，江河嘗注，交妄發生，遞相為種，用是思維。彼水硝者，火勢劣水，故火體似藏，而水用獨著。
彼火硝者，水劣火勢，故水體似藏，而火用獨著。觀其主治，則思過半矣。有如反寒水之本，得火熱之標，積聚六腑結固留癖，而為百病之邪。此親相四大之分，反承器界疏相之水，變遷暖熱，交發立堅，致令四大缺陷潤濕之水，動搖之風，偏歸暖熱之火，堅固之地矣。先須水硝之水用。
對待其火熱，從治其本寒，轉以中藏之火體，從治其火熱。對待其本寒，有如火熱為本，藏陰為標，標氣似隱，本氣自盛，積聚胃藏，蓄結脹閉之邪，此親相之分，亦為疏相之火，交發立堅，致令四大反成缺陷者，先須火硝之火用。對待其標陰，從治其本熱，此正發真歸元，結固悉皆消隕，所謂非從則弗逆，非逆則弗從也。顧水硝功力，致新推陳，火硝功力，推陳致新，三復斯言，其義自見。
（二硝之分水火，宛如太極之分兩儀。而陰中有陽，陽中有陰，此又坎離互根之妙。諦思硝石，為鹵地所生，與海灘之鹽相似。從無致有，變柔為剛，故以名石，如秋石之亦名石也。雖分水火二種，而核其根源，止是一水，其焰發熱騰，亦水中之火也。水經注記某處水，肥然可以燃燈。
又即水具火，不待煎疑矣。惟為水中之火，故宜臟熱之陰火亦從治之一法也。）
白話文：
朴硝
古人說：火硝屬火性，凡是身體沒有溫熱症狀的人，使用它效果很好。它主要治療臟腑積熱，因為臟腑屬於人體陰性部分，熱就是陰火，積聚成堅硬的塊狀，也就是那些寒症治療後仍餘留的熱症，需要用朴硝來消除。因為陰火遇水會更旺盛，所以必須用火來驅逐它才能滅除。又說：朴硝能治療百病是有道理的，寒熱邪氣是根本，六腑是病灶，積聚是病症的表現，能化解下行是它的功效，只有消積這個作用，才能消除積聚、堅硬、停滯、癖證，從而使疾病痊癒。
有人說：朴硝和硝石，都生長在鹽鹼地。藉助水火兩種能量而形成，只是優劣不同，所以水火的作用大相逕庭。《楞嚴經》說：火騰水降，交會就形成堅硬之物，濕氣像大海，乾燥像陸地，以此為例。大海裡常常有火光，陸地上常常有河流注入，交相變化，互相滋生，以此來思考。水硝，火勢弱於水，所以火性似隱藏，而水的作用卻很明顯。
火硝，水勢弱於火，所以水性似隱藏，而火的作用卻很明顯。觀察它的主治就能理解大半了。好像反治寒水的本質，用火熱的症狀來治療，積聚在六腑，堅硬停滯成癖，成為百病的邪氣。這是親相四大的區別，反而是承載器界的疏相之水，變化出溫熱，交會形成堅硬之物，導致四大缺陷，潤濕之水、動搖之風，都偏向溫熱之火、堅固之地。所以首先需要水硝的水性來治療。
針對其火熱，從治療本來的寒症入手，轉而用中藏的火性，來治療其火熱。針對其本來的寒症，如同火熱為本，陰寒為標，標的症狀隱蔽，本來的症狀卻很盛，積聚在胃腑，蓄積導致脹滿閉塞的邪氣，這是親相的區別，也是疏相的火，交會形成堅硬之物，導致四大反成缺陷，所以首先需要火硝的火性來治療。針對其陰寒的症狀，從治療本來的熱症入手，這樣就能真正歸於根本，結塊都將消散，所謂「不順從則不逆轉，不逆轉則不順從」。水硝的功效是促進新陳代謝，火硝的功效是更新陳代謝，反覆思考這句話，其道理自然就明白了。
兩種硝石分水火，如同太極分陰陽。而陰中有陽，陽中有陰，這是坎離互根的妙處。細想硝石，生長在鹽鹼地，和海灘的鹽相似。從無到有，由柔變剛，所以稱之為石，如同秋石也稱為石一樣。雖然分為水火兩種，但追究其根源，只不過是一種水，其燃燒發熱，也是水中的火。水經注記某處水，肥厚可以燃燈。
所以水本身就含有火，不必懷疑了。只是因為是水中的火，所以適用於治療臟腑熱證的陰火，也是一種治療方法。